Кадар ( араб . قدر , транслитерируется « кадар », что буквально означает «сила», [1] но переводится по-разному: «судьба», «божественное предопределение», « предопределение », «божественный указ», [2] «указ» Аллах», [3] «предопределение» [4] ) — концепция божественной судьбы в исламе . [5] Поскольку Бог всезнающ и всемогущ, все, что произошло и произойдет во вселенной, в то же время время люди несут ответственность за свои действия и будут соответственно вознаграждены или наказаны в Судный день . [6] [7]
Предопределение/Божественная судьба — один из шести догматов веры суннитского ислама (наряду с верой в Единство Аллаха , Явленные Книги , Пророков Ислама , День Воскресения и Ангелов ). В суннитском дискурсе тех, кто утверждает свободу воли, называют Кадарийа , а тех, кто отвергает свободу воли, называют Джабрийя . [8]
Поскольку многие вещи, которые происходят на земле как часть указа Бога, являются плохими/злыми, «волю Аллаха» можно разделить на два рода — «всеобщую волю» (все, что происходит, является предметом этой статьи); и «законодательная воля», то, что Бог приказывает людям делать, чего они иногда не делают (подчиняются шариату ). [6] [9]
Некоторые ранние исламские школы (Кадария и Мутазила ) не принимали доктрину предопределения; [10] Мутазила утверждал, что «немыслимо», чтобы Бог «наказал человека за то, что Он сам повелел». [11] Предопределение не включено в пять догматов веры шиитского ислама . По крайней мере, несколько источников описывают мусульман -шиитов как отрицающих предопределение, [12] [13] [14] [15] и по крайней мере один шиитский ученый ( Насер Макарем Ширази ) утверждает, что «вера в предопределение является отрицанием справедливости». . [16]
В исламе «предопределение» - это обычная английская передача убеждения, которое мусульмане называют аль-када ва л-кадар ( [ælqɑˈdˤɑːʔ wælqɑdɑr] القضاء والقدر ). Согласно суннитскому пониманию, эта фраза означает «божественный указ и предопределение»; аль-кадр более точно означает «(божественную) силу», происходящую от корня ق د ر ( qdr ), который обозначает концепции, связанные с измерением, прицеливанием, расчетом, подготовкой, способностью и обладанием силой . [17] Другой источник утверждает, что по мнению ученых:
Мария Де Силлис также утверждает, что эти два слова имеют «семитские корни, происходящие из вавилонских и израильских религиозных традиций, которые считали мир» «копией того, что уже было записано в небесных книгах или картах». [19] (Название 97-й суры Корана известно как Сура аль-Кадр ).
... и, в частности, контроль Бога над судьбой каждого человека в загробной жизни:
«Книга постановлений» ( ал-лах аль-махфуз ) упоминается в Коране как минимум дважды.
Отражение веры в силу божественной воли можно найти во фразе ИншаАллах , что по-арабски означает «если бы Бог пожелал [этого]», которая часто используется мусульманами при обращении к будущему , чтобы квалифицировать любые предсказания того, что произойдет. пройти. [24] [23] Эта фраза подчиняется аяту:
Некоторые стихи, кажется, предполагают, что у людей есть свободная воля: [25]
По мнению Альфреда Гийома , «книги канонических традиций» «не содержат ни одного изречения Мухаммеда, оставляющего свободу действий человеку» (хотя он считает, что «есть веские основания полагать, что эти традиции созданы в то время, когда споры были в самом разгаре...»). [11] Один из хадисов, в котором Мухаммед рассказывает Джибрилю о догматах веры, в том числе о «божественном указе», гласит:
В хадисе цитируется Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб как рассказчик приведенного выше хадиса, а также слова:
Другой хадис призывает мусульман «продолжать совершать добрые дела», хотя это не повлияет на их место в загробной жизни, поскольку они уже отведены либо к Огню, либо к Раю, и это невозможно изменить:
В ортодоксальном исламе всемогущий и всезнающий Бог контролирует то, что происходит в его творении, является абсолютным. «Аллах предопределил всё от вечности». Он знает, что они произойдут, когда они произойдут, как они произойдут, и «Он написал это и пожелал этого». [30] Сюда входят «самые мелкие человеческие или другие дела», несмотря на «величие космической роли Бога» (по словам ученого Майкла Кука ). [31]
Но в то же время люди в своей жизни на земле имеют выбор делать добро или зло, несут ответственность за свои действия и будут соответственно вознаграждены или наказаны в вечной загробной жизни.
