Папское первенство

Католическая экклезиологическая доктрина об уважении и авторитете Папы.

Бонифаций VIII и его кардиналы . Иллюстрация к изданию Декреталей XIV века.

Папское первенство , также известное как первенство епископа Рима , представляет собой экклезиологическую доктрину Католической Церкви , касающуюся уважения и власти, которыми Папа пользуется от других епископов и их епископских кафедр . Хотя эта доктрина на фундаментальном уровне принята как Католической церковью, так и Восточной Православной церковью , они расходятся во мнениях относительно природы первенства.

Английский академик и католический священник Эйдан Николс писал, что «по сути только один существенный вопрос разделяет Восточную Православную и Католическую церкви, и это вопрос первенства». ^[1] Французский восточно-православный исследователь Жан-Клод Ларше писал, что, наряду с полемикой вокруг Filioque , различия в интерпретации этой доктрины были и остаются основными причинами раскола между Католической церковью и Восточной православной церковью. ^[2] В восточных православных церквях некоторые понимают первенство римского епископа как просто более почетное, рассматривая его как primus inter pares («первый среди равных»), без эффективной власти над другими церквями. ^[3] Другие восточно-православные богословы , однако, рассматривают первенство как авторитетную власть: выражение, проявление и реализацию в одном епископе власти всех епископов и единства Церкви. ^[4]

Католическая церковь приписывает главенству Папы « полную, высшую и универсальную власть над всей Церковью , власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно» ^[5] власть, которую она приписывает также всему корпусу объединенных епископов. с папой. ^[6] Власть, которую он приписывает первостепенной власти Папы, имеет ограничения официального, юридического, догматического и практического характера. ^[7]

В Равеннском документе , выпущенном в 2007 году, представители Восточной Православной Церкви и Католической Церкви совместно заявили, что обе признают первенство епископа Рима на вселенском уровне, но существуют различия в понимании того, как это первенство должно осуществляться и относительно его библейские и богословские основы. ^[8]

Догма в Латинской и Восточно-католической церквях

Католический догмат о главенстве епископа Рима кодифицирован в обоих кодексах канонического права Католической церкви – Кодексе канонического права Латинской церкви 1983 года (CIC 1983 года) и Кодексе канонов Восточной католической церкви 1990 года . Восточные Церкви (CCEO). В догматической конституции Второго Ватиканского Собора 1964 года Lumen gentium (LG) провозглашалось, что «первенствующая власть Папы» осуществляется «в силу его должности, то есть наместника Христа и пастыря всей Церкви», и является «полной, высшую и универсальную власть над Церковью», которую он «всегда волен осуществлять». ^{[9] [10]} Первенство епископа Рима, согласно Джону Хардону в «Католическом словаре », - это «первенство юрисдикции, что означает обладание полной и высшей преподавательской, законодательной и священнической властью в Католической церкви»; это авторитет «не только в вере и нравственности, но и в церковной дисциплине и в управлении церковью». ^[11]

В каноне 331 CIC 1983 года «епископ Римской Церкви» является одновременно «наместником Христа» и «пастором вселенской Церкви на земле». ^[12] Кнут Вальф в «Новых комментариях к Кодексу канонического права » отмечает, что определение «епископ Римской церкви» встречается только в этом каноне, а термин « римский понтифик» обычно используется в CIC 1983 года . ^[13] Эрнест Капаррос и др. В Кодексе канонического права в аннотациях отмечается, что этот канон относится ко всем отдельным лицам и группам верующих в Латинской церкви, всех обрядов и иерархических рангов, «не только в вопросах веры и морали, но также и во всем, что касается дисциплины и управления Церковью». Церковь по всему миру». ^[14] Генрих Денцингер , Петер Хюнерманн и др. Enchiridionsymbolorum (DH) утверждает, что Христос не сформировал Церковь как несколько отдельных общин, ^[15] но объединился посредством полного общения с епископом Рима и исповедания одной веры с епископом Рима. ^[16]

