stringtranslate.com

Предупреждающая благодать

Предваряющая благодать (или предшествующая благодать , или дающая возможность благодати ) — это христианская богословская концепция, которая относится к благодати Божией в жизни человека, которая предшествует обращению и подготавливает его. Концепция была впервые разработана Августином Гиппонским (354–430), подтверждена Вторым Оранским собором (529) и стала частью католического богословия. Оно также присутствует в реформатском богословии в виде действенного призвания, непреодолимо ведущего некоторых людей к спасению . Это также присутствует в арминианском богословии, согласно которому оно распространяется повсеместно, чтобы дать людям возможность откликнуться на предложение спасения, хотя и не гарантирует личного принятия.

Определение

Понятие «предваряющей благодати» было задумано и развито Августином Гиппонским (354 – 430) [1] [2] на основе сочинений св. Амвросия (ок. 339 – ок. 397). [3] Под предваряющей благодатью понимается благодать Божия в жизни человека, которая предшествует обращению. [2] Исходное выражение ( лат . gratia praeveniens ) буквально означает «благодать, которая предшествует». Английское выражение происходит от архаичного использования слова «prevenient», означающего «предшествующий». [4] Данное понятие имеет аналогичный смысл понятиям «призвание» или «призвание». [5]

Есть несколько вариантов понимания предваряющей благодати с точки зрения намерения Бога:

Когда благодать рассматривается с точки зрения ее последствий, предваряющую благодать отличают от последующей благодати. [15] Природа последующей благодати различается в зависимости от взгляда на детерминированную или недетерминированную природу провидения Божия  : Например, Джон Уэсли назвал 2 формы последующей благодати: « оправдающую благодать» (также называемую спасающей благодатью) и « освящающая благодать». Обеим последующим формам благодати можно противостоять. [12] Напротив, кальвинисты считали оправдывающую благодать непреодолимой благодатью . [16]

История

Происхождение

Понятие «предваряющей благодати» ( лат . Gratia praeveniens ) было разработано Августином Гиппонским (354–430) [1] наряду с понятиями «действующей благодати» и «сотруднической благодати». [2] В ответ на пелагианство Августин заявил, что предваряющая благодать необходима для подготовки человеческой воли к обращению . [2] Пелагий обратился к св. Амвросию (ок. 339 – ок. 397), на что Августин ответил серией цитат Амвросия, указывающих на необходимость предваряющей благодати. [3] Августин описывал свободную волю без духовной помощи благодати как «плененную свободную волю» ( лат . liberum arbitium captvatum ). [17] Через действие благодати эта воля становится «освобожденной волей» или буквально «освобожденной свободной волей» ( лат . liberum Arbitium liberatum ). [18] Предваряющая благодать обеспечивает необходимое духовное просвещение. Последующая «действующая благодать» дарует избранным только силу верить и зажигает оправдывающую веру. [19] Августин рассматривал действующую благодать как непреодолимую оправдывающую благодать для избранных. [20] [21] [22]

События

В 529 году на Втором соборе в Оранже стоял вопрос о том, следует ли утвердить учение Августина о Божьем промысле или можно ли утвердить полупелагианство . Полупелагианство было умеренной формой пелагианства , которое учит, что первый шаг спасения совершается по человеческой воле, а не по благодати Божией. [23]

Решение Собора можно было бы считать «полуавгустинским». [24] [25] [26] Он определял, что вера, хотя и является свободным действием человека, даже в самом начале возникла из благодати Божией, просвещающей человеческий разум и дающей возможность верить. [27] [28] [29] Здесь описывается действие предваряющей благодати, позволяющей невозрожденным покаяться в вере. [30] [31] С другой стороны, Оранский собор осудил веру в предопределение к проклятию [32], подразумеваемую сотериологией Августина . [33]

В канонах Собора прямо цитировались труды Августина, посвященные идее предваряющей благодати (Каноны 1, 2, 5, 6, 7). [34] Бонифаций II (умер в 532 г.) в письме Цезарию Арльскому подтвердил идею предваряющей благодати: «[Мы] подтверждаем авторитетом Апостольского. См. ваше исповедание, в котором противоположным образом вы объясняете, что правая вера во Христе и начало всякой доброй воли, согласно католической истине, внушается в умах людей предшествующей благодатью Божией». [35]