Это ставит вопрос (поднятый ранней исламской рационалистической школой мысли Мутазилы), [11] если все, что произошло и произойдет, включая все действия добра и зла, уже было определено Богом, не означает ли это, что что все, что человек делает в течение своей жизни, — это лишь следование воле Божией? Как люди могут нести за это ответственность и даже быть наказаны за это вечными муками в аду? [11]
Этот вопрос был/не является уникальным для ислама, и споры о том, существует ли свобода воли , не ограничиваются даже религией. По словам Джастина Пэррота из Исламского института Якин, «это был важный вопрос на протяжении всей истории», [6] к которому обратился древнегреческий философ Аристотель более 2000 лет назад. [32] Востоковед Альфред Гийом отмечает, что эта дилемма «занимала умы» богословов всех религий, «которые утверждают, что представляют» бога, который одновременно всемогущ и моральен. [33]
Сефардский еврейский философ Моисей Маймонид сформулировал аргумент относительно свободы воли человека в традиционных терминах добрых и злых действий следующим образом:
«Знает ли Бог или не знает, что определенный человек будет хорошим или плохим? Если ты говоришь: «Он знает», то из этого с необходимостью следует, что человек вынужден действовать так, как Бог заранее знал, как он будет действовать, в противном случае Бог знание было бы несовершенным». [34]
Иранская шиитская марджа Насер Макарем Ширази приводит аналогичный пример:
Они говорят: «Знает ли Бог, что такой-то человек в такой-то час и такой-то день убьет кого-нибудь или выпьет спиртной напиток?» Если мы говорим: «Он не знает», мы отрицаем Божье знание. А если мы говорим: «Да, тот человек должен это сделать, иначе знание Божие будет несовершенным», то, чтобы сохранить знание Божие, человек обязан грешить и подчиняться Богу! [35]
По словам Марии Де Силлис, «очевидно неразрешимый конфликт между концепциями свободы воли и детерминизма (или божественного предопределения)» был не только «предметом большого интереса», но и «горячими спорами», выходящим за пределы академических кругов и улемов . и в политику «в силу последствий, которые эти дебаты имеют в социальном контексте»; (например, когда тиранические и коррумпированные власти поощряют фатализм по отношению к тирании и коррупции, указывая, что эти болезни «произведены божественной волей и предопределены»). [19] По словам Джастина Пэррота, «идея... что все уже предопределено Создателем от вечности, беспокоила теологов и философов на протяжении веков». И не только представители этих двух профессий ломали голову над конфликтом, но и «множество философских загадок, возникающих» в связи с этим вопросом, заставили некоторых мусульман испытывать сомнения в вере. «Вынуждены ли мы делать то, что делаем, или наш выбор имеет смысл?» [6]
Де Силлис пишет, что вопрос был настолько деликатным, что
Пророк якобы учил верующих воздерживаться от размышлений о судьбе ( кадар ), называя ее глубоким морем, темным путем и тайной Бога. Один из наиболее авторитетных суннитских интеллектуалов, теолог и суфийский мастер Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) сообщает в своем шедевре « Возрождение религиозных наук» [36] традицию, согласно которой Мухаммед... провозглашал : «Воздержитесь от разговоров о кадаре ». [19] [№ 1]
В результате учёные подчеркнули, что провидение – это тайна Аллаха и что «слишком глубокое вникновение в неё философски» приведёт к «заблуждению». [6] Символ веры Ат-Тахави предупреждает, что «провидение» (кажущийся конфликт божественного постановления со свободной волей человека) является настолько тайной, что даже самые послушные и святые создания Бога не были допущены к этой тайне. [6]
Принцип провидения – это тайна Всевышнего Аллаха в Его творении, которая не была передана ни ангелу, находящемуся рядом с Ним, ни пророку или посланнику. Преувеличение ( ат-тааммук ) и споры по этому поводу ведут к неудаче, прогрессирующему отрицанию и определенной степени нарушения. Примите все меры предосторожности против такого рода дебатов, размышлений и инсинуаций. [39]
В то же время несовместимость между предопределением и свободой воли не является проблемой во многих популярных исламских источниках.