Епископ Рима является субъектом высшей власти над sui ​​iuris Восточно-католическими церквями. ^[17] В 45-м каноне CCEO епископ Рима имеет «в силу своей должности» как «власть над всей Церковью», так и «первенство обычной власти над всеми епархиями и их группами» внутри каждой из Восточно-Католических Церквей. . Через должность «верховного пастыря Церкви» он находится в общении с другими архиереями и со всей Церковью и имеет право решать, осуществлять ли эту власть лично или коллегиально. ^[18] Это «первенство над всей Церковью» включает в себя первенство над восточно-католическими патриархами и епархиальными епископами, ^[19] над управлением институтами посвященной жизни , ^[20] и над судебными делами. ^[21]

Первенство епископа Рима было также закреплено в канонах 218–221 Кодекса канонического права 1917 года (CIC 1917 года). ^[22]

Развитие доктрины

Католическая церковь основывает свою доктрину папского первенства на первенстве среди апостолов , которое Иисус дал Петру в Евангелии от Матфея 16:16–19: ^[23]

Блажен ты, Симон Бар-Иона. Ибо не плоть и кровь открыла вам это, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе: ты — Петр, и на этом камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

и в Евангелии от Иоанна 21: 15–17: «Кормите моих ягнят [...] Кормите моих овец».

Признавая, что «Новый Завет не содержит явных свидетельств о передаче руководства Петра; и передача апостольской власти в целом не очень ясна», ^[24] он считает, что его учение имеет историю развития и что его учение о таких вопросах, как поскольку Троица , Божественность Христа и соединение двух Его природ в едином Лице развились в результате вытягивания из первоначальной открытой истины следствий, не очевидных вначале: «Благодаря содействию Святого Духа, понимание как реальности, так и слов наследия веры может возрастать в жизни Церкви «через созерцание и изучение верующих, которые размышляют об этом в своих сердцах»; это, в частности, «богословские исследования [которые ] углубляет познание открытой истины.'» ^[25]

Соответственно, было бы ошибкой рассчитывать найти современную полностью развитую доктрину папского первенства в первые века, не признавая тем самым историческую реальность Церкви. ^[26] Фигура Папы как лидера всемирной церкви развивалась с течением времени, а фигура епископа как лидера поместной церкви, похоже, появилась позже, чем во времена апостолов. ^[а]

То, что христианские писания, не содержащие шаблонных ответов на такие вопросы, как дается ли прощение грехов после крещения и следует ли крестить младенцев, постепенно становятся все яснее в свете событий, является точку зрения, высказанную при рассмотрении доктрины папского первенства кардиналом Джоном Генри Ньюманом , который резюмировал свою мысль словами:

[...] развитие христианства доказано, что оно произошло в созерцании его Божественного Автора, с помощью аргумента, параллельного тому, с помощью которого мы делаем вывод о разуме в системе физического мира. В каком бы смысле потребность и ее обеспечение не являются доказательством замысла в видимом творении, точно так же и пробелы, если можно употребить это слово, которые встречаются в структуре первоначального символа веры Церкви, делают вероятным, что те развития, вырастающие из лежащих вокруг них истин, были призваны наполнить их» ^{[28] .}

Современные восточно-православные писатели, такие как Николай Афанасьев и Александр Шмеман , писали, что фраза «председательство в агапе », использованная в отношении Римской церкви в письме, которое Игнатий Антиохийский обратился к ней в начале II века, содержит определение церковной власти. всеобщее первенство; ^[29] но католический писатель Клаус Шац предупреждает, что было бы неправильно читать это письмо и даже более раннее Первое послание Климента (имя Климента было добавлено лишь позже), в котором Римская Церковь вмешивается в дела Церкви Коринфа, увещевая его в авторитетных тонах, даже говоря от имени Бога, как утверждения развитого католического учения о папском первенстве. ^[30] Лишь позже выражение Игнатия Антиохийского можно было истолковать как означающее, как согласились представители как Католической, так и Восточной Православной Церквей, что «Рим, как Церковь, «предстоятельствующая в любви», согласно фраза святого Игнатия Антиохийского (« К римлянам» , Пролог), занимала первое место в таксисах [букв. «расположение, порядок»)», и что епископ Рима, следовательно, был протосом [ букв. «первый»)] среди патриархов». ^[31]

