Поэзия Юань относится к тем типам или стилям поэзии, которые особенно связаны с эпохой династии Юань (1271–1368) в Китае. Хотя поэтические формы литературы прошлого сохранялись, период Юань особенно известен развитием поэтических аспектов, включенных в сложное сочетание различных форм искусства, которые характеризуют китайскую оперу , а именно цюй или тип стихов с фиксированным тоном, которые были в исполнении актеров этих спектаклей. Хотя язык поэзии Юань по-прежнему обычно считается классическим китайским , определенный народный аспект, отражающий лингвистические изменения, можно увидеть в некоторых стихотворных формах с фиксированным ритмом, таких как Юань ци и цюй . Некоторые аспекты поэзии Юань можно понять в контексте социальных и политических изменений, которые произошли в процессе монгольского завоевания династий Цзинь и Сун и их последующего установления династии Юань.
История поэзии Юань включает в себя как полученное наследие классической китайской поэзии, так и инновации, частично связанные с лингвистическими и другими изменениями, касающимися аспектов культурного фона.
Основанная в 960 году династия Сун объединила большую часть традиционного центра Китая от Северо-Центральной равнины до района реки Янцзы . Это положило начало эпохе, известной своей поэзией , особенно стиховой формой ci с фиксированным ритмом , и живописью , особенно пейзажной живописью , а также другими художественными и другими достижениями. Однако, прежде всего по военным причинам, в 1127 году династия была вынуждена переселиться к югу от реки Янцзы, а власть на Севере взяла на себя династия Чжурчжэнь Цзинь (1115–1234). Тем не менее, этот «южный» период династии Сун был связан с экономической устойчивостью и ростом населения, а также с продолжающимися достижениями китайского искусства. Однако в череде военных событий, связанных с ростом Монгольской империи , династия Юань была основана ее пятым Великим ханом Хубилаем , который включал в себя бывшие территории как династии Цзинь, так и Южной Сун. Несмотря на порой катастрофический характер этого процесса, существовала определенная преемственность китайской культуры, включая поэзию; хотя из-за утраты записей и так далее исторические подробности не всегда ясны. Однако некоторые из известных соответствующих изменений включают изменения в экономической системе, например, за счет налоговой структуры, частично за счет создания удельной системы в Китае; содействие торговле и коммуникациям на Шелковом пути ; и учреждение нового императорского двора в Даду .
Важным поэтическим наследием, полученным поэтами династии Юань, стали произведения поэтов династии Сун , которая вместе с династией Цзинь на севере предшествовала династии Юань. Пример такого культурного наследия можно увидеть в случае с Юань Хаовэнем (1190–1257), северным писателем и поэтом, служившим при администрации Цзинь, но ушедшим в отставку после ее захвата монголами. [1] Одним из примеров поэтической преемственности от периода Сун до периода Юань является случай Чжао Мэнфу (1254–1322), который, хотя и был членом королевской семьи династии Сун, писал стихи и стал ректором Академии Ханьлинь при Юань. [2] Хотя старые формы стихов продолжали практиковаться, такие как форма ши , большинство инновационных разработок включали формы китайской поэзии с фиксированным ритмом. Однако политические и социальные потрясения, связанные с основанием династии Юань, привели к относительной нехватке сохранившихся материалов для предоставления подробной информации по этому поводу. [3] Однако некоторая информация доступна благодаря знанию современного театра и сохранившимся связанным с ним документам.
В поэзии Юань, известной сегодня, есть различные характерные элементы, которые важны для понимания этого поэтического феномена. К ним относятся: влияние чжурчжэней; влияние буддизма, даосизма и конфуцианства; общие художественные процессы, такие как живопись и каллиграфия; фиксированные стихотворные формы; Юаньская поэзия смерти и разрушения (санлуань); Юаньская опера; и более широкое использование разговорного языка.
Чжурчжэни — тунгусский народ , населявший территорию Маньчжурии (современный Северо-Восточный Китай) до 17 века, когда они приняли название Маньчжурия. Конечно, ритмы чжурчжэньской музыки, по крайней мере, смягченные юаньской оперой, сильно повлияли на фиксированный ритм юаньской поэзии. [4]
Три основных религиозных влияния в юаньском Китае также по-разному проявляются в поэзии юань.
К этому моменту традиционная связь между поэзией, живописью и каллиграфией продолжалась на протяжении всей династии Юань. Примером художника в этом отношении является Гао Кэгун (1248–1310), поэт, хотя более известный своими изображениями бамбука, нарисованными тушью.
Развитие различных форм стихов с фиксированным тоном особенно связано с поэзией Юань. Ци , цюй и санцюй были популярны в период поэзии Юань. Это были стихи с фиксированным тоном и длиной метра, часто со строками переменной длины, связанными с музыкальными мелодиями, которые сейчас, как правило, уже не существуют. Многие из этих мелодий были завезены в Китай с севера или запада.
Истоки лирической поэзии типа ци ( упрощенный китайский :词; традиционный китайский :詞; пиньинь : qϔ ; Уэйд-Джайлс : чу ) неясны, но, похоже, начинают появляться в литературе, начиная с поэзии династии Лян , с незначительное последующее развитие в династии Тан. Затем династия Сун прославилась своим ци . Форма cí представляла собой тексты песен, которые развились из анонимных популярных песен в сложный литературный жанр, который фактически следовал традициям Ши Цзин и Юэфу . Форма cí включала тексты, написанные по заданным шаблонам, обычно со строками нерегулярной длины, и, как правило, многие cí были написаны в фиксированных формах стихов, заимствованных из популярных музыкальных мер. Многие из ци, образующих модели с фиксированным ритмом, возникли в Центральной Азии . Cí использует набор поэтических размеров , полученный из базового набора определенных шаблонов, в формальных типах с фиксированным ритмом, фиксированным тоном и переменной длиной строки или в примерах моделей. Ритмический и тональный рисунок ци основан на определенных, определенных мелодиях музыкальных песен. Форма поэзии Ци имела большое значение во времена Юаня, но форма Цюй более характерна.
