История Дианетики и Саентологии начинается около 1950 года. В конце 1940-х годов Л. Рон Хаббард начал разрабатывать систему ментальной терапии, которую он назвал Дианетикой . Хаббард пытался заинтересовать медицинскую профессию своими методами, включая Геронтологическое общество , Журнал Американской медицинской ассоциации и Американский журнал психиатрии , но его работа была отклонена, так как не содержала достаточных доказательств эффективности, чтобы быть приемлемой.
В апреле 1950 года он опубликовал свои идеи в Astounding Science Fiction , где он был хорошо известен как писатель-фантаст. Статья вызвала большой интерес, и в следующем месяце Хаббард опубликовал книгу «Дианетика: современная наука о психическом здоровье» . Книга принесла деньги, и Хаббард начал преподавать курсы через Фонд дианетических исследований Хаббарда .
Научное и медицинское сообщество критиковало Дианетику — Американская психологическая ассоциация призвала психологов не использовать эти методы, а против местных практиков Дианетики были поданы жалобы за то, что они якобы занимались медициной без лицензии . Последовали финансовые проблемы, но, несмотря на приток финансовой поддержки от некоторых богатых последователей, первые фонды привели к банкротству и потере имени и авторских прав на Дианетику.
Около 1952 года Хаббард продолжил создавать Саентологию , в конечном итоге вернув себе права на Дианетику, которые он включил в Саентологию. Сегодня Дианетика является частью Саентологии и используется в качестве начального продвижения для новых людей.
Идеи Дианетики возникли в неопубликованных исследованиях Л. Рона Хаббарда, предположительно выполненных в 1920-х [1] и 1930-х годах. Дианетика была разработана Л. Роном Хаббардом. Он записал результаты и свои выводы в неопубликованной рукописи 1938 года «Экскалибур» , содержание которой легло в основу некоторых из его более поздних публикаций. [2]
После службы Хаббарда в ВМС США во время Второй мировой войны, он был помещен в военно-морской госпиталь Оук-Нолл в Окленде, Калифорния. [3] Находясь там, он утверждал, что проводил исследования в области эндокринологии , «чтобы определить, контролирует ли структура функцию или функция контролирует структуру... не используя ничего, кроме фрейдистского психоанализа и используя скамейку в парке в качестве кабинета для консультаций», проводя много времени в библиотеке госпиталя, где он мог бы познакомиться с работами Зигмунда Фрейда и других психоаналитиков. [4]
.jpg/1280px-L._Ron_Hubbard_in_1950_(cropped).jpg)
В январе 1949 года Хаббард сообщил своему литературному агенту Форресту Дж. Акерману , что он пишет книгу о «причине и лечении нервного напряжения», которую он собирался назвать «Темный меч» , «Экскалибур» или «Наука разума» , и заверил Акермана, что у книги «больше возможностей для продажи и рекламы, чем у любой другой книги, о которой я когда-либо слышал». В том же месяце он сообщил журналу Writers' Markets and Methods , что работает над «книгой по психологии». [5]
В апреле 1949 года Хаббард сообщил Геронтологическому обществу в городской больнице Балтимора, что он готовит статью с несколько громоздким названием « Некоторые открытия и исследования, ведущие к устранению раннего травматического опыта, включая попытку аборта, родовой шок и детские болезни и несчастные случаи с исследованием их физиологических и психологических эффектов и их потенциального влияния на долголетие взрослого человека с учетом разработанных и используемых методов» . [6] Письмо Хаббарда было «вежливо принято», но Общество, по-видимому, отказалось от участия. Он также написал в Американскую медицинскую ассоциацию и Американскую психиатрическую ассоциацию . [7] Эти письма и их ответы не были опубликованы, хотя Хаббард позже сказал, что они были отрицательными. [8]
В 1949 году Хаббард рассказал своему другу Джону В. Кэмпбеллу , редактору журнала Astounding Science Fiction и издателю многих рассказов Хаббарда, о своей работе. Кэмпбелл был одним из первых испытуемых Хаббарда и считал, что методы Хаббарда вылечили его постоянный синусит, поэтому он был его ярым сторонником. В письме одному из авторов Astounding , Джеку Уильямсону , он написал: «Я знаю, что дианетика — одно из величайших открытий всей письменной и неписаной истории человечества. Она обеспечивает ту стабильность и здравомыслие, о которых люди мечтали на протяжении столетий». [9]
В июле 1949 года Кэмпбелл написал другому автору, Джозефу А. Винтеру , врачу из Мичигана. Винтер был заинтригован заявлениями Кэмпбелла о работе Хаббарда, но поначалу отнесся к ним скептически; Хаббард послал ему то, что он назвал «руководством оператора для вашего использования», которое убедило Винтера в том, что Дианетика имеет некоторые перспективы. Позже Винтер написал:
В октябре 1949 года Винтер, Хаббард и Кэмпбелл встретились в доме Хаббарда в Бэй-Хед, штат Нью-Джерси, чтобы продолжить работу. Винтер попытался заинтересовать некоторых коллег-медиков и психиатров Дианетикой, но безуспешно, и предложил Хаббарду опубликовать статью, чтобы стимулировать интерес к своей работе. Возможно, помня об отклонении его более ранних усилий, Хаббард сказал Винтеру, что «предлагаемые вами статьи были бы более приемлемыми, если бы вышли из-под другого пера, чем мое». [10] : 8 Соответственно, в конце 1949 года Винтер написал статью, «содержащую краткое резюме принципов и методологии дианетической терапии», которую он неофициально представил редактору Журнала Американской медицинской ассоциации . Однако редактор сказал Винтеру, что «написанная статья не содержала достаточных доказательств эффективности, чтобы быть приемлемой, и, кроме того, лучше подходила для одного из журналов, посвященных психотерапии». Он пересмотрел статью, добавил истории болезни, предоставленные Хаббардом, и представил ее в Американский журнал психиатрии , который отклонил ее по тем же причинам. [10] : 18
Согласно Церкви Саентологии, Хаббард опубликовал свои ранние исследования в форме рукописи под названием «Дианетика: Оригинальные Тезисы» в 1948 году; Хаббард указывает год как 1949. [11] [12] Она получила более широкое распространение в 1951 году и сейчас издается как книга « Динамика жизни» . Оригинальный текст недоступен для сравнения с публикацией 1951 года, но он мог включать в себя «руководство оператора», написанное Хаббардом для Winter, которое является первой независимо заверенной кодификацией Дианетики.