В том же соглашении говорилось:

В истории Востока и Запада, по крайней мере до девятого века, признавался ряд прерогатив, всегда в контексте соборности, в зависимости от условий времени, для протосов или кефале [ букв. 'глава')] на каждом из установленных церковных уровней: на местном уровне - для епископа как протоса своей епархии по отношению к своим пресвитерам и людям; на региональном уровне - для протоса каждой митрополии в отношении епископов его провинции и для протоса каждого из пяти патриархатов в отношении митрополитов каждого округа; и повсеместно, для епископа Рима как протоса среди патриархов . Это различие уровней не умаляет сакраментального равенства каждого епископа или кафоличности каждой поместной Церкви. ^[32]

Основание претензий на первенство

Питер и Павел

Эволюция более ранней традиции сделала Петра и Павла праотцами римских епископов, от которых они получили должность главного пастыря (Петр) и высшего авторитета в вероучении (Павел). ^[33] Чтобы установить свое первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио , чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, единственными людьми, основавшими церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все общины должны были соблюдать правила, установленные в Риме. ^[34]

Первенство апостола Петра

Святой Петр , ок. 1529 г., Грао Васко ; Петр изображен в полных папских регалиях.

Из-за связи с предполагаемым положением Петра среди апостолов функция, которую в Католической Церкви осуществляет епископ Рима среди епископов в целом, называется функцией Петра и обычно считается божественного института в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на его развитие, рассматриваются как управляемые Святым Духом . Не все католические богословы считают, что за результат ответственно особое провиденциальное вмешательство, но большинство считают, что папство, независимо от его происхождения, теперь играет важную роль в структуре Церкви. ^[35]

Присутствие Петра в Риме, не подтвержденное явно в Новом Завете, но согласующееся с ним, открыто подтверждено Климентом Римским , Игнатием Антиохийским, Иринеем Лионским и другими раннехристианскими авторами – и ни одно другое место никогда не претендовало на это место. место его смерти. ^{[36] [37]} Те же свидетели предполагают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви, ^[36] хотя и не ее основателем в смысле создания там христианской общины. ^[38] Они также говорят о Петре как о том, кто инициировал епископскую преемственность, ^[36] но говорят о Линусе как о первом епископе Рима после Петра, хотя некоторые сегодня считают, что христиане в Риме не действовали как единая объединенная община. под единым лидером до II в. ^[38]

Классическая римско-католическая традиция утверждала, что универсальное первенство римского епископа было установлено Богом Иисусом Христом. Это было заимствовано из петровских текстов и евангельских повествований Матфея (16:17-19), Луки (22:32) и Иоанна (21:15-17), согласно римской традиции, все они относятся не просто к историческому Петру, но и его преемникам до скончания веков. Сегодня ученые-библеисты многих традиций сходятся во мнении, что в Новом Завете можно обнаружить раннюю традицию, приписывающую Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою идентичность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром. В Евангелии от Матфея 16:19 Петру прямо поручено «связывать и разрешать»; позже, в Мф. 18:18, Христос прямо обещает всем ученикам, что они сделают то же самое. Точно так же основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Мф. 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:20). ^[39]

Роль Павла в основании Римской церкви

Ириней Лионский (189 г. н.э.) писал, что Петр и Павел основали Церковь в Риме и назначили Папу Линуса на должность епископата , что положило начало преемственности римского престола. ^[б] Хотя введение христианства произошло не благодаря им, «прибытие, служение и особенно мученичество Петра и Павла были основополагающими событиями, которые действительно составили Римскую Церковь. Именно с их времени, а не раньше, произошло возникла упорядоченная и согласованно рукоположенная преемственность епископов». ^[41]

