Прачечные Магдалины в Ирландии , также известные как приюты Магдалины , были учреждениями, обычно управляемыми римско-католическими орденами, [1] которые действовали с XVIII по конец XX века. Они работали якобы для размещения « падших женщин », около 30 000 из которых были заключены в этих учреждениях в Ирландии.
В 1993 году на территории монастыря одной из прачечных были обнаружены безымянные могилы 155 женщин. [2] [3] Это привело к разоблачению в СМИ деятельности секретных учреждений. В 2013 году были принесены официальные государственные извинения, а ирландское правительство разработало схему компенсаций для выживших , которая к 2022 году и после расширения схемы выплатила 32,8 млн евро 814 выжившим. [4] Религиозные ордена, управлявшие прачечными, отклонили апелляции, в том числе от жертв и министра юстиции Ирландии, о финансовом содействии этой программе. [5]
Приют Магдалины в Дублине, иногда называемый Приютом Магдалины для кающихся женщин, на Нижней Лисон-стрит был первым подобным учреждением в Ирландии. Он управлялся Церковью Ирландии и принимал только протестантских женщин. Он был основан в 1765 году леди Арабеллой Денни . [6] В 1959 году он переехал на Эглинтон-роуд, Доннибрук, а в 1980 году сменил название на Дом Денни. Он закрылся в 1994 году и был «самым долгоработающим домом матери и ребенка в Ирландии». [7]
Ирландские католические приюты Магдалины просуществовали дольше всех, вплоть до 1996 года. Прачечные Магдалины в Ирландии тихо поддерживались государством и управлялись религиозными общинами более двухсот лет. Что касается прачечных, Джеймс Смит утверждает, что «ирландское разнообразие приобрело особый характер». [8] Заключенные были обязаны работать, в основном в прачечных, поскольку учреждения были самоокупаемыми. Андреа Паррот и Нина Каммингс писали: «Цена насилия, угнетения и жестокого обращения с женщинами огромна», и в своей борьбе за выживание заключенные страдали не только физически, но и духовно и эмоционально. [9]
В Белфасте в 1839 году на перевале Донегалл был основан приют Магдалины в Ольстере , которым управляла Церковь Ирландии . Приют был закрыт в 1916 году. Подобными учреждениями управляли католики на Ормо-роуд и пресвитериане на Уайтхолл-парейд. [10]
В конце 18 века термин «падшие женщины» в основном относился к секс-работницам, [11] но к концу 19 века прачечные Магдалины были заполнены многими разными типами женщин, включая девушек, которые были «вовсе не проститутками», а «соблазненными женщинами». [12] Некоторые из «падших женщин» не участвовали в сексе добровольно (т. е. те, кто стал жертвой изнасилования и/или инцеста), а некоторые женщины и девушки находились в прачечных не из-за полового акта, а потому что они были сиротами, подвергались насилию, были брошены своими семьями или не соответствовали социальным нормам того времени. [13] [14] По словам Фрэнсис Финнеган, автора книги « Покаяние или гибель: исследование приютов Магдалины в Ирландии» , «миссионерам требовалось подходить к проституткам и распространять религиозные трактаты, предназначенные для чтения в «трезвые» моменты и для отвлечения женщин от их порочной жизни». [15] Более того, «отправка даже настоящих проституток» в эти прачечные «редко уменьшала их число на улицах, как и смерть отдельной проститутки», поскольку, по словам Финнегана, «пока сохранялась бедность и сохранялся спрос на публичных женщин, такие потери легко восполнялись». [15]
Мэри Рафтери писала, что учреждения не смогли достичь своей предполагаемой цели: «учреждения не оказали большого влияния на проституцию в течение этого периода», и тем не менее они продолжали множиться и расширяться благодаря своему самодостаточному бесплатному труду. Поскольку им не платили, Рафтери утверждала, «кажется очевидным, что эти девушки использовались как готовый источник бесплатной рабочей силы для этих прачечных предприятий». [16]
Кроме того, государство Ирландия и его правительство были тесно переплетены с религией. Финнеган писал:
Проблема постоянного спроса на проституток едва ли поднималась, настолько моралисты были поглощены позорными и более очевидными доказательствами предложения. И признавая, что бедность, переполненные трущобы и отсутствие возможностей трудоустройства подпитывали эту активность... они уклонялись от более широких вопросов, настаивая на индивидуальной моральной (а не социальной) реформе. [17]
Финнеган писал, что, основываясь на исторических записях, религиозные институты имели иные мотивы, чем просто желание ограничить проституцию; эти множественные мотивы привели к увеличению числа таких учреждений. [18] По словам Финнегана, по мере того, как мотивы начали смещаться от необходимости поддерживать социальный и моральный порядок в рамках патриархальной структуры к желанию продолжать получать прибыль от бесплатной рабочей силы, прачечные Магдалины стали частью большой структуры подавления. [18]