В католическом богословии

Второй собор Оранжа 529 г. заявил, что вера, хотя и является свободным действием, даже в своем зарождении возникла по милости Божией, просвещая человеческий разум и делая возможным веру. [23]

В каноне 18 сказано: «Никакие заслуги не предшествуют благодати. За добрые дела полагается награда, если они совершены; но благодать, которая не является должной, предшествует тому, чтобы они могли быть совершены [св. Проспер]». [36] В 23-м каноне сказано, что Бог готовит нашу волю, чтобы она могла желать добра. [37] В 25-м каноне говорится: «Всякое доброе дело начинаем не мы… но Он (Бог) первым вдохновляет нас верой и любовью к Нему, без каких-либо предшествующих заслуг с нашей стороны». [38]

Предваряющая благодать обсуждалась в пятой главе шестой сессии Тридентского собора ( 1545–1563 гг.), где использовалась фраза: « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia » переводится как «предрасполагающая благодать Божья через Иисуса Христа». [39] Те, кто отвернулся от Бога из-за грехов, по Божьей благодати расположены вернуться назад и стать оправданными, добровольно согласившись на эту благодать.

В Катехизисе Католической Церкви (1992 г.) объясняется: «Никто не может сказать: «Иисус есть Господь», кроме как посредством Святого Духа. Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Святой Дух привлекает нас на путь молитвы Своим предваряющая благодать». [40]

В арминианском богословии

Классический арминианство

Предваряющая благодать является важной концепцией в арминианском богословии . [41] Якоб Арминий утверждал полную порочность, но считал, что предваряющая благодать позволяет людям откликнуться на Божье предложение спасения : «Что касается благодати и свободной воли, то вот чему я учу в соответствии с Священным Писанием и ортодоксальным согласием: свободная воля не может начаться или совершенствовать любое истинное и духовное добро без благодати […] Эта благодать [ prævenit ] идет впереди, сопровождает и следует, она возбуждает, помогает, действует, что мы хотим, и содействует, чтобы мы не хотели напрасно». [42]

Богослов Роберт Э. Пичирилли пишет, цитируя Арминия, что: «Под «предваряющей благодатью» Арминий подразумевал ту благодать, которая предшествует фактическому возрождению и которая, за исключением тех случаев, когда ей наконец сопротивляются, неизбежно ведет к возрождению. Он быстро заметил, что эта «помощь» Святого Духа «имеет такую ​​достаточность , чтобы держаться на максимально возможном расстоянии от пелагианства » . «следующая» благодать, предполагающая синергетическую работу [43] .

Уэслианское арминианство

Джон Уэсли в своей проповеди № 85 «О совершении нашего собственного спасения» заявил, что «предваряющая благодать вызывает первое желание угодить Богу, первый рассвет света относительно Его воли и первое легкое мимолетное убеждение в том, что он согрешил против Бога». Ему." Уэсли настаивал на предваряющей благодати как решении двух великих проблем христианства: веры в первородный грех и протестантской доктрины спасения только по благодати . [44]

Томас Оден определяет предваряющую благодать как «благодать, которая дает возможность человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасающей благодатью. Предлагая воле восстановленную способность откликаться на благодать, человек затем может свободно и во все большей степени становиться активным, добровольным участником получения благодати». условия оправдания ». [45]

Уэслианцы обычно различают две формы призыва, связанные с предваряющей благодатью: 1. Вселенский призыв, который представляет собой тайное влияние Святого Духа на совесть. 2. Прямой призыв через откровение, как оно содержится в Священном Писании . [5]

Джон Уэсли адаптировал « Тридцать девять статей религии», принятых Англиканской церковью в 1563 году, в «Статьи религии» для использования американскими методистами . В статье VIII второй статьи, очень похожей на статью X первой, говорится: «Положение человека после грехопадения Адама таково, что он не может повернуться и подготовить себя своими собственными природными силами и делами к вере, и призывая Бога; посему мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией через Христа, препятствующей [предшествующей] нам , чтобы мы могли иметь добрую волю и содействовать нам, когда мы имеем. эта добрая воля» (курсив наш)» .