Историческое развитие

Хотя доктрина первенства Римского епископа в той форме, в которой она поддерживается сегодня в Католической церкви, развивалась на протяжении столетий, зачастую в ответ на вызовы, выдвинутые против осуществления власти папами, писатели как восточных и Уэст заявляют, что с самого раннего периода Римская церковь рассматривалась как центр отсчета для всей Церкви. Так Шмеман писал:

Нельзя отрицать, что еще до появления местных первенств Церковь с первых дней своего существования обладала вселенским центром единства и согласия. В апостольский и иудео-христианский период это была Иерусалимская Церковь , а позднее Римская Церковь – председательствующая в агапе , по словам святого Игнатия Антиохийского. Эта формула и содержащееся в ней определение вселенского первенства были удачно проанализированы отцом Афанасьевым , и нам нет нужды повторять здесь его аргументы. Не можем мы также привести здесь все свидетельства отцов и соборов, единогласно признавших Рим высшей церковью и центром вселенского согласия. И только ради предвзятой полемики можно игнорировать эти свидетельства, их единодушие и значимость. ^[29]

В своей работе «Престол Петра» (1927) некатолические академические историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Роупс Лумис отметили следующее:

Несомненно, Римская церковь очень рано развила в себе нечто вроде чувства долга перед угнетенными во всем христианском мире. ... Следовательно, существовал только один центр власти. К 252 году в центральной и южной Италии, по-видимому, было уже сто епископов, но за пределами Рима не было ничего, что могло бы поставить одного епископа выше другого. Все они были на одном уровне, граждане Италии, привыкшие обращаться к Риму за советом во всех деталях общественной жизни. Римский епископ имел право не только рукополагать, но и в некоторых случаях избирать епископов для итальянских церквей. ... Для христиан Запада Римская церковь была единственной и прямой связью с эпохой Нового Завета, а ее епископ был единственным прелатом в своей части мира, в голосе которого они уловили отголоски речи апостолов. Римский епископ всегда выступал как хранитель авторитетной традиции, не имеющей себе равных. Даже когда восточные церкви настаивали на том, что их традиции более древние и столь же священные, если не более священные, голос на Западе, не привыкшем к соперничеству дома, продолжал говорить, несмотря на протесты или осуждения на расстоянии. ^[42]

Папа как арбитр

Восточно-православный богослов Николай Афанасьев цитирует Иринея в книге «Против ересей 3:4:1», который разъясняет, что в доникейский период Римская церковь выступала в качестве арбитра в разрешении споров между поместными церквями. Поддержка Рима обеспечила бы успех, а отказ Рима предопределил позицию других церквей. ^[43]

После преследований Дециана Киприан Карфагенский (ум. 258 ) попросил папу Стефана I (254–257) разрешить спор между епископами Галлии о том, можно ли примирить отпавших и вновь допустить их в Рим . Христианская община. Киприан подчеркивал первенство Петра, а также единство Церкви и важность общения с епископами. ^[44] По мнению Киприана, «епископ Рима является прямым наследником Петра, тогда как другие являются наследниками только косвенно», и он настаивал на том, что «Римская церковь является корнем и основой Католической церкви». ^[45] Киприан написал папе Стефану с просьбой поручить епископам Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять тех, кто раскаялся) и избрать вместо него другого епископа. ^[46]

Именно к Папе Дамасу I (366–384) Иероним обратился в 376 году с просьбой разрешить спор о том, кто из трех конкурирующих претендентов был законным Патриархом Антиохии. ^[47]

В самом строгом смысле слова « декреталь » означает папский рескрипт ( rescriptum ), ответ папы, когда к нему обращались или просили его совета по вопросу дисциплины. Самый старый сохранившийся декретал — это письмо Папы Сириция (годы правления 384-399) в ответ на запрос Гимерия , епископа Таррагоны ( фл. 385), в котором Сириций издал решения по пятнадцати различным пунктам, по вопросам, касающимся крещения, покаяния. , церковная дисциплина и безбрачие духовенства. ^[48]