С увеличением числа этих учреждений и последующим «резким ростом» количества доступных в них коек, Финнеган писала, что потребность в персонале прачечных «становилась все более неотложной». [18] Эта неотложность, утверждает Финнеган, привела к новому определению «падших» женщин: гораздо менее точному и расширяющемуся, чтобы включать в себя всех женщин, которые, казалось, бросали вызов традиционным представлениям об ирландской морали. Она также утверждала, что это новое определение привело к еще большим страданиям, «особенно среди тех растущих чисел, которые были не проститутками, а незамужними матерями — вынужденными отказаться от своих детей, а также от своей жизни». [19] [20] И по мере того, как это понятие «падших» расширялось, росли и учреждения, как по физическим размерам, так и по роли в обществе.
Некоторые утверждают, что женщины клеймились как матери и преступницы, если у них случалось иметь внебрачного ребенка. Выбор, который был у женщин в то время, был очень ограничен. У них не было системы социального обеспечения; поэтому многие прибегали к проституции или попадали в эти дома матери и ребенка, также известные как прачечные Магдалины. [21]
Сравнительно больше известно о прачечных в 20 веке благодаря подробным интервью с женщинами, которые проводили время в этих учреждениях. В этой более поздней фазе прачечные утратили свою связь с сексом вне брака. Все ирландские прачечные 20 века, за исключением одной, не принимали беременных женщин. Вместо этого женщины попадали туда через систему уголовного правосудия, исправительные школы, сектор здравоохранения и социальных услуг и самостоятельно. [22]
Несколько религиозных институтов основали еще больше ирландских прачечных, исправительных учреждений и промышленных школ , иногда все вместе на одном участке земли, с целью «спасти души в первую очередь женщин и детей». [23] Примерами были сестры Богоматери Милосердия Прибежища и Конгрегация сестер милосердия , которые управляли крупнейшими прачечными в Дублине. [24] Эти «большие комплексы» стали «массивной взаимосвязанной системой… тщательно и кропотливо выстроенной… в течение нескольких десятилетий»; и, следовательно, прачечные Магдалины стали частью ирландской «более обширной системы контроля над детьми и женщинами» (Рафтери 18). И женщины, и «незаконнорожденные» дети «были заключены в тюрьму за нарушение узкого морального кодекса того времени», и те же религиозные конгрегации управляли приютами, исправительными школами и прачечными. [23] [25] Таким образом, эти учреждения «все помогали поддерживать друг друга – девушки из исправительных и промышленных школ часто в конечном итоге работали всю свою жизнь в прачечных Магдалины». [23]
Почти все учреждения управлялись женскими религиозными общинами», т. е. сестрами, и были разбросаны по всей стране «в видных местах в городах и поселках». [25] Таким образом, по словам Рафтери, они были могущественными и всепроникающими, способными эффективно контролировать жизни женщин и детей из «всех классов». [26] Это второе воплощение прачечных Магдалины значительно отличалось от первого воплощения из-за их «долголетия» и «их разнообразного сообщества женщин-заключенных, включая безнадежных больных, умственно отсталых… [и] переводы из промышленных и исправительных школ». [27] Эти конкретные учреждения намеренно разделяли «главные характеристики, включая режим молитвы, тишину, работу в прачечной и предпочтение постоянных заключенных», что, как отмечает Смит, «противоречит заявленной миссии религиозных общин по защите, реформированию и реабилитации». [27]
По мере того, как происходило это расширение, и эти прачечные становились частью большой сети учреждений, обращение с девочками становилось все более жестоким и оскорбительным. По словам Финнегана и Смита, приюты стали «особенно жестокими», «более скрытными» по своей природе и «подчеркнуто более карательными». [19] [20] Хотя эти женщины не совершили никаких преступлений и никогда не представали перед судом, их бессрочное заключение обеспечивалось запертыми дверями, железными воротами и тюремными охранниками в виде апатичных сестер. [ необходима цитата ] К 1920 году, по словам Смита, прачечные Магдалины почти полностью отказались от претензий на реабилитацию и вместо этого были «органично включены в государственную архитектуру сдерживания». [20]
По словам историка Фрэнсис Финнеган, в начале существования этих приютов, поскольку многие из женщин имели опыт работы в секс-индустрии, женщины (которых называли «детьми») считались «нуждающимися в покаянии», и до 1970-х годов им предписывалось обращаться ко всем сотрудникам «матерью» независимо от возраста. Чтобы обеспечить порядок и поддерживать монашескую атмосферу, пациенты должны были соблюдать строгую тишину большую часть дня.