Теологическая школа ашари X века (которая является одной из основных суннитских школ исламского богословия ) примиряет наказание в аду с доктриной тотальной божественной власти над всем, со своей собственной доктриной касб (приобретения). Согласно ему, хотя любые и все действия, включая человеческие злые действия, созданы Богом, человек, совершающий действие, несет за него ответственность , поскольку он «приобрёл» это действие. [42] [43] У людей есть только право выбирать между данными возможностями, созданными Богом. [44] Мария Де Силлис объясняет это так:
В своей попытке проиллюстрировать значение глагола «приобретать» (слово, типичное для ашаритской теологии), [ашаритский богослов] аль-Бакиллани, определяя разницу между вынужденным действием и приобретенным действием, заявил: «Приобретение означает, что [человек] свободно совершает свои собственные действия посредством [генерируемой] силы, присоединенной к таким действиям, которая заставляет их «приобретать» квалификацию, отличную от любого вынужденного действия. … Такая квалификация действия и есть то, что мы называем приобретением». [45] Именно в отношении этого конкретного состояния действие приводило к награде или наказанию. Более конкретно, хотя он и не приписывал людям способность делать действия добрыми или злыми, аль-Бакиллани признавал, что они обладают способностью действовать таким образом, чтобы их действия совпадали с тем, чего Бог хотел или отвергал, тем самым придание морального значения поступкам. [19] [номер 2]
Ученые inter-Islam.org объясняют, что, хотя Аллах обладает «полным знанием действий человека в прошлом, настоящем и будущем», этот мир является испытанием для людей, чтобы определить, попадут ли они в рай или в адский огонь. «Представление о том, что этот мир представляет собой испытание, гарантирует, что испытуемые обладают свободной волей, иначе такое испытание не имело бы смысла». [49] Поскольку этот тест имеет смысл, он доказывает, что у человека действительно есть свобода воли.
Шиитский ученый Насер Макарем Ширази отвечает тем, кто спрашивает, почему Бог допускает злодеяния, которые, как Он, будучи всезнающим, знает, произойдут (см. выше), обвиняя их в том, что они задают этот вопрос, чтобы сфабриковать оправдание совершению грехов. Ширази утверждает, что «наша воля или выбор [являются] также частью знания Бога», и сравнивает Бога с учителем, который «знает, что ленивый ученик потерпит неудачу в конце года, и учитель на сто процентов уверен в этом факте, потому что многолетнего опыта работы учителем», и который не может нести ответственность за неудачи ученика. [35] [количество 3]
Джастин Пэрротт объясняет, что «с чисто рациональной точки зрения» может показаться невозможным, чтобы Бог обладал абсолютным знанием и властью над всеми действиями во вселенной, а люди могли нести ответственность за свои действия. Пэррот цитирует достоверный хадис о том, что наша «продолжительность жизни, поступки и конечная судьба» (пойдем ли мы в рай или ад) определены («написаны ангелами») еще до нашего рождения; однако после рождения у нас есть возможность «обеспечить себе хорошую судьбу», обращаясь «к Аллаху посредством поклонения, молитвы и добрых дел». Пэрротт объясняет, что, хотя подобные утверждения могут показаться нам «противоречивыми на первый взгляд», это происходит только из-за «ограниченной системы взглядов человеческого разума». «Мы должны помнить, что Аллах» и предопределение «существуют вне времени и пространства, за космической завесой в Невидимом», так что «мы просто неспособны постичь это своими ограниченными рациональными способностями». [6]
Скептики назвали Кадара несправедливым и бессмысленным и противоречивым по своей сути. Критик ислама Ибн Варрак жалуется, что «система предопределения» превращает людей в «автоматы», подрывая «понятие моральной ответственности» и оправдание сурового наказания в адском огне. [50] Другие критики совместимости божественной судьбы и свободной воли (Абдулла Самир и Ханни Селим) утверждают, что чувство замешательства мусульман по этому вопросу и разочарование религиозных лидеров в попытках понять парадокс (который они переживали как мусульмане), просто потому, что божественная судьба и свободная воля несовместимы . Попытки теологов сделать их такими логически непоследовательными, мало чем отличаясь от учения о Троице в христианстве. [номер 4]
