stringtranslate.com

Социальная привилегия

Социальная привилегия — это преимущество или право, которое приносит пользу лицам, принадлежащим к определенным группам, часто в ущерб другим. Привилегированные группы могут иметь преимущества на основе социального класса , богатства , образования , касты , возраста , роста , цвета кожи , физической подготовки , национальности , географического положения , культурных различий , этнической или расовой категории, пола , гендерной идентичности , нейроразнообразия , физической инвалидности , сексуальной ориентации , религии и других дифференцирующих факторов. [1] [2] Люди могут иметь привилегии в одной области, например, в образовании, и не иметь привилегий в другой области, например, в здравоохранении. Количество привилегий, которыми обладает любой человек, может меняться со временем, например, когда человек становится инвалидом или когда ребенок становится молодым взрослым.

Концепция привилегии обычно считается теоретической концепцией, используемой в различных предметах и ​​часто связанной с социальным неравенством. [2] Привилегия также связана с социальными и культурными формами власти. [2] Она началась как академическая концепция, но с тех пор стала использоваться более широко, за пределами академических кругов. [3] Эта тема основана на взаимодействии различных форм привилегий в определенных ситуациях. [4] Ее можно понимать как противоположность социальному неравенству , поскольку она фокусируется на том, как властные структуры в обществе помогают социально привилегированным людям, в отличие от того, как эти структуры угнетают других. [4]

История

Труды У. Э. Б. Дюбуа

УЭБ Дюбуа , автор книги «Души черного народа» (1903)

Вероятно [ необходимо дополнительное объяснение ] , история привилегий как концепции восходит к книге американского социолога и историка У. Э. Б. Дюбуа 1903 года «Души черного народа» . В ней он писал, что, хотя афроамериканцы наблюдали за белыми американцами и осознавали расовую дискриминацию , белые американцы не особо задумывались ни об афроамериканцах, ни о последствиях расовой дискриминации. [5] [6] [7] В 1935 году Дюбуа писал о том, что он называл «платой за белизну», которую получали белые американцы. Он писал, что она включала вежливость и почтение, беспрепятственный доступ ко всем общественным функциям, снисходительное отношение в суде и доступ к лучшим школам. [8]

Кодификация концепции

Ранние концепции, которые привели к термину White Privilege, были разработаны Weather Underground в 1960-х годах. [9] [10] В 1988 году американская феминистка и активистка антирасистского движения Пегги Макинтош опубликовала «White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women's Studies». Здесь Макинтош задокументировала сорок шесть привилегий, которые она, как белый человек, испытала в Соединенных Штатах. Например, «я могу быть уверена, что если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не будет работать против меня» и «мне не нужно воспитывать своих детей, чтобы они знали о системном расизме для их собственной ежедневной физической защиты». Макинтош описала белую привилегию как «невидимый пакет незаработанных активов», который белые люди не хотят признавать, и который приводит к тому, что они становятся уверенными, комфортными и забывают о расовых проблемах, в то время как небелые люди становятся неуверенными, некомфортными и отчужденными. [11] Эссе Макинтоша было признано стимулирующим академический интерес к привилегиям, которые широко изучались в последующие десятилетия. [12]

Обзор

Исторически академическое изучение социального неравенства было сосредоточено в основном на способах дискриминации меньшинств и игнорировало привилегии, предоставляемые доминирующим социальным группам. Это изменилось в конце 1980-х годов, когда исследователи начали изучать концепцию привилегий. [12]

Привилегия, как ее понимают и описывают исследователи, является функцией множества переменных различной важности, таких как раса , возраст , пол , сексуальная ориентация , гендерная идентичность , неврология , гражданство , религия , физические способности , здоровье , уровень образования и другие. Раса и пол, как правило, оказывают наибольшее влияние, учитывая, что человек рождается с этими характеристиками, и они сразу видны. Однако религия, сексуальность и физические способности также весьма важны. [4] Некоторые из них, такие как социальный класс, относительно стабильны, а другие, такие как возраст, богатство, религия и привлекательность, будут или могут измениться со временем. [13] Некоторые атрибуты привилегий, по крайней мере частично, определяются личностью, например, уровень образования, тогда как другие, такие как раса или классовое происхождение, являются полностью непроизвольными.