По мере того, как это явление становилось все более распространенным, оно распространилось не только на секс-работниц, но и на мелких преступников, сирот, женщин с психическими отклонениями и подвергшихся насилию девочек . В отчете 2013 года, подготовленном межведомственным комитетом под председательством сенатора Мартина Макалис , не было обнаружено никаких доказательств того, что незамужние женщины рожали в приюте. [28]
Учитывая исторически консервативные сексуальные ценности Ирландии , приюты Магдалины были общепринятым социальным институтом вплоть до второй половины двадцатого века. Они исчезли с изменением сексуальных нравов и потерей веры в Католическую церковь из-за повторяющихся разоблачений скандалов. [29] Хотя Финнеган предполагает, что более важной причиной является то, что они перестали быть прибыльными: «Возможно, появление стиральной машины сыграло такую же важную роль в закрытии этих прачечных, как и изменение отношения». [30]
По оценкам, в этих учреждениях содержалось 30 000 женщин в 19-м и 20-м веках, [31] около 10 000 из которых были приняты после обретения Ирландией независимости в 1922 году. [32] Смит утверждает, что «мы не знаем, сколько женщин проживало в учреждениях Магдалины» после 1900 года. [20] Важнейшая информация об обстоятельствах жизни женщин, количестве женщин и последствиях их заключения неизвестна. «У нас нет официальной истории приюта Магдалины в Ирландии двадцатого века», — писал Смит. [33] Из-за «политики секретности» религиозных институтов их регистры кающихся и монастырские анналы остаются закрытыми по сей день, несмотря на неоднократные запросы информации. [34] [35] Как прямой результат этих отсутствующих записей и приверженности религиозных институтов секретности, прачечные Магдалины могут существовать только «на уровне рассказа, а не истории». [33] Хотя в последнем ирландском приюте Магдалины женщины содержались в заключении до 1996 года, нет никаких записей, которые могли бы объяснить «почти целое столетие» женщин, которые сейчас «составляют список исчезнувших нации», которые были «исключены, заставлены молчать или наказаны» и которые, по словам Смита, «не имели значения или имели недостаточно значения» для общества, которое «стремилось отрицать и делать невидимыми их вызовы» задуманным представлениям о моральном порядке. [20]
В Дублине в 1993 году сестры Богоматери Милосердия — владельцы и операторы прачечной в Хай-Парке, Драмкондра — потеряли деньги на биржевых торгах; чтобы покрыть свои убытки, они продали часть земли в своем монастыре застройщику. Это привело к обнаружению 133 безымянных могил. Сестры договорились о кремации останков и перезахоронении в братской могиле на кладбище Гласневин , разделив стоимость перезахоронения с застройщиком, купившим землю. Позже выяснилось, что было на 22 трупа больше, чем сестры запросили для получения разрешения на эксгумацию, и свидетельства о смерти существовали только для 75 из первоначальных 133, несмотря на то, что нерегистрация смерти, произошедшей на чьей-либо территории, была уголовным преступлением. [3] Всего было эксгумировано и кремировано 155 трупов. [2] [36] [37] [38]
Хотя изначально об этом не сообщалось, в конечном итоге это вызвало публичный скандал, привлекший беспрецедентное внимание к секретным учреждениям. В документальном фильме 1997 года телеканала Channel 4 «Секс в холодном климате » были взяты интервью у бывших заключенных приютов Магдалины, которые дали показания о продолжающемся сексуальном , психологическом и физическом насилии , будучи изолированными от внешнего мира в течение неопределенного периода времени.