В конце 1949 года Хаббард и Кэмпбелл договорились объявить о «Дианетике» в предстоящем майском выпуске журнала Astounding , за которым должна была последовать полноценная книга. Кэмпбелл договорился с Hermitage House, небольшим издательством медицинских и психиатрических учебников в Нью-Йорке, об издании книги. Хаббард также опубликовал статью в The Explorers Journal под названием «Terra Incognita: The Mind». [13] На этом этапе «Дианетика» была еще не совсем закончена; энграммы назывались команомами — неологизм , предложенный Уинтером, от которого позже отказались.
В апреле 1950 года Хаббард, Кэмпбелл, Винтер и несколько других основали Фонд дианетических исследований Хаббарда в Элизабет, штат Нью-Джерси, чтобы координировать работу, связанную с предстоящей публикацией. В то время Хаббард написал «Дианетику: современную науку о психическом здоровье» , предположительно завершив книгу в 180 000 слов за шесть недель. [14]
Хаббард впервые опубликовал свою идеологию методов психического здоровья в третью неделю апреля 1950 года в Astounding , а затем опубликовал ее в виде книги в мае 1950 года. [15] Она быстро распродалась первым тиражом в 8000 экземпляров. Всего через два месяца после публикации книги Newsweek сообщил, что было продано более 55000 экземпляров, а энтузиасты основали 500 клубов Дианетики по всем Соединенным Штатам. [16] В июле журнал Time сообщил, что она поднимается в списках бестселлеров США. [17] Кэмпбелл сообщил в августовском номере Astounding 1950 года , что журнал получал до тысячи писем в неделю о Дианетике. К концу года продажи достигли 150000 экземпляров.
Поддержка Кэмпбелла оказалась бесценной; у Astounding Science Fiction было более 150 000 читателей, многие из которых были знакомы с научной фантастикой Хаббарда и проявляли большой интерес к новым научным открытиям. Среди широких слоев населения Дианетика приобрела популярность как более дешевое, простое и, по-видимому, более эффективное средство самосовершенствования, чем традиционные психотерапии. Оптимистичный взгляд Хаббарда на то, что Дианетика может смягчить климат холодной войны, полный напряжения и страха, также нашел отклик. Один из его сторонников, Фредерик Л. Шуман , написал в письме в The New York Times , что «История превратилась в гонку между Дианетикой и катастрофой».
Успех Дианетики принёс поток денег. Хаббард предлагал обучающие курсы для дианетических «одиторов» через Фонд исследований Дианетики Хаббарда, стоимостью 500 долларов на человека за четыре-шесть недель обучения и тридцать шесть часов дианетической терапии. Хаббард нанял своего друга и коллегу, писателя-фантаста А. Э. ван Вогта , чтобы тот стал казначеем Фонда, и вскоре было основано ещё пять Фондов в Вашингтоне, округ Колумбия, Нью-Йорке, Чикаго, Лос-Анджелесе и Гонолулу. [18] Только собственность Фонда в Лос-Анджелесе была оценена в 4,5 миллиона долларов. [19]
Научное и медицинское сообщества были гораздо менее восторженны по отношению к Дианетике, рассматривая ее с недоумением, беспокойством или откровенной насмешкой. Лауреат Нобелевской премии физик II Раби , рецензируя Дианетику для Scientific American , заявил, что «этот том, вероятно, содержит больше обещаний и меньше доказательств на страницу, чем любая публикация со времен изобретения книгопечатания». Он отметил, что публикация Дианетики совпала с публикацией Миров в столкновении , скандально известного труда псевдонауки Иммануила Великовского , с которым Дианетика делила вершину списков бестселлеров. Это, сказал Раби, иллюстрирует «самое пугающее доказательство путаницы современного ума и его тенденции становиться жертвой псевдонаучных концепций». [20]
The Nation указал на отсутствие документации в «Дианетике» : «Никаких историй болезни не предлагается для обоснования его заявлений, и нет никакой документации любого рода, указывающей на то, что какой-либо предыдущий мыслитель, медицинский или иной, когда-либо внес значительный вклад в предмет человеческого поведения». The Individual Psychology Bulletin также критиковал Хаббарда за «непредоставление каких-либо других доказательств, кроме туманной ссылки на сотни излеченных пациентов, без предоставления историй болезни или других конкретных данных. Книга переполнена хвастовством и чванством, псевдонаучной напыщенностью, банальностями и вульгарностями, а также большим количеством чистой чепухи». [21] Британский министр здравоохранения Кеннет Робинсон , среди прочих, выразил обеспокоенность возможными опасностями неквалифицированных любителей, практикующих терапию на пациентах, и скептицизм относительно утверждений Хаббарда о том, что Дианетика может быть эффективна в борьбе с болезнями. [22] : 159–160,169–170