Квартодециман полемика

Споры о Квартодецимане возникли потому, что христиане в римской провинции Азии ( Западная Анатолия ) праздновали Пасху в весеннее полнолуние, как и еврейскую Пасху , в то время как церкви на Западе соблюдали практику празднования ее в следующее воскресенье («день Квартодецимана»). воскресение Спасителя нашего»). ^[49]

В 155 году Аникет , епископ Рима, председательствовал на церковном соборе в Риме, на котором присутствовало несколько епископов, включая Поликарпа , епископа Смирны. Хотя собору не удалось достичь согласия по этому вопросу, церковное общение сохранилось. ^[50] Спустя поколение синоды епископов в Палестине , Понте и Осроене на востоке, а также в Риме и Галлии на западе единогласно заявили, что празднование должно проводиться исключительно в воскресенье. ^[49] В 193 году Виктор , епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и впоследствии направил письмо по этому поводу Поликрату Эфесскому и церквям римской провинции Азия. ^[50]

В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовало несколько епископов всей этой провинции, который отверг власть Виктора и сохранил пасхальную традицию провинции. ^[50] В этой связи Виктор попытался отрезать Поликрата и других, кто занял эту позицию, от общего единства, но позже отменил свое решение после того, как епископы, в том числе Ириней Лионский в Галлии, вступились и рекомендовали Виктору занять более терпимую позицию его предшественник Аникетус. ^[51]

Этот инцидент приводится некоторыми ^{[ кто? ]} Православные христиане как первый пример злоупотреблений со стороны епископа Рима и сопротивления таковым со стороны восточных церквей. Лоран Клиневерк предполагает, что это можно назвать первым расколом между Восточной и Западной церквями. ^{[ самоизданный источник ] [52]} По словам Джеймса МакКью, угроза отлучения Виктора от церкви была «внутриепархиальным делом» между двумя поместными церквями и не относилась к вселенской церкви. ^[53]

Первый Никейский собор

Первый Никейский собор был созван римским императором Константином I в 325 году. Канон IV гласит: «Епископ должен быть избран всеми епископами провинции или, по крайней мере, тремя, остальные должны дать письменное согласие; но этот выбор должен быть подтвержден Митрополитом». ^[54] Карл Йозеф фон Хефеле говорит, что это, вероятно, было ответом Мелитию Ликопольскому , который «назначал епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского и тем самым вызвал Этот канон был призван предотвратить повторение подобных злоупотреблений». ^[54]

Первый Константинопольский собор и его контекст

Ранняя рукописная иллюстрация Первого Константинопольского Собора.

Событие, которое часто считают первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано возвышением Константинопольской кафедры до почетного положения, уступающего только Риму на том основании, что, будучи столицей Восточной Римской империи, она стал теперь « Новым Римом ». ^[55] Это было обнародовано на Первом Константинопольском соборе (381 г.), канон 3, который постановил: «Однако константинопольский епископ будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим». ^[56] Фома Шахан говорит, что, по словам Фотия, папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но он добавляет, что если бы какая-то часть собора была одобрена этим папой, то это могла быть только его редакция Никейского Символа веры , как Так было и тогда, когда Григорий Великий признал его одним из четырех генеральных соборов, но только в его догматических высказываниях. ^[57]

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение Константинопольской кафедры над кафедрами Антиохии, Александрии и Иерусалима побудили сменяющих друг друга епископов Рима попытаться более четко определить свою церковную позицию по отношению к другим епископам. ^[58] Первое документальное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего его первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский Престол», которая относится к тому же апостолу, стало использоваться исключительно на Римской кафедре, такое же употребление встречается и в Деяниях Халкидонского Собора . Со времен Папы Дамасия текст Матфея 16:18 («Ты — Петр, и на этом камне Я построю церковь Мою») используется для поддержки римского первенства. Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все важные дела должны быть переданы на рассмотрение Римской кафедры, и писал: «Все должны сохранять то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она наблюдала до сих пор. и не может быть добавлено или введено ничего, что не имело бы этого авторитета или что имело бы свой образец откуда-то еще». ^[59] Папа Бонифаций I (418–422) заявил, что Римская церковь выступает для церквей всего мира «как глава членов», ^[60] заявление, которое повторили делегаты Папы Льва I на Халкидонский собор 451 г.