В 1999 году бывшие пациентки приюта Мэри Норрис , Жозефина Маккарти и Мэри-Джо МакДонах рассказали об обращении с ними.
Утверждения об условиях содержания в монастырях и обращении с заключенными легли в основу фильма 2002 года «Сестры Магдалины» , написанного и снятого Питером Малланом . [39]
Было проведено множество кампаний и поминальных служб с целью потребовать опознания и перезахоронения тех, кто был похоронен в братских могилах. [40] [41] Например, Мэри Коллинз (сама пережившая систему индустриальных школ) вела кампанию вместе со своей дочерью Лорой Анджелой Коллинз за право на вынос останков ее матери из братской могилы, которая принадлежит религиозным сестрам милосердия. [42]
В июне 2011 года Мэри Рафтери написала в The Irish Times , что в начале 1940-х годов некоторые ирландские государственные учреждения, такие как армия , перешли от коммерческих прачечных к «институциональным прачечным» (прачечные Магдалины). [43] В то время в Dáil были опасения , что работники коммерческих прачечных теряют работу из-за перехода к институциональным прачечным. [43] Оскар Трейнор , министр обороны , сказал, что контракты с прачечными Магдалины «содержат пункт о справедливой заработной плате», хотя женщины в этих прачечных не получали заработную плату. [43]
The Irish Times сообщила, что в бухгалтерской книге перечислены: Áras an Uachtaráin , Guinness , Clerys , Gaiety Theatre , Dr. Stevens' Hospital , Bank of Ireland , Department of Defence , Department of Agriculture and Fisheries , CIÉ , Portmarnock Golf Club , Clontarf Golf Club и несколько ведущих отелей среди тех, кто пользовался услугами прачечной Магдалины. [44] Это было обнаружено Стивеном О'Риорданом, молодым ирландским кинорежиссером, который снял и спродюсировал документальный фильм The Forgotten Maggies . [45] Это единственный документальный фильм на эту тему, снятый в Ирландии, и он был представлен на кинофестивале The Galway Film Fleadh 2009. [45] Он был показан на ирландском телеканале TG4 в 2011 году, собрав более 360 000 зрителей. На сайте документального фильма отмечается, что группа под названием Magdalene Survivors Together была создана после выхода документального фильма, потому что после его выхода в эфир выступило так много женщин Магдалины. Женщины, которые появились в документальном фильме, были первыми женщинами Магдалины, которые встретились с должностными лицами правительства Ирландии. Они привлекли национальное и международное внимание к этой теме. [46]
С 2001 года правительство Ирландии признало, что женщины в прачечных Магдалины стали жертвами насилия. Однако правительство Ирландии сопротивляется призывам к расследованию и предложениям о компенсации; оно утверждает, что прачечные были частными, а злоупотребления в прачечных не входят в компетенцию правительства. [2] В противовес этим утверждениям существуют доказательства того, что ирландские суды регулярно отправляли женщин, осужденных за мелкие преступления, в прачечные, правительство предоставляло прачечным выгодные контракты, не настаивая на защите и справедливом обращении с их работниками, а ирландские государственные служащие помогали поддерживать прачечные укомплектованными рабочими, привозя туда женщин на работу и возвращая сбежавших работников. [2]
Пролоббировав в правительстве Ирландии в течение двух лет расследование истории прачечных Магдалины, правозащитная группа «Справедливость для Магдалины» представила свое дело в Комитет ООН против пыток , [2] утверждая, что условия в прачечных Магдалины и эксплуатация их рабочих являются нарушениями прав человека. [2] 6 июня 2011 года группа призвала Ирландию «расследовать утверждения о том, что на протяжении десятилетий женщины и девочки, отправленные на работу в католические прачечные, подвергались пыткам». [47] [48] В ответ на это ирландское правительство создало комитет под председательством сенатора Мартина Макалис, чтобы установить факты причастности ирландского государства к прачечным Магдалины. [49]