В сентябре 1950 года Американская психологическая ассоциация выпустила резолюцию, призывающую психологов не использовать методы Хаббарда в лечебных целях до тех пор, пока их эффективность не будет доказана научными испытаниями. [23] Были поданы жалобы на местных практиков Дианетики за то, что они якобы занимались медициной без лицензии. Это в конечном итоге побудило сторонников Дианетики отказаться от любых медицинских преимуществ, чтобы избежать регулирования. [24]
Хаббард объяснил ответную реакцию как ответ различных организаций, пытающихся присвоить Дианетику для собственного использования. Он утверждал, что «как раз в то время, когда [ Дианетика ] появилась на прилавках» (т. е. в апреле-мае 1950 года), «очень высокопоставленный офицер» ВМС США обратился к нему с просьбой прозондировать его по поводу «использования того, что вы знаете о разуме, чтобы сделать людей более внушаемыми». Хаббард, по-видимому, избежал этого, уволившись из ВМС. [25] Он также сказал ФБР в интервью 1952 года, что «Советы, по-видимому, осознали ценность Дианетики, потому что еще в 1938 году чиновник Амторга [советской торговой организации], находясь в The Explorers Club в Нью-Йорке, связался с ним, чтобы предложить ему отправиться в Россию и развивать Дианетику там». Агент ФБР, проводивший интервью, не был убежден, назвав Хаббарда «психически больным». [26]
Хаббард обвинил во враждебном освещении в прессе, в частности, заговор Американской коммунистической партии, работающей через Лигу писателей Америки. По словам Хаббарда,
В более поздние годы Хаббард решил, что источником всей критики Дианетики была профессия психиатра, поскольку он считал, что она тайно контролировала большинство правительств мира. [28] Нынешний глава церкви Дэвид Мицкевич также пропагандировал эту теорию:
К осени 1950 года финансовые проблемы развились. Продажа книг, лекции и обучение аудиторов все еще приносили доход, но финансовый контроль был слабым; Хаббард описал ситуацию как «что-то вроде бухгалтерской системы, когда все сваливают в бочку за дверью и время от времени тащат бочку в банк». [30] Казначей Хаббарда, А. Э. ван Вогт, сказал, что Хаббард лично снимал большие суммы со счетов Фонда, по-видимому, без какого-либо предварительного уведомления или объяснения своей цели; [31] Ван Вогт подсчитал, что к ноябрю 1950 года шесть Фондов потратили около миллиона долларов и имели более 200 000 долларов долга. [32]
Ситуация не улучшилась после экспериментов Хаббарда с коктейлем из бензедрина , витаминов и глутаминовой кислоты , названным ГУК в честь жидкости для чистки винтовок, используемой Корпусом морской пехоты США , который, как он считал, мог бы стать химической альтернативой аудиту. [33] [34] Фонд приобрел для этого проекта здание на 110 комнат в Лос-Анджелесе, но Винтер пишет, что он оказался «унылым и дорогостоящим провалом». [10] : 190
Возникли разногласия по поводу направления работы Фонда Дианетики, и отношения между членами правления стали напряженными, и некоторые из них ушли, даже чтобы поддержать причины, критикующие Дианетику. Одним из примеров был Харви Джекинс , основатель консультирования по переоценке , изначально своего рода дискретной переработки Дианетики, которую Л. Рон Хаббард позже объявил подавляющей для Саентологии. Интерес Хаббарда к прошлым жизням был особой причиной напряженности, как он отметил в своей книге 1951 года «Наука выживания» :
Винтер выразил свое недовольство положением дел, полагая, что «Дианетика Фонда становится кристаллизованной, ритуальной и бесплодной», характеризующейся «не слишком тонким антагонизмом по отношению к медицинской профессии в целом и психиатрической области в частности». Он прокомментировал, что «любые попытки заставить медицинскую профессию принять ее исключительно на основе утверждения «Это работает!» и высмеивания тех, кто требует более убедительных доказательств, более чем вероятно поставят под угрозу любые возможные выгоды, которые могли бы быть». Не сумев направить Фонд на «более обоснованную и консервативную основу», он ушел в отставку в октябре 1950 года. [10] : 190-191 Арт Сеппос, издатель « Дианетики » , также ушел в отставку в это время, прекратив поставку книг Фонду; он продолжил публиковать критическую книгу Винтера о Дианетике, «Докторский отчет о Дианетике: теория и терапия» .
Джон В. Кэмпбелл также был недоволен, обвинив Хаббарда в «догматизме и авторитаризме» после того, как последний настоял на использовании только одобренной Хаббардом «Стандартной процедуры» Дианетики и осудил все другие методы как опасную «Черную Дианетику». [36] [37] Это был отход от прежних либеральных взглядов Хаббарда, когда он отвергал любые попытки монополизировать Дианетику. Кэмпбелл вышел из состава совета в марте 1951 года; хотя он продолжал интересоваться Дианетикой в течение нескольких лет после этого, в конечном итоге он перешел к другим делам.