Судя по тому, что сохранилось в поэзии доисламских арабов, считается, что они считали, что дата смерти человека ( аджал ) была предопределена, «независимо от того, что он или она делал». «Продовольствие» или «пропитание» ( ризк ) человека , по сути, еда, также было предопределено. [48]
Концепция аджала также встречается в Коране в нескольких стихах, особенно в одном, раскрытом в ответ на критику военной стратегии Мухаммеда (выйти на гору Ухуд, чтобы сражаться, когда мусульмане подверглись нападению со стороны мекканцев в Медине), которая, по мнению некоторых мусульман, привела к ненужным потеря жизни:
(В этом аяте выражается иная точка зрения – что действия не предопределены, но их результат – чем более поздняя богословская позиция, согласно которой Бог знает/определяет все, что происходит.) [48] Коран также конкретно говорит о поставке ризка , или обеспечение находится под контролем Бога:
Вопрос о том, как примирить абсолютную власть Бога с ответственностью человека за свои действия, привел к «одному из самых ранних сектантских расколов» в исламе между кадаритами (также известными как Кадария ), которые верили в полную свободу воли людей (и которые появились в Дамаск примерно в конце седьмого века н.э.); [52] и джабариты, верившие в «абсолютный» божественный «детерминизм и фатализм». [6] В одном из утверждений доктрины кадаритской школы ( Китабул-л Милал валь Нихал Аль Махди Лидина Аллаха Ахмада бен Яхья бин Аль Муртада (ах 764–840)) говорится, что он выступает против детерминизма:
Мабад аль-Джухани (ум. 699 г. н.э.) был распят по приказу халифа Абд аль-Малика в Дамаске . Говорят, что он был первым человеком, обсудившим Кадр ( Божественный указ ). [54] [27]
Омейяды во время своего правления придерживались богословской позиции, согласно которой Бог даровал им халифат, точно так же , как Коран описывает дарование халифата Адаму (Вопрос 2:30). [48] Среди их противников был Кадари, который утверждал «свободную волю человека в той или иной форме», например, что хорошие поступки любого человека исходят от Бога, а его плохие поступки (в том числе действия Божьего халифа) исходят от него самого. [48]
После спора между кадаритами и джабаритами ислам пошел по срединному пути, продиктованному Кораном и Сунной, «между двумя крайностями». [6]
После свержения династии Омейядов Аббасидами в 750 году н.э. движение Кадари «либо исчезло, либо было поглощено рационалистическим движением Мухтазилов». [48] Следующими двумя школами, которые чувствовали необходимость примирить идею всемогущего Бога (создающего все, включая человеческие действия) со справедливым Богом (который не возлагает на людей ответственность за действия, которые пожелал Бог, а не они), были Мутазила и ашариты . [19]
Школа мутазилитов утверждала, что, поскольку справедливость ( адл ) является «истинной сущностью» божественности, «Бог может делать и желать только то, что полезно для людей». (На основе стихов Q.3:104, Q.22:10, Q.4:81.) [48] Он не только приказывает людям делать то, что хорошо, и запрещает им делать то, что предосудительно, он воздерживается от Сам творя зло. Вместо этого зло в мире исходит от свободной воли человека/человеческих существ. Таким образом, человек (человеческая раса) является «истинным «творцом» (халик) своих действий». [19]
Школа Ашари, названная в честь Абу аль-Хасана аль-Ашари (ум. 935), утверждала, что, поскольку Бог всемогущ, «он является единственным истинным автором каждого действия, хорошего или плохого». включая, конечно, действия человека. Человек «ограничен овладением (путем приобретения – касб ) действиями, созданными для него Богом». Приобретя эти действия, они несут ответственность за них в Судный День. Суннитский ислам поддерживал школу ашаритов (хотя и не исключительно) и выступал против мутазилитов.
Представители исламского модернизма , такие как Мухаммад Абду (ум. 1905) и Фазлур Рахман (ум. 1988), следуют стандартной доктрине о том, что Бог «имеет предвидение человеческих действий», но тот факт, что будущее было предопределено и включает в себя зло действует, «не принуждает людей совершать грех». [48]
Чедомир Несторович утверждает, что ограниченное признание свободы воли может оказать влияние на исламский рынок. Вера в свободу воли может побудить человека изменить порядок вещей. Если нет веры в свободу воли, компания вряд ли внесёт изменения. [55]
Сунниты называют Кадар одним из аспектов своего вероучения ( араб . акида ). Они верят, что божественная судьба – это когда Бог записал в Сохраненной Скрижали ( аль-Лауху 'ль-Махфуз ) все, что произошло и произойдет, что произойдет, как написано.