Американский социолог Майкл С. Киммел использует метафору ветра для объяснения этой концепции. Он объясняет, что когда вы идете навстречу ветру, вам приходится бороться за каждый сделанный вами шаг. Когда вы идете по ветру, вы вообще не чувствуете ветра, но вы все равно двигаетесь быстрее, чем в противном случае. Ветер — это социальная привилегия, и если он течет вместе с вами, он просто продвигает вас вперед с небольшим усилием с вашей стороны. [4]

В контексте этой теории привилегированные люди считаются «нормой» и, как таковые, обретают невидимость и непринужденность в обществе, в то время как другие рассматриваются как низшие варианты. [14] Привилегированные люди видят себя отраженными в обществе как в средствах массовой информации, так и лицом к лицу во время своих встреч с учителями, менеджерами на рабочих местах и ​​другими представителями власти, что, по мнению исследователей, приводит к чувству права и предположению, что привилегированный человек преуспеет в жизни, а также защищает привилегированного человека от беспокойства о том, что он может столкнуться с дискриминацией со стороны людей, наделенных властью. [15]

Осознание привилегий

Некоторые ученые, такие как Пегги Макинтош, выделяют модель, в которой те, кто получает выгоду от определенного типа привилегий, не желают признавать это. [16] [17] [18] Может следовать аргумент, что такое отрицание представляет собой еще большую несправедливость по отношению к тем, кто не получает выгоду от той же формы привилегий. Деральд Винг Сью назвал такое отрицание формой « микроагрессии » или микроинвалидации, которая отрицает опыт людей, не имеющих привилегий, и минимизирует препятствия, с которыми они сталкиваются. [19]

Макинтош писала, что большинство людей неохотно признают свои привилегии и вместо этого ищут способы оправдать или минимизировать последствия привилегий, заявляя, что их привилегии были полностью заслужены. Они оправдывают это, признавая действия лиц, доминировавших незаслуженно, но отрицают, что привилегии институционализированы и укоренены во всем нашем обществе. Она писала, что те, кто считает привилегии системными, тем не менее могут отрицать, что лично извлекли из них выгоду, и могут выступать против усилий по их отмене. [11] По мнению исследователей [ кто? ] , привилегированные люди сопротивляются признанию своих привилегий, потому что это потребовало бы от них признания того, что любой успех, которого они достигли, был достигнут не только благодаря их собственным усилиям. Вместо этого он был частично обусловлен системой, которая была разработана для их поддержки. [19] Концепция привилегий ставит под сомнение идею о том, что общество является меритократией , которую исследователи [ кто? ] утверждают, что это особенно тревожно для американцев, для которых вера в то, что они живут в меритократии, является глубоко укоренившейся культурной ценностью, которую исследователи обычно характеризуют как миф . [14] [20] [21] [22]

В своей книге «Гендерное общество» Майкл Киммел писал, что когда люди на всех уровнях привилегий не чувствуют себя лично сильными, аргументы о том, что они получили незаслуженные преимущества, кажутся неубедительными. [21] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

Примеры

Образовательный расизм

Расизм — это убеждение, что группы людей обладают различными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основе превосходства одной расы над другой. Это может привести к тому, что определенные этнические и культурные группы будут иметь привилегированный доступ к множеству ресурсов и возможностей, включая образование и рабочие должности.