Самое серьезное нарушение произошло с женой Хаббарда Сарой, библиотекарем Фонда и бывшим его личным аудитором и объектом исследования. По словам Барбары Клоудан, его помощницы по связям с общественностью, у обоих были романы — у Сары с Майлзом Холлистером, инструктором Дианетики в Лос-Анджелесе, а у Хаббарда с самой Клоудан. Сара была отстранена от совета директоров Фонда и от ее официальной должности. Она подала документы на развод в марте 1951 года, и ее заявления о «систематических пытках», якобы перенесенных руками Хаббарда, привлекли широкое внимание СМИ. [38] Несколько недель спустя Хаббард рассказал ФБР, что Сара пыталась убить его: «Меня вырубили, в мое сердце воткнули иглу, чтобы подать струю воздуха для «коронарного тромбоза», и дали электрический шок напряжением 110 вольт». [39] Позже Хаббард охарактеризовал иск так: «девушка, на которой я даже не был женат, подала на меня в суд за развод». [40]
Хаббард, по-видимому, считал, что его организация подвергалась постоянным атакам со стороны коммунистических интересов. С 2 марта 1951 года всем сотрудникам Dianetic Foundations было «предписано подписать строгую клятву верности правительству США, отрицание коммунизма и чтобы их отпечатки пальцев были взяты и отправлены в ФБР». Те, кто покинул организацию, утверждал он, были коммунистическими агентами; он называл Винтера «психоневротичным уволенным офицером Медицинского корпуса армии США... Уинтер, похоже, имел коммунистические связи». В одном письме в ФБР он утверждал, что Сеппос был «связан с коммунистами» [41] и пытался получить список рассылки Фонда из шестнадцати тысяч имен с целью распространения коммунистической литературы. [42] В другом он осудил Сару Хаббард и Майлза Холлистера как «членов Коммунистической партии или подозреваемых», описав Холлистера как имеющего «широкий лоб, довольно славянский». [43] Он жаловался, что «Коммунистическая партия или члены Коммунистической партии за последний год сорвали для меня операцию на полмиллиона, стоили мне здоровья и значительно задержали материалы, представляющие интерес для правительства Соединенных Штатов». [39]
В январе 1951 года Совет медицинских экспертов Нью-Джерси возбудил дело против Фонда дианетических исследований Хаббарда в Элизабет за преподавание медицины без лицензии. [44] Фонд закрылся, что привело к отмене дела, но его кредиторы начали требовать урегулирования его непогашенных долгов. Дон Перселл, миллионер-дианетик из Уичито, штат Канзас, предложил кратковременную передышку от банкротства, но в 1952 году финансы Фонда снова потерпели крах. [45] Из-за продажи активов, вызванной банкротством, Хаббард больше не владел правами на название «Дианетика», [46] но его философская основа все еще давала семена для роста Саентологии .
Перселл профинансировал новый Фонд исследований Дианетики Хаббарда в Уичито и оплатил печать нового издания «Дианетики» , а также нескольких новых книг — «Самоанализ» , «Наука выживания », «Заметки о лекциях» , «Продвинутые процедуры и аксиомы» , «Детская Дианетика » и ряда других брошюр и публикаций по Дианетике.
Однако вскоре новый Фонд оказался под пристальным вниманием кредиторов, поскольку другие Фонды рухнули под тяжестью невыплаченных долгов. Доход Фонда Уичито был гораздо скромнее, чем у более ранних Фондов, поскольку общественный интерес к Дианетике ослабел. Только 112 человек посетили первую крупную конференцию, состоявшуюся в Уичито, и только 51 студент посетил последующую серию лекций в октябре 1951 года. [47] Научный писатель Мартин Гарднер заметил, что «помешательство на дианетике, похоже, выгорело так же быстро, как и вспыхнуло». [48]
В 1952 году кредиторы вынудили Фонд Уичито объявить себя банкротом. Хаббард продал свои активы Перселлу за символическую сумму и основал «Колледж Хаббарда» на другом конце Уичито, оставив Перселла разбираться с процедурой банкротства. Оставшиеся активы Фонда, включая авторские права на все записи, книги, методики, процессы и атрибутику Дианетики, включая название, пошли на аукцион; Перселл выкупил их напрямую, но финансовое положение Хаббарда не улучшилось. Один из его сотрудников, Джеймс Эллиот, разослал обращение от его имени: «Каким-то образом мистер Хаббард должен получить средства, чтобы Дианетику не закрыли повсюду. ... Он без гроша в кармане», и написал о желании Хаббарда основать «бесплатную школу в Финиксе для реабилитации одиторов». [49] Эта школа была открыта около апреля 1952 года как Ассоциация саентологов Хаббарда ; он не мог использовать название «Дианетика», так как оно ему больше не принадлежало.