Статья VIII является официальной доктриной многих конфессий Уэслианского движения или движения святости , таких как Объединенная методистская церковь , [47] Церковь Назарянина , [48] или Церковь «Огненный Столп» . [49]

Крещение младенцев рассматривается в методизме как празднование предваряющей благодати. Хотя крещение младенцев важно на жизненном пути верного ученика, оно не является обязательным. [50]

В большинстве методистских гимнов есть раздел с гимнами о предваряющей благодати, например, The United Methodist Hymnal (1989). Одним из самых известных гимнов, написанных об этом учении, является «Приходите, грешники, на праздник Евангелия» Чарльза Уэсли , в котором есть строки: «Никто не должен оставаться позади, ибо Бог повелел всему человечеству… приглашение всем » (курсив наш). [51]

Возражения

Некоторые называют арминианскую концепцию предваряющей благодати «универсальной возможностью». Они характеризуют арминианскую точку зрения как учение о том, что Бог восстановил каждому человеку способность искать Бога и выбирать спасение. [52]

Тем не менее, арминиане считают, что предваряющая благодать направлена ​​скорее индивидуально, чем универсально. [53] Они считают, что это благотворное влияние Святого Духа на человеческую личность в «динамике отношений - взад и вперед, влияние и ответ, реляционное движение. Как и другие межличностные формы общения и влияния, это это то, что может приходить и уходить». [11] [54]

Кальвинисты утверждают, что, поскольку эта благодать якобы дана всем одинаково, определяющим фактором спасения становится воля человека. Они рассматривают эту либертарианскую волю и выбор человека как доброе дело, необходимое для спасения, и, таким образом, подразумевают неявное отрицание спасения только по благодати . [55]

Арминиане возражают, что, по их мнению, спасение достигается только по благодати. Это потому, что обеспечение спасения, включая его начало, активацию и достижение, осуществляется только по благодати. Соответственно, это результат предваряющей благодати, оправдывающей благодати и возрождающей благодати. [55]

Кроме того, они отмечают, что кальвинизм учит совместимости божественного детерминизма и моральной ответственности . [56] Человек несет ответственность за свой выбор, когда он действует добровольно, даже если его воля определена Богом. Таким образом, поскольку человек приходит к вере добровольно, отсюда следует, что человек несет моральную ответственность за свою веру. Следовательно, выбор спасения через веру – это доброе дело. Итак, чтобы оставаться последовательными, кальвинисты не могут утверждать, что похвальный выбор спасения (будь то либертарианский или полукомпатибилистский ) является отказом от спасения только по благодати. [57] Более того, арминиане отвергают идею о том, что либертарианский выбор принять обеспечение спасения является участием в деле спасения. [44]

В реформатском богословии

У кальвинистов есть своя собственная доктрина предваряющей благодати, которую они отождествляют с действенным призванием и за которой немедленно и обязательно следует вера. Из-за необходимости спасения, следующего за этим устроением предваряющей благодати, оправдывающая благодать называется непреодолимой благодатью . [13] [14]

Кальвинистская форма предваряющей благодати также связана с общей благодатью , посредством которой Бог проявляет общую милость ко всем, сдерживает грех и дает человечеству познание Бога, своей греховности и необходимости спасения от греха. [11] [10] [12] Несмотря на то, что эта благодать не имеет спасительной цели, говорят, что она позволяет людям без оправдания не приходить к Богу. [58] Общая благодать также объясняет, почему люди, кажется, приходят к Богу, но в конечном итоге совершают окончательное отступничество . [59] По этому вопросу Кальвин сформулировал концепцию временной благодати (иногда называемой «мимолетной благодатью»), которая появляется и действует в отверженных лишь на некоторое время, но затем исчезает. [60] [61] [62] [63] [64] Согласно этой концепции, Святой Дух может творить в некоторых людях эффекты, неотличимые от эффектов непреодолимой благодати Божией, [65] принося также видимые «плоды». . [66] Временная благодать была также поддержана более поздними кальвинистскими богословами, такими как Теодор Беза , Уильям Перкинс , [67] Джон Оуэн , [68] А.В. Пинк [69] и Лоррейн Беттнер . [70]