Образовательный расизм укоренился в американском обществе с момента создания Соединенных Штатов Америки. Система законов в 18-м и 19-м веках, известная как Черные кодексы , криминализировала доступ к образованию для чернокожих людей. До введения Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов , Четырнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов и Закона о гражданских правах 1866 года , получение образования было для них наказуемым законом. Таким образом, это служило для того, чтобы афроамериканцы оставались неграмотными и ценились только как рабочая сила. Однако даже после этих институциональных и правовых изменений афроамериканцы по-прежнему подвергались образовательному расизму в форме школьной сегрегации в Соединенных Штатах . В 20-м веке борьба с образовательным расизмом достигла своего апогея в знаковом деле Верховного суда Браун против Совета по образованию . [23]

Образовательный расизм также принимал другие формы на протяжении истории, такие как создание канадской индейской системы школ-интернатов в 1831 году, которая насильно интегрировала детей коренных народов в школы, направленные на стирание их этнических, языковых и культурных особенностей с целью ассимилировать их в общество белых поселенцев. До закрытия последней школы-интерната в 1996 году в Канаде была образовательная система, которая специально вредила и была нацелена на детей коренных народов. По оценкам, 6000 детей умерли в этой системе. [24]

В настоящее время разрыв в возможностях указывает на то, как образовательный расизм присутствует в обществах. Этот термин относится к «способам, которыми раса, этническая принадлежность, социально-экономический статус, уровень владения английским языком, благосостояние сообщества, семейные ситуации или другие факторы способствуют или увековечивают более низкие образовательные устремления, достижения и достижения для определенных групп учащихся». [25] Другими словами, это «неравенство в доступе к качественным школам и ресурсам, необходимым для того, чтобы все дети были академически успешными». [26] Конкретно это можно увидеть в Соединенных Штатах, рассмотрев, как, согласно индексу возможностей обучения Фонда Шотта, «учащиеся из исторически неблагополучных семей имеют всего 51 процент возможностей обучения по сравнению с белыми, нелатиноамериканскими учениками». [26]

По данным МакКинли и др.

Цветных студентов подталкивают к академической неудаче и постоянному социальному бесправию. Расистская политика и убеждения, отчасти, объясняют, почему дети и молодые люди из расово маргинализированных групп не достигают академических успехов на том же уровне, что и их белые сверстники. [27]

Гетеросексуальная привилегия

Гетеросексуальные привилегии можно определить как «права и незаслуженные преимущества, предоставляемые гетеросексуалам в обществе». [28] Существуют как институциональные, так и культурные силы, поощряющие гетеросексуальность в обществе. [28] Сексуальная ориентация — это повторяющееся романтическое, сексуальное или эмоциональное влечение к одному или нескольким гендерам. Существует множество категорий, включая гетеросексуалов , геев , лесбиянок и бисексуалов . [29] Гетеросексуал считается нормативной формой сексуальной ориентации. [1]

Гетеросексуальная привилегия основана на существовании гомофобии в обществе, особенно на индивидуальном уровне. В период с 2014 по 2018 год в Канаде было совершено 849 преступлений на почве ненависти, связанных с сексуальной ориентацией . [30] Несмотря на то, что Канада легализовала однополые браки в 2005 году и закрепила защиту прав человека всех людей любой сексуальной ориентации, в обществе по-прежнему существует предвзятое отношение к тем, кто не соответствует гетеросексуальности. [31] [32]

Помимо этого, такие институты, как брак, не позволяют гомосексуальным партнерам получать доступ к медицинской страховке друг друга, налоговым льготам или усыновлять ребенка вместе. [28] Однополые браки являются законными только в 27 странах, в основном в северном полушарии. [33] Это приводит к тому, что негетеросексуальные пары не могут воспользоваться институциональными структурами, основанными на гетеросексуальности, что приводит к привилегиям для тех, кто является гетеросексуалом.