После 18-месячного расследования комитет опубликовал [50] [51] [52] свой отчет 5 февраля 2013 года, в котором обнаружил «значительный» государственный сговор в приеме тысяч женщин в эти учреждения. [53] [54] [ 55] [56] В отчете говорится, что с 1922 года в прачечные заходили более 11 000 женщин. [28] Сообщалось о значительном уровне словесных оскорблений в адрес женщин, находящихся внутри, но не было никаких предположений о регулярном физическом или сексуальном насилии. [28] В отчете также отмечалось, что, согласно его анализу, прачечные в целом не были высокоприбыльными. [57] Пожилые выжившие заявили, что объявят голодовку из -за неспособности сменявших друг друга правительств Ирландии создать схему финансовой компенсации для тысяч женщин, содержавшихся там в рабстве. [58] Премьер -министр Энда Кенни , хотя и выразил сожаление по поводу выявленных злоупотреблений, не принес немедленных извинений, что вызвало критику со стороны других членов Dáil Éireann . Кенни пообещал, что «через две недели, когда у людей будет возможность прочитать отчет, состоятся полноценные дебаты Dáil по отчету». Выжившие были критически настроены по поводу того, что извинения не были принесены немедленно. [59]
19 февраля 2013 года премьер-министр Энда Кенни принес официальные государственные извинения. [60] Он назвал прачечные «позором нации» и сказал:
Поэтому я, как премьер-министр, от имени государства, правительства и наших граждан глубоко сожалею и приношу безоговорочные извинения всем этим женщинам за причиненный им вред и за любое клеймо, которому они подверглись в результате времени, проведенного ими в прачечной Магдалины. [61] [62]
Премьер-министр также обрисовал часть компенсационного пакета, который будет предложен жертвам прачечных Магдалины. Он заявил:
Вот почему правительство сегодня обратилось к председателю Комиссии по реформе законодательства судье Джону Квирку с просьбой провести трехмесячный обзор и дать рекомендации относительно критериев, которые следует применять при оценке помощи, которую правительство может предоставить в области выплат и другой поддержки, включая медицинскую карту , психологические и консультационные услуги и другие потребности в социальном обеспечении. [63]
В феврале 2013 года, через несколько дней после публикации отчета Макалис, две монахини дали интервью для RTÉ Radio 1 на условиях анонимности для себя и своего института. Они описали освещение ирландскими СМИ злоупотреблений в прачечных (в которых, как они утверждали, не участвовали) как «односторонний антикатолический форум». Они не проявили никакого раскаяния в прошлом институтов: «Извиняться за что? Извиняться за предоставление услуг? Мы предоставляли бесплатные услуги для страны». Они жаловались, что «весь позор эпохи сваливается на религиозные ордена... грехи общества возлагаются на нас». Услышав интервью, группа выживших заявила прессе, что они «шокированы, ужаснуты и чрезвычайно расстроены» изображением событий сестрами. [64]
В подробном комментарии Билла Донохью , президента Католической лиги , правозащитной группы , базирующейся в США , опубликованном в июле 2013 года, Донохью написал: «Никто не был заключен в тюрьму и не был принужден против своей воли оставаться там. Не было никакого рабского труда, ... Это все ложь». Донохью утверждал, что женщины в приютах были «проститутками и женщинами, рассматриваемыми как вероятные кандидаты на «древнейшую в мире профессию». Незамужние женщины, особенно те, кто рожал вне брака, были вероятными кандидатами. Вопреки тому, что сообщалось, прачечные не были навязаны этим женщинам: они были реалистичным ответом на растущую социальную проблему [проституцию]». [65]