Возражения

Поскольку кальвинистская общая благодать делает людей абсолютно неспособными прийти к Богу, некальвинисты не верят, что она оставляет их без оправдания. [44] Что касается действия временной благодати, которая, как предполагается, объясняет кажущееся отступничество, некальвинисты считают, что оно противоречит открытому характеру Бога, [71] и оставляет верующих христиан без реальной уверенности в спасении в течение их жизни. [72]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ аб Стюарт 2014, с. 131. «[...] [Августину] мы обязаны термином gratia praeveniens [...]».
  2. ^ abcd McGrath 2001, с. 356.
  3. ^ аб Фицджеральд 1999.
  4. ^ аб Пичирилли 2002, с. 153.
  5. ^ ab Wiley 1940, гл. 26. «Призвание или Призвание далее различают как Косвенный или универсальный призыв, а Прямой или непосредственный призыв [...] Под Универсальным Призывом, или Vocatio Catholica , подразумевается тайное влияние, оказываемое на сознание людей, помимо открытое Слово, находящееся в Священном Писании».
  6. ^ Эндрес 2012, с. 79.
  7. ^ Рэй 2022, с. 206.
  8. ^ Шварц и Бехтольд 2015, с. 165.
  9. ^ Forlines 2011, стр. 20–24.
  10. ^ аб Кокс 1969, с. 144.
  11. ^ abc Pinson 2022, с. 197.
  12. ^ abc Шелтон 2015.
  13. ^ ab Cunningham 2022. «[...] противопоставление [арминианских доктрин о универсальном призвании и достаточной благодати] доктринам, которых обычно придерживаются кальвинисты, в отношении действенного призвания и действенной благодати».
  14. ^ ab Grudem 1994, с. 692.
  15. ^ Фома Аквинский 1954, ст. 3. «[Поскольку] Божья любовь означает нечто вечное, ее нельзя назвать иначе, как предупредительной. Однако благодать означает действие во времени, которое может предшествовать одному действию и следовать за другим. Поэтому ее можно назвать как предваряющей, так и последующей. [G]раса делится на предварительную и последующую благодать не по своей сущности, а исключительно по своим последствиям [...].
  16. ^ Хэгглунд 2007, стр. 139–140.
  17. ^ МакГрат 2005, с. 26.
  18. ^ МакГрат 2005, с. 27.
  19. ^ Уайли 1940, с. 345.
  20. ^ МакГрат 2005, стр. 107–110.
  21. ^ Птица 2021, с. 89-90. «Здесь ясно заявлена ​​асимметрия учения Августина о благодати: если человек верит, то это потому, что его непреодолимо влечет; но если он не верит, «его решимость стоит особняком». Вся заслуга за обращение приписывается Богу, вся вина за отказ — человеку. Приходя к этой позиции, Августин не отказался от своих ранее разработанных представлений о адъютивной благодати и силе наслаждения, но теперь понял, что и adjutum, и delectatio. Спасение должно быть непреодолимой силы. Спасение приходит к человеку, когда Бог Своим Духом совершает в нем работу, которая не может ни потерпеть неудачу, ни быть отвергнутой».
  22. ^ Уилсон 2018, с. 106.
  23. ^ ab Stanglin & McCall 2012, стр. 160.
  24. ^ Окли 1988, с. 64.
  25. ^ Торсен 2007, гл. 20.3.4.
  26. ^ Границы 2011.
  27. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Оранский совет, ст. 5-7.
  28. ^ Пикар 1981, с. 797.
  29. ^ Кросс 2005, с. 701.
  30. ^ Олсон 2009, с. 81.
  31. ^ Стэнглин и МакКолл, 2012, с. 153.
  32. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Оранский совет, ст. 199. «Мы не только не верим, что некоторые действительно были предопределены ко злу божественной силой, но также со всяким проклятием мы провозглашаем анафему тем, если [такие есть], которые желают верить в столь великое зло».
  33. ^ Джеймс 1998, с. 102. «Некоторые ученые, особенно католики, понимают, что Августин не сформулировал доктрину двойного предопределения. Другие, протестанты и светские ученые, более разделены по этому вопросу. [...] Судя по нашему анализу, епископ Гиппона, возможно, будет верили в двойное предопределение, хотя он не развивает такую ​​доктрину однозначно».
  34. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Совет Оранжа.
  35. ^ Дензингер 1954, гл. Утверждение Совета Оранжа II, пункт 200.
  36. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Оранский собор, Канон 18.