Интерсекциональность

Теория привилегий утверждает, что каждый человек встроен в матрицу категорий и контекстов и будет в некотором роде привилегированным, а в другом — невыгодным, причем привилегированные атрибуты уменьшают невыгодность, а принадлежность к невыгодной группе уменьшает выгоды от привилегий. [17] Это может быть дополнительно подкреплено идеей интерсекциональности , которая была придумана Кимберли Креншоу в 1989 году. [34] Применяя интерсекциональность к концепции социальных привилегий, ее можно понимать как способ, которым одна форма привилегии может быть смягчена другими областями, в которых у человека нет привилегий, например, чернокожий мужчина, который имеет мужские привилегии , но не имеет белых привилегий. [35] Также утверждается, что члены привилегированных групп социальной идентичности часто не признают своих преимуществ. [36]

Пересечения форм идентичности могут либо усиливать привилегии, либо ослаблять их последствия. [37] Психологический анализ показал, что люди склонны строить свою жизнь на основе различных элементов своей идентичности и, следовательно, строить свою жизнь на основе привилегий, которые у них есть или нет. [38] Однако этот анализ также показал, что такое строение было сильнее среди определенных национальностей, что позволяет предположить, что идентичность и привилегии могут быть более центральными в определенных странах. [38] Часто люди конструируют себя по отношению к большинству, поэтому связи с идентичностью и, следовательно, степень привилегий могут быть сильнее для более маргинализированных групп.

Формы привилегий, которые человек может иметь, на самом деле могут быть уменьшены из-за присутствия других факторов. Например, феминизация гея может уменьшить его мужскую привилегию в дополнение к уже отсутствующей гетеросексуальной привилегии. [35] Признавая привилегию, многогранные ситуации должны пониматься индивидуально. Привилегия — это тонкое понятие, и интерсекциональное понимание помогает преодолеть пробелы в первоначальном анализе.

Критика

Концепция привилегий подвергалась критике за игнорирование относительных различий между группами. Например, Лоуренс Блум утверждал, что в американской культуре существуют различия в статусе среди китайцев , японцев , индийцев , корейцев и камбоджийцев , а также среди афроамериканцев , чернокожих иммигрантов с Карибских островов и чернокожих иммигрантов из Африки . [39]

Блюм согласился, что привилегия существует и является системной, но тем не менее раскритиковал сам ярлык, заявив, что слово «привилегия» подразумевает роскошь, а не права, и утверждая, что некоторые преимущества привилегии, такие как беспрепятственный доступ к образованию и жилью , лучше понимать как права; Блюм предположил, что теория привилегий должна различать «избавленную несправедливость» и «несправедливое обогащение», поскольку некоторые эффекты привилегированности являются первыми, а другие — вторыми. Блюм также утверждал, что привилегия может в конечном итоге привести к гомогенизации как привилегированных, так и непривилегированных групп, когда на самом деле необходимо учитывать роль взаимодействующих эффектов и множественные групповые идентичности индивида. [39] «Белая привилегия», утверждал Майкл Монахан, была бы более точно описана как преимущества, полученные белыми посредством исторического лишения избирательных прав небелых, а не как то, что дает белым привилегию сверх обычного человеческого статуса. [40]