Форма поэзии Цюй ( китайский :曲; пиньинь : qϔ ; Уэйд -Джайлс : чу ) из династии Юань может быть названа формой поэзии Юаньцюй (元曲 P: Yuánqǔ , W: Yüan-chü ) - это тип классической китайской поэзии. форма , состоящая из слов, написанных одним из ряда определенных, установленных тонов , основанных на мелодиях различных песен. Таким образом, стихотворения Цюй представляют собой тексты со строками различной длины и длины, установленные в соответствии с определенными и конкретными фиксированными образцами рифмы и тона традиционных музыкальных произведений, на которых они основаны, и после чего эти соответствующие вариации текстов (или отдельных стихотворений Цюй ) ) обычно берут свое имя. [5]
Когда цюй происходит от китайской оперы , такой как Дзадзю (雜劇), в этих случаях эти цюй могут называться санцюй (散曲). Сан в Санцюе относится к обособленному статусу лирики Цюй этой формы стиха : другими словами, тексты не являются частью оперного исполнения, а стоят отдельно сами по себе. Поскольку Цюй стал популярным во время поздней династии Южная Сун и достиг особой высоты в поэзии династии Юань , поэтому его часто называют Юаньцюй (元曲), указывая тип Цюй , встречающийся в китайской опере, типичной для Эпоха династии Юань . И Sanqu, и Ci - это тексты, написанные для разных мелодий, но Sanqu отличается от Ci тем, что он более разговорный и может содержать Чензи (襯字 «слова-вставки», которые являются дополнительными словами, придающими более полное значение). Саньцюй можно разделить на Сяолин (小令) и Сантао (散套), причем последний содержит более одной мелодии.
Определенный жанр классической китайской поэзии известен как санлуань ( традиционный китайский :喪亂; упрощенный китайский :丧乱; пиньинь : санлуан ; Уэйд-Джайлс : сан-луань ). Этот тип стихов имеет отношение к гибели и разрушениям в войне, особенно к той, которая привела к первоначальному учреждению династии Юань и консолидации ее власти. Фактически, по словам одного из исследователей драмы Юань того периода, Джи Крампа:
Среди практикующих - Юань Хаовэнь .
Сохранившиеся знания об опере Юань, например, посредством письменных сценариев, позволяют получить некоторое представление. Юаньская опера была разновидностью оперы , или, точнее, китайской оперы , которая как форма театрального искусства позволяла различными способами интегрировать в нее большое количество поэтического материала; хотя, поскольку традиция больше не существует в своей исторической форме, большая часть знаний о ней опирается на литературные источники: однако этот источник действительно способствовал сохранению включенной в эти представления поэзии. Во времена династии Юань престиж театра и использования народного языка в искусстве и литературе, вероятно, был связан с тем фактом, что новый режим, в котором доминировали монголы, меньше понимал старый, классический язык и формы. Скорее, новая монгольская элита ценила театр и использование народного языка. По сравнению с традиционными китайскими ши , учеными-чиновниками или императорами, новички не были настолько литературно эрудированы или ориентированы, и тем более они не ценили древние формы, выражения и намеки, наследие более чем тысячелетий. Театр Заджу во многом усвоил свои характеристики как из-за акцента на народной речи, так и из-за пониженного престижа традиционной научной литературы. Кроме того, император-основатель Хубилай-хан приостановил традиционные тесты на государственную службу , в которых особое внимание уделялось изучению древней классической традиции, тем самым понизив престиж этого курса обучения, а также сократив возможности ученых-чиновников заниматься традиционным карьерным путем. Это привело к тому, что у начинающих драматургов появилась возможность писать для дзадзю , как для тех драматургов, относительно плохо знакомых с литературой, так и для тех представителей традиционного класса ши , которые больше не могли добиться успеха как поэты и эссеисты и были готовы принять дзадзю . [7] Таким образом , долгосрочное наследие театра дзадзю касалось не только развития китайской оперы на протяжении последующих столетий до наших дней; но, кроме того, несмотря на последующее восстановление престижа унаследованных литературных форм династией Мин, форма дзадзю способствовала росту престижа и популярности народных форм, таких как роман, который появился в литературе династии Мин, некоторые из которых также содержат поэзию. Новый акцент на использовании тогдашнего народного китайского языка появляется в период поэзии династии Юань. [8] большая часть поэзии периода Юань представлена в форме цюйПоэзия стихов, ставшая по сути самостоятельной формой искусства, вырванная из своего первоначального театрального и оркестрового контекста: написанная по образцу каденций или образцов заданного тона, известных по ариям театра дзадзю, китайская поэзия Саньцю в конечном итоге стала отдельная традиция, в категории поэтической литературы, а не в категории исполнительского искусства. [9]
В 1368 году династия Юань была свергнута революцией, завершившейся установлением династии Мин . Поэтическое наследие затем вступило в новую фазу, а именно в фазу поэзии Мин , которая продолжалась до конца Мин, в 1644 году, и позже.