  37. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Оранский собор, Канон 23.
  38. ^ Дензингер 1954, гл. Второй Оранский собор, Канон 25.
  39. ^ Уотерворт 1848, сессия 6, гл. 5.
  40. ↑ Иоанн Павел II 1993, позиция 2670.
  41. ^ Беттенсон 1970, стр. 204–205.
  42. ^ Арминий 1853, с. 472.
  43. ^ Стэнглин и МакКолл, 2012, с. 152.
  44. ^ abc Cox 1969, стр. 147–148.
  45. ^ Оден 1994, с. 243.
  46. ^ Мелтон 2005, с. 48.
  47. ^ UMPH 2004, Раздел 1: Наше доктринальное наследие: отличительные уэслианские акценты. «[Предваряющая благодать — это] божественная любовь, которая окружает все человечество и предшествует любым и всем нашим сознательным импульсам. Эта благодать вызывает наше первое желание угодить Богу, наш первый проблеск понимания относительно воли Бога и наше «первое легкое преходящее убеждение». что мы согрешили против Бога. Божья благодать также пробуждает в нас искреннее стремление к избавлению от греха и смерти и побуждает нас к покаянию и вере».
  48. ^ NPH 2017, статья 7, Раздел: Предупреждающая благодать.
  49. ^ ПФ 1948, с. 39.
  50. ^ Маннс и Мейер 1984, с. 141. «Когда современные методисты толкуют крещение младенцев, они думают в первую очередь о «предваряющей благодати», для которой крещение младенцев считается действенным или, по крайней мере, полезным знаком».
  51. ^ Вестерфилд Такер 2011, с. 172.
  52. ^ Эриксон 1990, с. 925. «Именно здесь многие арминиане, признавая человеческую неспособность, как учит Священное Писание, вводят концепцию предваряющей благодати, которая, как полагают, имеет универсальный эффект, сводя на нет умственные результаты греха, делая веру возможной. Проблема в том, что в Священном Писании нет ясного и адекватного основания для этой концепции универсальной возможности».
  53. ^ Ризонер 2014, стр. 183–189.
  54. ^ Оден 1994, с. 246. «[Предупреждающая благодать] привлекает нас постепенно, постепенно, поэтапно [...]. На каждом этапе мы призваны получать благодать, даваемую постепенно, и откликаться на нее [...]».
  55. ^ Координаты ab 2021.
  56. ^ Хелм 2010, с. 230. «[Кальвин] считает, что этот детерминизм совместим с человеческой ответственностью».
  57. ^ Биньон 2018, с. 231-232. «Похвальное и порицаемое — это две стороны одной и той же медали моральной ответственности. Если уйдет одна, то и другая уйдет вместе с ней, и отрицание похвалы, боюсь, повлечет за собой отрицание и порицаемости, что неприемлемо. Учитывая ортодоксальные взгляды на божественный суд, большая часть настоящей работы заключалась в защите совместимости моральной ответственности с детерминизмом в явной надежде сохранить истинность обоих из них. Таким образом, детерминисты не должны отрицать какую-либо моральную похвалу праведников. поступков, так как на этом уровне нет асимметрии между похвальбой за добро и порицанием за зло: и то, и другое влечет за собой моральная ответственность человека».
  58. ^ Кайпер 2016, гл. 22, § 6.
  59. ^ Робинсон 2022, с. 352.
  60. ^ Кальвин 1961, с. 66. «[Т]ех, кто кажется живущим благочестиво, можно назвать сынами Божьими; но поскольку в конечном итоге они будут жить нечестиво и умрут в этом нечестии, Бог не называет их сыновьями в Своем предвидении. Есть сыновья Божьи, которые этого не делают. но нам кажется таковым, но теперь делайте то же Богу; и есть такие, которые по какой-то самонадеянной или временной благодати названы так нами, но не таковы для Бога».
  61. ^ Кальвин 1961, стр. 151–152.
  62. ^ Кальвин 1845, 3:24:8. «Иногда, однако, он сообщает это и тем, кого просвещает лишь на время, а потом, в справедливое наказание за их неблагодарность, оставляет и поражает еще большей слепотой».
  63. ^ Кальвин 1963, с. 76. «[...] Я не вижу никакой причины, по которой Он не должен прикасаться к отверженным вкусить Своей благодати, или озарять их умы некоторыми мерцаниями Своего света, или воздействовать на них некоторым ощущением Своей благодати. благости или в какой-то мере запечатлеть Слово Его в их сердцах, иначе где была бы та мимолетная вера, о которой упоминает Марк (4:17), следовательно, в отверженном есть какое-то знание, которое впоследствии исчезает либо потому, что оно пускает свои корни менее глубоко, чем оно? должно, или потому, что оно задохнулось и увяло».