Психолог Эрин Кули в исследовании, опубликованном в 2019 году, сообщил, что чтение о привилегиях белых уменьшило сочувствие социальных либералов к бедным белым и усилило их желание наказывать/обвинять, но не увеличило их сочувствие к бедным черным. [41]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ ab Black, Linda L.; Stone, David (2005). «Расширение определения привилегии: концепция социальной привилегии». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 33 (4): 243–255. doi :10.1002/j.2161-1912.2005.tb00020.x.
  2. ^ abc Twine, France Winddance (2013). География привилегий . Routledge. стр. 8–10. ISBN 978-0415519618.
  3. ^ Freeman, Hadley (5 июня 2013 г.). «Проверьте свои привилегии! Что бы это ни значило». The Guardian . Получено 2 ноября 2018 г.
  4. ^ abcd S. Kimmel, Michael (17 апреля 2018 г.). Kimmel, Michael S; Ferber, Abby L (ред.). privilege: A Reader (4-е изд.). Четвертое издание. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2016. Пересмотренное издание Privilege, 2014.: Routledge. стр. 1–11. doi :10.4324/9780429494802. ISBN 9780429494802.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  5. ^ Салливан, Шеннон (2006). Раскрытие белизны: бессознательные привычки расовых привилегий . Indiana University Press. С. 121–123. ISBN 978-0253218483.
  6. ^ Рейланд, Рабака (2007). WEB Du Bois и проблемы XXI века: эссе о критической теории Африки . Lexington Books. стр. 3. ISBN 978-0739116821.
  7. ^ Аппельроут, Скотт (2007). Классическая и современная социологическая теория: текст и материалы для чтения . 304-305: SAGE Publications. ISBN 978-0761927938.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  8. ^ Кинчело, Джо Л. (2008). Учебник по критической педагогике . Международное академическое издательство Питера Ланга. стр. 60–62. ISBN 978-1433101823.
  9. ^ Кристенсен, Марк (2010). Кислотный Христос: Кен Кизи, ЛСД и политика экстаза . IPG. стр. 264.
  10. ^ Син, Питер (1995). Шестидесятые . Издательство Университета Уэйна. С. 222.
  11. ^ ab Kimmel, Michael S. (2009). Privilege: A Reader . Westview Press. стр. 1, 5, 13–26. ISBN 978-0813344263.
  12. ^ ab O'Brien, Jodi A. (2008). Энциклопедия гендера и общества . SAGE Publications. стр. 418. ISBN 978-1412909167.
  13. ^ Sweet, Holly Barlow (2012). Гендер в терапевтический час: голоса женщин-клиницистов, работающих с мужчинами (серия Routledge по консультированию и психотерапии с мальчиками и мужчинами) . Routledge. стр. 71. ISBN 978-0415885515.
  14. ^ ab Case, Kim (2013). Деконструкция привилегии: преподавание и обучение как союзники в классе . Routledge. стр. 63–64. ISBN 978-0415641463.
  15. ^ Сорреллс, Кэтрин (2012). Межкультурная коммуникация: глобализация и социальная справедливость. SAGE Publications. стр. 63. ISBN 978-1412927444.
  16. ^ Макинтош, Пегги (4 июля 2019 г.), «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака (1989) 1», О привилегиях, мошенничестве и преподавании как обучении , Routledge, стр. 29–34, doi : 10.4324/9781351133791-4, ISBN 9781351133791, S2CID  199169416
  17. ^ ab Garnets, Linda (2002). Психологические перспективы лесбийского, геевского и бисексуального опыта . Columbia University Press. стр. 391. ISBN 978-0231124133.
  18. ^ Картер, Роберт Т. (2004). Справочник по расово-культурной психологии и консультированию, обучению и практике . Wiley. стр. 432. ISBN 978-0471386292.
  19. ^ ab Sue, Derald Wing (2010). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация . Wiley. стр. 37–39. ISBN 978-0470491409.
  20. ^ Хан, Шамус Рахман (2012). Привилегия: Создание элиты подростков в школе Св. Павла (Принстонские исследования в области культурной социологии) . Princeton University Press. стр. 107–108. ISBN 978-0691156231.
  21. ^ ab Halley, Jean (2011). Видение белого: Введение в привилегии и расу белых . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 67, 191. ISBN 978-1442203075.