В мае 1952 года Фонд Перселла отправил своим членам набор счетов, показывающих, что он заработал 141 821 доллар, но был перерасходован на 63 222 доллара. [50] Хаббард ответил гневно, утверждая, что Американская медицинская ассоциация заплатила Перселлу 500 000 долларов, чтобы разрушить Дианетику. [51] Позже он утверждал, что Коммунистическая партия заплатила Перселлу «за работу в Центральной организации». [52] 16 декабря 1952 года Хаббарда арестовали во время лекции за то, что он не вернул 9 000 долларов, снятых с Фонда Уичито. В конце концов он погасил долг, заплатив 1000 долларов и вернув машину, которую он одолжил у Перселла. [22] : 135 Перселл наконец устал преследовать Хаббарда по поводу банкротства и вернул авторские права на Дианетику в 1954 году. [22] : 138 [53]
Дианетика дала семя, из которого выросла философская основа Саентологии . Саентологи называют книгу «Дианетика: современная наука о психическом здоровье » «Книгой первой». Хаббард ссылался на свой собственный календарь, основанный на дате публикации «Дианетики» ; дата «13 г. н. э.» означает «13 год после Дианетики», или 1963 год.
В 1952 году Хаббард опубликовал новый набор учений под названием «Саентология, религиозная философия ». Саентология не заменила Дианетику, но расширила ее, чтобы охватить новые области, дополнив Дианетические аксиомы новыми, дополнительными, Саентологическими аксиомами. В то время как цель Дианетики — избавить человека от его реактивных умственных инграмм, заявленная цель Саентологии — реабилитировать духовную природу человека, чтобы он мог полностью раскрыть свой потенциал.
В 1975 году была опубликована «Дианетика сегодня» — всеобъемлющий том объемом более 1000 страниц. В книге было представлено использование E-метра , первоначальной оценки или стандартизированного интервью и рутинной процедуры (называемой «R3R») для применения Дианетики. Это было известно как Стандартная Дианетика.
В 1978 году Хаббард выпустил « Новую эру Дианетики» ( NED ), версию одитинга с использованием е-метра и официальный шаг на пути к Мосту к полной свободе для достижения уровня Клир . [54]
В конце 1940-х годов Хаббард начал разрабатывать систему терапии, впервые выпустив неопубликованную рукопись на эту тему в 1948 году. Впоследствии он опубликовал свои идеи в статье « Дианетика: эволюция науки » в журнале Astounding Science Fiction в мае 1950 года. Редактор журнала Джон У. Кэмпбелл был сторонником этой идеи. [56]
Позже в том же году Хаббард опубликовал свои идеи в книге « Дианетика: современная наука о психическом здоровье» . [56] Первое издание, опубликованное Hermitage House , содержало введение от врача Джозефа А. Винтера и приложение философа Уилла Дюранта . [57] Впоследствии «Дианетика» провела 28 недель в качестве бестселлера New York Times . [a] [58] [59] Урбан предположил, что «Дианетика» была «возможно, первой крупной книгой по самостоятельной психотерапии». [60]
Дианетика описывает технику «консультирования», известную как « одитинг », в которой одитор помогает субъекту сознательно вспомнить травмирующие события в прошлом человека. Первоначально она была задумана как новая психотерапия . [61] Заявленное намерение состоит в том, чтобы освободить людей от влияния прошлых травм путем систематического выявления и удаления инграмм ( болезненных воспоминаний), которые эти события оставили после себя, процесс, называемый очищением . [62]
В апреле 1950 года Хаббард основал Фонд дианетических исследований Хаббарда (HDRF) в Элизабет, штат Нью-Джерси. [63] Он начал предлагать курсы, обучающие людей тому, как стать одиторами, и читал лекции на эту тему по всей стране. [64] Идеи Хаббарда породили новое движение Дианетики, которое быстро росло, [60] отчасти потому, что оно было более доступно, чем психотерапия, и обещало более немедленный прогресс. [65] Отдельные лица и небольшие группы, практикующие Дианетику, появились в разных местах по всем США и Соединенному Королевству. [63]
Хаббард постоянно стремился усовершенствовать свои методы Дианетики. [66] В 1951 году он ввел Е-метры в процесс одитинга. [67] Первоначальный «Одитинг по Книге Один», который Хаббард продвигал в конце 1940-х и начале 1950-х годов, не использовал Е-метр, а просто подразумевал сессию вопросов и ответов между одитором и клиентом. [68]
Хаббард называл Дианетику «наукой», а не считал ее религией. [69] В то время его выраженные взгляды на религию были в основном негативными. [70] Он обращался как в Американскую психиатрическую ассоциацию, так и в Американскую медицинскую ассоциацию , но ни одна из них не восприняла Дианетику серьезно. [71] Доктор Винтер, надеясь, что Дианетику примут в медицинском сообществе, представил статьи, описывающие принципы и методологию дианетической терапии, в Журнал Американской медицинской ассоциации и Американский журнал психиатрии в 1949 году, но они были отклонены. [72] : 23 [73] Большая часть медицинского истеблишмента и Управление по контролю за продуктами и лекарствами (FDA) скептически и критически относились к Дианетике; [74] они считали его идеи псевдомедициной и псевдонаукой . [75] В начале 1950-х годов несколько практикующих Дианетику были арестованы по обвинению в медицинской практике без лицензии . [74]