  64. ^ Дэвис 1991, стр. 217–218.
  65. ^ Кальвин 1845, 3:2:11. «Опыт показывает, что на нечестивцев иногда воздействуют так же, как на избранных, что даже по их собственному суждению между ними нет разницы. [...] [Господь, чем лучше обличить их и оставить их без оправдания, вселяет в их умы такое чувство доброты, которое можно ощутить без Духа усыновления [...] Следовательно, поскольку Бог возрождает избранных только навеки через нетленное семя, [...] нет ничего, что могло бы помешать [...] Таким образом, мы устраняем возражение, что, если Бог действительно проявляет Свою благодать, она должна длиться вечно. В этом нет ничего несовместимого с фактом. его просвещение некоторых нынешним чувством благодати, которое впоследствии оказывается мимолетным».
  66. ^ Кальвин 1845, стр. 478–479, 3:2:11–12. «[Некоторые негодяи] так же, как дерево, посаженное недостаточно глубоко, может пустить корни, но с течением времени засохнуть, хотя оно может в течение нескольких лет не только давать листья и цветы, но и приносить плоды».
  67. ^ Китли 2010, гл. 6‌. «Доктрина временной веры, идея, впервые сформулированная Кальвином, но позже развитая Безой и Уильямом Перкинсом, еще больше обострила проблему уверенности в кальвинистском и пуританском богословии. Согласно их мнению, Бог дает отверженным, которых Он никогда не намеревался спасать. во-первых, «вкус» Его благодати. Основываясь на таких отрывках, как Матф. 7:21–23 и притче о Сеятеле, Беза и Перкинс приписывают эту ложную, временную веру; безрезультатное действие Святого Духа».
  68. ^ Гриббен и Твиддейл 2022, с. 402. «[...] Оуэн с готовностью признает, что Дух иногда вызывает частичное освещение евангельской истины, что может привести к некоторому осознанию греха и изменению поведения. [...] Каким бы ни было его поверхностное сходство с подлинным обращением, тем не менее, оно не соответствует этой реальности и объясняет явление кажущегося временным просветления, широко описанное в Евр. 6:4».
  69. ^ Пинк 2009, стр. 18–19. «Писание также учит, что люди могут обладать верой Святого Духа, но при этом не спасающей . Эта вера, на которую мы сейчас намекаем, состоит из двух ингредиентов, которые не могут создать ни образование, ни собственные усилия: духовный свет и Божественная сила, побуждающая разум согласиться. Теперь человек может иметь и просвещение, и склонность с небес, но при этом не возродиться. У нас есть торжественное доказательство этого в Послании к Евреям 6:4-6».
  70. ^ Беттнер 1932, гл. 14. «В дополнение к сказанному следует признать, что часто обычные действия Духа на просвещенную совесть приводят к исправлению и к внешне религиозной жизни. Те, кто находится под таким влиянием, часто очень строги в своем поведении и прилежны. Пробужденному грешнику обещания Евангелия и раскрытие плана спасения, содержащегося в Священном Писании, кажутся не только истинными, но и подходящими для его состояния [...] Эта вера сохраняется до тех пор, пока он. состояние ума, посредством которого оно производится, сохраняется. Когда оно меняется, он снова впадает в свое обычное состояние бесчувственности, и его вера исчезает».
  71. ^ Робинсон 2022, стр. 352–253. «Действие Бога таким образом кажется некальвинисту не только нелепым, но, что более важно, поскольку Бог обманывает временного верующего, заставляя его думать, что он (и его единоверцы) являются истинно верующими и частью избранных Божиих в однажды [...] [это] противоречит характеру Бога, который раскрывает себя как Бог истины и верности [...]».
  72. ^ Walls & Dongell 2004, стр. 201–202. «Что действительно примечательно здесь, так это то, что люди, получившие это частичное и временное просветление, на какое-то время кажутся истинно избранными, но на самом деле это не так. Они введены в заблуждение ложной надеждой. Эта ужасная возможность преследует кальвинистов, которые борются с уверенность и уверенность в спасении».

Источники

Внешние ссылки