  22. ^ Джексон, Иоланда Кей (2006). Энциклопедия мультикультурной психологии. SAGE Publications. стр. 471. ISBN 9781452265568.
  23. ^ Бонд, Хелен (2013), «Расизм в образовании», Социология образования: руководство от А до Я , SAGE Publications, Inc., стр. 640–643, doi :10.4135/9781452276151, ISBN 9781452205052, получено 21 августа 2019 г.
  24. ^ "Школы-интернаты в Канаде | Канадская энциклопедия". www.thecanadianencyclopedia.ca . Получено 21 августа 2019 г. .
  25. ^ Партнерство, Великие школы (15 мая 2013 г.). «Определение разрыва возможностей». Глоссарий реформы образования . Получено 20 августа 2019 г.
  26. ^ ab "Opportunity Gap - Talking Points | Schott Foundation for Public Education". schottfoundation.org . Получено 20 августа 2019 г. .
  27. ^ Брайан МакКинли Джонс Брейбой, Анджелина Э. Кастаньо и Эмма Моган. Обзор исследований в области образования, том 31, Различие, разнообразие и отличительность в образовании и обучении (2007), стр. 159-194
  28. ^ abc Уиллифорд, Бет (2009), «Гетеросексуальная привилегия», Энциклопедия гендера и общества , SAGE Publications, Inc., doi :10.4135/9781412964517.n208, ISBN 9781412909167, получено 20 августа 2019 г.
  29. ^ «Ответы на ваши вопросы для лучшего понимания сексуальной ориентации и гомосексуальности». Американская психологическая ассоциация . Получено 20 августа 2019 г.
  30. ^ "Сообщенные полицией преступления на почве ненависти, по типу мотивации, Канада (отдельные полицейские службы)". Statistics Canada . 8 декабря 2014 г. Получено 20 августа 2019 г.
  31. ^ Отделение, Законодательные службы (20 июля 2005 г.). «Закон о гражданском браке». Закон о законах о правосудии . Получено 20 августа 2019 г.
  32. ^ Отделение, Законодательные службы (1985). «Канадский закон о правах человека». Сайт Justice Laws . Получено 20 августа 2019 г.
  33. ^ "Гей-браки во всем мире". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew . Получено 19 мая 2019 г.
  34. ^ Креншоу, Кимберли (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики черными феминистками». Юридический форум Чикагского университета . 1989 (1): 139–167.
  35. ^ ab Coston, Bethany M.; Kimmel, Michael (19 марта 2012 г.). «Видеть привилегию там, где ее нет: маргинализированные маскулинности и интерсекциональность привилегии». Journal of Social Issues . 68 (1): 97–111. doi :10.1111/j.1540-4560.2011.01738.x.
  36. ^ Аллен, Бренда. Различия имеют значение (2-е изд.). С. 15.
  37. ^ Гутьеррес и Мухс, Габриэлла. (2012). Предполагаемая некомпетентность: пересечение расы и класса для женщин в академических кругах . Ниманн, Иоланда Флорес, Гонсалес, Кармен Г., Харрис, Анджела П. Юта: Издательство Университета штата Юта. стр. 29–39. ISBN 9780874218701. OCLC  843635973.
  38. ^ ab Voltmer, Amy. Понимание интерсекциональности через субъективный опыт привилегий и угнетения . ISBN 9780438047501. OCLC  1089398027.
  39. ^ ab Blum, Lawrence (2008). "'White privilege': A mild critique" (PDF) . Теория и исследования в образовании . 6 (3): 309–321. doi :10.1177/1477878508095586. S2CID  144471761 . Получено 23 октября 2014 г. .
  40. ^ Монахан, Майкл Дж. (2014). «Концепция привилегии: критическая оценка». Южноафриканский журнал философии . 3 (1): 73–83. doi :10.1080/02580136.2014.892681. eISSN  2073-4867. ISSN  0258-0136. S2CID  145358447.
  41. ^ Кули, Эрин; Браун-Ианнуцци, Джазмин (29 апреля 2019 г.). «Сложные пересечения расы и класса: среди социальных либералов изучение привилегий белых снижает симпатию, увеличивает вину и уменьшает внешние атрибуции для белых людей, борющихся с бедностью». Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения . 148 (12): 2218–2228. doi :10.1037/xge0000605. PMID  31033321. S2CID  139104272.

Внешние ссылки