Хаббард явно дистанцировал Дианетику от гипноза , [76] утверждая, что эти два направления диаметрально противоположны по своему назначению. [77] Однако он признал, что использовал гипноз во время своих ранних исследований , [78] и различные знакомые сообщали, что наблюдали, как он занимался гипнозом, иногда в развлекательных целях. [77] [79] Хаббард также признавал определенное сходство между своими идеями и фрейдистским психоанализом , хотя и утверждал, что Дианетика давала более адекватные решения проблем человека, чем идеи Зигмунда Фрейда . [78] Мысль Хаббарда была параллельна направлению гуманистической психологии того времени, которая также появилась в 1950-х годах. [80]
По мере развития Дианетики Хаббард начал утверждать, что одитинг раскрывает доказательства того, что люди могут вспоминать прошлые жизни, и таким образом предоставляет доказательства внутренней души или духа. [81] Этот сдвиг в сторону метафизики был отражен во второй крупной книге Хаббарда по Дианетике, Наука выживания (1951). [81] Некоторые практикующие Дианетику дистанцировались от этих заявлений, полагая, что они свернули в сверхъестественное и отошли от предполагаемых научных полномочий Дианетики. [81] Несколько последователей Хаббарда, включая Кэмпбелла и Уинтера, дистанцировались от Хаббарда, ссылаясь на догматизм и авторитаризм последнего. [81]
К апрелю 1951 года HDRF Хаббарда столкнулась с финансовым крахом, а в 1952 году она вступила в процедуру добровольного банкротства. [81] [82] : 58 После банкротства управление авторскими правами на Дианетику перешло от Хаббарда к Дону Перселлу, который оказал HDRF финансовую поддержку. [83] Затем Перселл основал свой собственный центр Дианетики в Уичито, штат Канзас. [84] Хаббард дистанцировался от группы Перселла и переехал в Феникс, штат Аризона , где основал Ассоциацию саентологов Хаббарда . [85] Уэстбрук прокомментировал, что разработка Хаббардом термина «Саентология» была «отчасти вызвана юридической необходимостью», поскольку Перселл владел авторскими правами на Дианетику, но также отражала «новые философские и теологические практики Хаббарда». [86] В ранних текстах, написанных в том году, Хаббард представлял Саентологию как новую «науку», а не как религию. [85] В марте 1952 года он женился в третий раз, на Мэри Сью Уипп, которая стала важной частью его нового движения саентологии. [85]
В 1950-х годах Хаббард увидел преимущества юридического признания его движения Саентологии в качестве религии. [87] Урбан отметил, что усилия Хаббарда по переопределению Саентологии как религии происходили «постепенно, рывками и в основном в ответ на внутренние и внешние события, которые сделали такое определение движения и целесообразным, и необходимым». [88] Эти влияния включали в себя вызовы авторитету Хаббарда в Дианетике, нападки со стороны внешних групп, таких как FDA и Американская медицинская ассоциация, и растущий интерес Хаббарда к азиатским религиям и воспоминаниям о прошлых жизнях. [88]
Несколько других писателей-фантастов и сын Хаббарда сообщили, что слышали, как Хаббард говорил, что способ заработать деньги — основать религию. [87] Харлан Эллисон рассказал историю о том, как он видел Хаббарда на собрании клуба «Гидра» в 1953 или 1954 году. Хаббард жаловался на то, что не может зарабатывать на жизнь тем, что ему платят как писателю-фантасту. Эллисон говорит, что Лестер дель Рей сказал Хаббарду, что для того, чтобы разбогатеть, ему нужно основать религию. [89]
Л. Рон Хаббард изначально намеревался считать Саентологию наукой, как указано в его трудах. В мае 1952 года Саентология была организована для внедрения этой предполагаемой науки в практику, и в том же году Хаббард опубликовал новый набор учений как Саентология . [85] Марко Френшковски цитирует Хаббарда в письме, написанном в 1953 году, чтобы показать, что он никогда не отрицал, что его изначальный подход не был религиозным: «Вероятно, величайшим открытием Саентологии и ее самым сильным вкладом в человечество было выделение, описание и обращение с человеческим духом, осуществленное в июле 1951 года в Фениксе, штат Аризона. Я установил, исходя из научных, а не религиозных или гуманитарных принципов, что то, что является человеком, личностью, можно отделить от тела и разума по желанию и без причинения физической смерти или расстройства. (Хаббард 1983: 55)». [90]
После судебного преследования фонда Хаббарда за преподавание медицины без лицензии, в апреле 1953 года Хаббард написал письмо, в котором предлагал преобразовать Саентологию в религию. [91] По мере того, как количество членов сокращалось, а финансы становились все более напряженными, Хаббард изменил враждебность к религии, которую он озвучивал в «Дианетике» . [15] В своем письме он обсуждал юридические и финансовые преимущества религиозного статуса. [15] Хаббард изложил планы по созданию сети «Центров духовного руководства», взимающих с клиентов 500 долларов за 24 часа одитинга («Это реальные деньги... Берите достаточно, и мы будем завалены».). Хаббард писал: [92]
Я жду вашей реакции на религиозный аспект. По моему мнению, мы не можем получить худшее общественное мнение, чем было, или меньше клиентов с тем, что мы должны продать. Религиозная хартия была бы необходима в Пенсильвании или Нью-Джерси, чтобы это закрепилось. Но я уверен, что смогу это закрепить.