В 1955 году, когда издевательства над заключенными все еще имели место, шотландский писатель Холлидей Сазерленд путешествовал по Ирландии, чтобы собрать материал для своей книги Irish Journey . Когда он подал заявку на разрешение посетить приют в Голуэе , Майкл Браун , местный епископ, неохотно предоставил ему доступ только при условии, что он позволит настоятельнице подвергнуть цензуре свой рассказ. [66] Неотцензурированная рукопись была обнаружена внуком Сазерленда в 2013 году и опубликована в 2014 году. [67] [68] [69]
Религиозные институты, Сестры Милосердия , Сестры Богоматери Милосердия Доброго Пастыря и Монашеские сестры Милосердия , отклонили требования ирландского правительства, Комитета ООН по правам ребенка и Комитета ООН против пыток внести вклад в компенсационный фонд для выживших жертв, около 600 из которых были еще живы в марте 2014 года. [5] [70] [71] [72]
В 2011 году в Эннисе на месте бывшей промышленной школы и прачечной Магдалины был воздвигнут памятник в знак признания заслуг сестер милосердия. [73] В 2015 году муниципальный совет Энниса принял решение переименовать Friars Walk, дорогу, проходившую через место бывшей промышленной школы и прачечной, в честь сестер милосердия. Новое название — Bóthar na Trócaire (дорога сострадания). [74] [75]
«Сестры Магдалины» , фильм Питера Маллана 2002 года, рассказывает о четырёх молодых женщинах, содержавшихся в заключении в прачечной Магдалины в Дублине с 1964 по 1968 год. Фильм основан на документальном фильме 1998 года « Секс в холодном климате » и «в значительной степени вдохновлён» им , в котором задокументированы рассказы четырёх выживших об их опыте в ирландских учреждениях Магдалины. [76] Одна выжившая, посмотревшая фильм Маллана, утверждала, что реальность приютов Магдалины была «в тысячу раз хуже». [77] [78]
Джеймс Смит писал, что «Муллан компенсирует долгое историческое молчание», которое позволяло прачечным и нарушениям со стороны религиозных институтов «сохранять свою секретность и невидимость» [79] .
Фильм является продуктом коллектива, включающего четырех выживших (Марта Куни, Кристина Малкахи, Филлис Валентайн, Бриджид Янг), которые рассказали свою историю в «Сексе в холодном климате» , исторического консультанта и исследователей документального фильма, которые предоставили историческую информацию (Мириам Ахтар, Беверли Хопвуд и Фрэнсис Финнеган), режиссеров обоих фильмов (Стив Хамфрис и Питер Маллан соответственно), сценариста « Сестер Магдалины» , который создал повествование (снова Питер Маллан), и актеров фильма. Сериал 2024 года «Женщина в стене » касается выживших в прачечных.
В 2022 году городской совет Дублина согласился превратить здание на Шон Макдермотт-стрит, здание последней прачечной, которая закрылась в Ирландии в 1996 году, в мемориальный и исследовательский центр. В 2022 году выжившие в прачечных Магдалины в Дублине открыли камень Journey Stone. Мемориал Journey Stone, расположенный в Сент-Стивенс-Грин в Дублине, призван напоминать о страданиях женщин, которые были заключены в прачечных Магдалины и подобных учреждениях. Одна из группы выживших, которая открыла камень, заявила, что он показался ей более подходящим, чем центр, поскольку она фактически участвовала в процессе принятия решений, в отличие от центра. [99]
были заполнены не только «падшими женщинами» — проститутками, женщинами, забеременевшими вне брака или в результате сексуального насилия, и теми, кто просто не смог соответствовать, — но также сиротами и брошенными или подвергшимися насилию детьми.
Лауреат премии Akron Poetry Prize 2008: Стихи The Wild Rose Asylum предлагают многогранное рассмотрение исторического феномена приютов Магдалины в Ирландии, крупнейший и самый спорный из которых управлялся в течение 150 лет, до 1996 года, Католической церковью. В стихах, охватывающих как традиционные, так и экспериментальные формы, работа Рейчел Дилворт исследует сложные факторы, связанные с потерей тысячами ирландских женщин лет своей жизни...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Источники