Согласно убеждению Матуриди , все активные возможности созданы Богом, и люди действуют в соответствии со своим свободным намерением выбирать, какому действию следовать. Таким образом, намерение предшествует сотворенному действию и способности, посредством которой действия приобретаются ( касб по- арабски ). [56]
Согласно двум консервативным источникам (islamqa.info и «Аллах Знающий») вера в аль-Кадар основана на четырех вещах, [40] компонентах [57] аспектах: [58]
Существует пять этапов, на которых Кадар определяется и предписывается/отправляется к созданию :
Пример того, как эти категоризации помогают прояснить идею судьбы , заключается в следующем: возможно, что Аллах посылает ежедневный/ежегодный указ, диктующий, что человек будет получать прибыль. Однако из-за добрых дел этого человека (например, выполнения родственных уз [доброжелания к своим родственникам и поддержания отношений]) Аллах посылает другой указ, увеличивающий прибыль этого человека. Отмена этих двух указов находится в ведении Аллаха и записана в Сохраненной Скрижали. Сам человек ничего не знает ни о своей судьбе, ни о постановлениях Аллаха, но он знает, что если он совершит определенные добрые дела, то Он увеличит его прибыль (как в примере выше) больше, чем если бы он не совершал этого дела. . [ нужна цитата ]
Шииты-двунадесятники, наряду с другими шиитскими сектами, такими как зайдиты , отвергают предопределение. [12] [13] [14] [15] Эта вера дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада , которая утверждает, что Бог не установил определенного курса для человеческой истории. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории по своему усмотрению.
Однако, согласно Encyclopedia.com (взято из У. Монтгомери Уотта и Асмы Афсаруддина), современные имамиты, также известные как шииты-двунадесятники, «в целом присоединяются к доктрине божественного определения с кивком в сторону свободной воли; исмаилиты взгляды не отличаются. Зайди-шииты в своих взглядах ближе к мутазилитам». [48]
Некоторые позиции ведущих шиитских ученых (цитаты Марии Де Силлис) включают:
Идея «таблички» с написанным на ней будущим не является уникальной для суннитского ислама, поскольку один шиитский ученый-двунадесятник ( Аль-Шейх Аль-Муфид ум. в 1022 г.) утверждает, что «Скрижаль — это Книга Всемогущего Аллаха в в котором Он написал все, что будет до Дня Воскресения». [60]
Чтобы показать отсутствие противоречия между предопределением и свободой воли, шииты утверждают, что вопросы, касающиеся человеческой судьбы, бывают двух видов: определенные и неопределенные. Чтобы объяснить окончательный вариант, шииты утверждают, что Бог обладает определенной властью над всем существованием, поэтому, когда бы Он ни пожелал, Он может заменить данную судьбу другой; и это то, что называется неопределенной судьбой. Некоторые из этих изменений судьбы, таким образом, вызваны самим человеком, который может своей свободной волей, своими решениями и своим образом жизни заложить основу для изменения своей судьбы, как указано в стихе:
Однако оба типа судеб содержатся в Божьем предвидении, утверждают шииты, поэтому не может быть никаких изменений ( бадах букв. «изменчивость») в отношении Его знания. Итак, первый тип судьбы не означает ограничения силы Божией; поскольку Бог, в отличие от верования иудеев, которые говорили, что рука Бога связана», утверждает: « Нет, Его руки широко раскинуты… ». [62] Итак, у Бога есть сила изменить все, что он пожелает, и творческое начало Бога непрерывно. Соответственно, как говорит Собхани, «все группы в исламе считают «бада» принципом веры, даже если не все на самом деле используют этот термин». [63]
Иранский ученый Насер Макарем Ширази утверждает, что «вера в предопределение есть отрицание справедливости», и что в исламе существует свобода воли, [16] но в то же время (по его мнению) Бог предвидит все в будущем. Он решает парадокс знания Бога о том, что человек совершит определенный грех, и свободной воли человека совершить его, постулируя существование машины, настолько продвинутой, что она может предсказать возникновение события на несколько часов вперед. [16] Однако нельзя сказать, что машина заставила это событие произойти; точно так же совершенное знание Бога не принуждает человека совершать грехи. [16]
Исмаилитские мыслители, такие как Абу Хатим ар-Рази (ум. 934), Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (ум. 942), Абу Якуб Исхак ибн Ахмад ас-Сиджистани (ум. около 971), фатимидский юрист аль -Кади ан-Нуман (ум. 974) и миссионер» (даи) Хамид ад-Дин аль-Кирмани (ум. около 1021–1022 гг.), «все внесли свой вклад» в определение терминов « када» и «кадар» , используемых в Коран. Мыслители-исмаилиты писали, что люди не способны полностью постичь истины Корана в их экзотерической и эзотерической сути. Таким образом, человеческое знание требовало «руководства иерархии божественно назначенных мастеров», включая «всю цепочку исмаилитских религиозных сановников и чиновников». [19]
Воистину! Мы ниспослали его (этот Коран) в ночь Аль-Кадра (Указа).