В декабре 1953 года Хаббард учредил три организации – «Церковь американской науки», «Церковь саентологии» и «Церковь духовной инженерии» – в Кэмдене, штат Нью-Джерси. [79] 18 февраля 1954 года с благословения Хаббарда некоторые из его последователей основали первую местную церковь саентологии, Церковь саентологии Калифорнии, приняв «цели, задачи, принципы и кредо Церкви американской науки, основанной Л. Роном Хаббардом». [79]
В 1955 году Хаббард основал Учредительную церковь Саентологии в Вашингтоне, округ Колумбия [93]. Группа заявила, что Учредительная церковь, как было написано в свидетельстве о регистрации Учредительной церкви Саентологии в округе Колумбия, должна «действовать в качестве головной церкви для религиозной веры, известной как «Саентология», и действовать в качестве церкви для религиозного поклонения этой вере». [94]
В этот период организация расширилась до Австралии, Новой Зеландии, Франции, Великобритании и других стран. В 1959 году Хаббард приобрел поместье Сент-Хилл в Ист-Гринстеде, Сассекс, Великобритания, которое стало всемирной штаб-квартирой Церкви Саентологии и его личной резиденцией. За годы работы в Сент-Хилле Хаббард путешествовал, читал лекции и проводил обучение в Австралии, Южной Африке и Соединенных Штатах, а также разрабатывал материалы, которые в конечном итоге стали «основной систематической теологией и практикой» Саентологии. [95]
Поскольку FDA все больше подозревало E-метры, в программном письме от октября 1962 года Хаббард подчеркнул, что их следует представлять как религиозные, а не медицинские приборы. [96] В январе 1963 года маршалы США с ордером FDA провели обыск в офисах организации, изъяв более сотни E-метров и тонны книг и литературы. [97] Первоначальный иск FDA об осуждении литературы и E-метров не увенчался успехом, [98] но суд обязал организацию маркировать каждый измеритель отказом от ответственности, что это исключительно религиозный артефакт, [99] внести залог соответствия в размере 20 000 долларов и оплатить судебные издержки FDA. [100]
В ходе развития Саентологии Хаббард представил быстро меняющиеся учения, которые некоторые считали зачастую противоречивыми. [72] : 153] [101] По словам Линдхольма, для внутреннего состава саентологов в тот период участие зависело не столько от веры в определенную доктрину, сколько от безоговорочной веры в Хаббарда. [101]
Поскольку Церковь часто подвергалась жесткой критике, она приняла жесткие меры в борьбе со своими критиками. [102] В 1966 году Церковь создала Офис хранителя (ОХ), разведывательное подразделение, призванное подрывать тех, кто враждебно относится к Саентологии. [103] ОХ запустило обширную программу противодействия негативной рекламе, сбора разведданных и проникновения во враждебные организации. [104] В ходе операции «Белоснежка » ОХ проникло в Налоговую службу США и несколько других правительственных департаментов и украло, сделало фотокопии, а затем вернуло десятки тысяч документов, касающихся Церкви, политиков и знаменитостей. [105]
В 1966 году Хаббард ушел с поста исполнительного директора Церкви. [106] [93] С этого момента он сосредоточился на разработке продвинутых уровней обучения. [107] В 1967 году Хаббард основал новую элитную группу, Морскую организацию или «Морскую организацию», в состав которой вошли наиболее преданные члены Церкви. [108] Поскольку ее члены жили сообща и занимали руководящие должности в Церкви, [109] Морская организация изначально базировалась на трех океанских кораблях: « Диана» , « Афина » и « Аполлон» . [107] [93] Отражая увлечение Хаббарда флотом, члены имели военно-морские звания и форму. [110] В 1975 году Морская организация перенесла свою деятельность с кораблей на новую базу Флага в Клируотере, Флорида. [111]
В 1972 году, столкнувшись с уголовными обвинениями во Франции, Хаббард вернулся в Соединенные Штаты и начал жить в квартире в Квинсе , Нью-Йорк. [112] В июле 1977 года полицейские рейды на помещения Церкви в Вашингтоне, округ Колумбия, и Лос-Анджелесе выявили масштабы проникновения GO в правительственные департаменты и другие группы. [113] Одиннадцати должностным лицам и агентам Церкви были предъявлены обвинения; в декабре 1979 года они были приговорены к срокам от 4 до 5 лет каждый и индивидуально оштрафованы на 10 000 долларов. [114] Среди признанных виновными была тогдашняя жена Хаббарда, Мэри Сью Хаббард. [105] Публичное разоблачение деятельности GO вызвало широкое осуждение Церкви. [114] Церковь отреагировала закрытием GO и изгнанием тех, кто был осужден за незаконную деятельность. [114] Новое Управление по особым делам заменило GO. [115] В мае 1979 года был создан Комитет по надзору, а в сентябре он заявил, что теперь контролирует все высшее руководство Церкви. [116]
В начале 1980-х годов Хаббард отошел от общественной жизни, [117] [118] [119] и лишь небольшое число старших саентологов когда-либо видели его снова. [116] В 1980 и 1981 годах произошли значительные изменения на высших уровнях церковной иерархии, [114] когда многие старшие члены были понижены в должности или покинули Церковь. [116] К 1981 году 21-летний Дэвид Мицкевич , который был одним из ближайших помощников Хаббарда в Морской организации, стал известен. [116] В том же году было создано подразделение All Clear Unit (ACU), чтобы взять на себя обязанности Хаббарда. [116] В 1981 году была официально создана Международная церковь саентологии, [120] как и коммерческая компания Author Services Incorporated (ASI), которая контролировала публикацию работ Хаббарда. [121] В 1982 году за этим последовало создание Центра религиозных технологий, который контролировал все товарные знаки и знаки обслуживания. [122] [123] Церковь продолжала расти; в 1980 году у нее были центры в 52 странах, а к 1992 году их число возросло до 74. [124]
Некоторые старшие члены, оказавшиеся в стороне, считали приход Мицкевича к власти переворотом, [121] полагая, что Хаббард больше не контролирует Церковь. [125] Выразив протест изменениям, старший член Билл Робертсон , бывший капитан флагмана Морской организации, Apollo . [110] На собрании в октябре 1983 года Робертсон заявил, что в организацию проникли правительственные агенты и она подвергается коррупции. [126] В 1984 году он основал конкурирующую саентологическую группу, Ron's Org , [127] и ввел термин «Free Org», который стал охватывать всех саентологов за пределами Церкви. [127] Уход Робертсона стал первым крупным расколом в Саентологии. [126]
Во время своего уединения Хаббард продолжал писать. Его «Путь к счастью» был ответом на предполагаемый упадок общественной морали. [124] Он также вернулся к написанию художественной литературы, включая научно-фантастический эпос «Поле битвы — Земля» и 10-томную «Миссию Земля» . [124] В 1980 году члену Церкви Джерри Армстронгу был предоставлен доступ к личному архиву Хаббарда, чтобы провести исследование для официальной биографии Хаббарда. Армстронг связался с Посланниками, чтобы поднять вопрос о несоответствиях между обнаруженными им доказательствами и утверждениями Церкви относительно жизни Хаббарда; он должным образом покинул Церковь и забрал с собой церковные документы, которые они вернули, подавая на него в суд. [128] Хаббард умер на своем ранчо в Крестоне, Калифорния, 24 января 1986 года. [129] [130]
Мицкевич стал преемником Хаббарда на посту главы Церкви. [110] В 1991 году журнал Time опубликовал на первой странице статью с нападками на Церковь. Последняя ответила подачей иска и началом крупной кампании по связям с общественностью. [131] В 1993 году Налоговая служба прекратила все судебные разбирательства против Церкви и признала ее религиозной организацией, [132] а Министерство внутренних дел Великобритании также признало ее религиозной организацией в 1996 году. [133] Затем Церковь сосредоточила свое противодействие на Cult Awareness Network (CAN), крупной антикультовой группе. Церковь была частью коалиции групп, которые успешно подали в суд на CAN, которая затем распалась в результате банкротства в 1996 году. [134]
В 2008 году коллектив интернет-активистов Anonymous запустил проект Chanology с заявленной целью уничтожить Церковь; это повлекло за собой атаки типа «отказ в обслуживании» на веб-сайты Церкви и демонстрации за ее пределами. [135] В 2009 году газета St Petersburg Times начала новую серию разоблачений, связанных с предполагаемым насилием над членами Церкви, особенно в их лагере перевоспитания на базе Gold Base в Гилман-Хот-Спрингс, Калифорния. [136] Помимо того, что эти статьи побудили BBC к появлению эпизодов Panorama и CNN AC360 , расследовавших эти обвинения, [137] эти статьи положили начало новой серии негативных публикаций в прессе и книг, представленных как разоблачения Церкви. [138]
В 2009 году Церковь установила отношения с Нацией Ислама, после чего тысячи членов последней прошли вводное обучение Дианетике. [139] В 2012 году Льюис прокомментировал недавнее снижение членства в Церкви. [140] Среди тех, кто ушел в Свободную зону, было большое количество высокопоставленных, давних саентологов, [141] среди которых были Марк Ратбан и Майк Риндер . [142] [143]
Дианетика является частью Саентологии, и Церковь Саентологии рассматривает оригинальные методы Дианетики как введение в Саентологию. Они продвигают книгу в рекламе и на улицах, где мероприятия по продвижению и набору смешивают Саентологию и Дианетику. Здания Церкви Саентологии имеют двойное название — Фонды Дианетики, а услуги одитинга по Книге Один продаются новичкам. Организация открывает отделения под названием Центры улучшения жизни Дианетики и Саентологии , где продаются начальные книги, показывают фильмы и проводят вводные занятия по таким темам, как общение и брак. [144]
В 1990-х годах DMSMH активно рекламировалась, поскольку она не ассоциировалась с образом маргинальной группы саентологии. [145] По состоянию на 2001 год Церковь саентологии продолжала размещать телевизионную рекламу, продвигающую книгу DMSMH . Несмотря на это, анализ приблизительных годовых продаж DMSMH, основанный на опубликованных данных Церкви, показал, что продажи DMSMH в 2002 году были аналогичны уровням продаж книги в начале 1970-х годов, а продажи книги достигли своего пика в конце 1980-х годов. [146] В 1991 году журнал Time утверждал, что Церковь просила своих членов приобретать большие партии книги за свои собственные деньги или за деньги, предоставленные Церковью, с единственной целью — сохранить книгу в списке бестселлеров The New York Times . [145]
Марти Рэтбан, который, как и Риндер, теперь является независимым саентологом... Риндер, хотя и «еретик» для церкви, живет и дышит независимой саентологией.
Ратбан, теперь ведущая фигура в движении за то, чтобы саентологи практиковали независимо от церкви
.jpg/1280px-Minneapolis_Scientology_Protest_(2255785575).jpg)
_01.jpg/1280px-Dianetics_stand,_Charlois,_Rotterdam_(2022)_01.jpg)
.jpg/1280px-University_of_Stupid_(4854510898).jpg)