Отношения с епископами других городов

Помимо Рима, Иерусалим также пользовался большим авторитетом в ранней Церкви как потому, что там произошли Распятие и Воскресение Иисуса , так и из-за Иерусалимского Собора I века . Последователи Иисуса впервые стали называться «христианами» (а также «католиками») ^[61] в Антиохии и вместе с Александрией играли важную роль в мысли ранней Церкви. Однако важно отметить, что три главных апостольских кафедры ранней Церкви (то есть Антиохийская кафедра , Александрийская кафедра и Римская кафедра ) были напрямую связаны с Петром . До того как стать епископом Рима, Петр был епископом Антиохии. Кроме того, его ученик Марк основал церковь в Александрии. ^{[62] [ нужен лучший источник ]}

Лев I

Доктрина sedes apostolica (апостольский престол) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этой должности, и что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом и поэтому не связана любой индивидуум. В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, папа Лев I (440–461) учил, что он как представитель Петра унаследовал власть и власть Петра, и подразумевал, что это именно через Петра остальные апостолы получили от Христа силу и устойчивость. ^[63] Лев утверждал, что апостол Петр продолжал обращаться к христианской общине через своих преемников на посту епископа Рима. ^[64] Папа Геласий I (492–496) заявил: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право отменить то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что он имеет право судить всю церковь. Ни один из них не имеет права судить всю церковь. Законно ли кому-либо судить его решение, поскольку каноны постановили, что к нему можно апеллировать из любой части мира, но никому не может быть разрешено обжаловать его». ^[65]

Историческое и юридическое развитие «первенства римского понтифика» от Папы Григория I (590–604) до Папы Климента V (1305–1314) представляло собой доктринальную эволюцию верности депозитума фидеи ( залога веры ). ^{[66] [ нужна страница ]}

Совет Реймса

В 1049 году Реймсский собор , созванный папой Львом IX , принял догматическую декларацию о первенстве римского понтифика как преемника Петра: « declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex Universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus » (дословный перевод — «было объявлено, что только епископ/понтифик Римского престола является предстоятелем Вселенской Церкви и апостольским»). ^{[ обсудить ] [67]}

Указ императора Фоки

Когда Фока занял византийский престол в 602 году, епископ Римской епархии Григорий I похвалил Фоку как «восстановителя свободы» и назвал его благочестивым и милосердным господином. ^[68] Между тем Григорий I умер в 604 году, а также его преемник Сабиниан , в 606 году. После почти года вакансии император Фока назначил Бонафика III новым епископом Рима в 19 февраля 607 года нашей эры. Затем Фока пишет императорский указ римского правительства, провозглашает Бонифация III «Главой всех Церквей» и «Вселенским Епископом». Фока передает титул «Вселенского епископа» из Константинопольской епархии в Римскую епархию. ^[69] Бонифаций добивался и получил указ от Фоки, в котором он вновь заявил, что «престол блаженного апостола Петра должен быть главой всех церквей», и гарантировал, что титул «Вселенского епископа» принадлежал исключительно епископу Рима. Этот акт фактически положил конец попытке Константинопольского патриарха Кириака утвердиться в качестве «Вселенского епископа». ^[70]

Раскол между Востоком и Западом

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году, ^{[71] [ нужна страница ]} , когда легат папы Льва IX отлучил от церкви константинопольского патриарха Михаила I Керулария . Однако Лев IX умер до того, как легат объявил об этом отлучении, лишив легата его полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Аналогичным образом, церемония отлучения Льва IX, совершенная тогда Михаилом I, была столь же недействительна, поскольку нельзя быть отлученным посмертно. Это событие привело к расколу греческой и латинской церквей. ^{[72] [ нужна страница ]} Само по себе это не имело последствия отлучения от церкви приверженцев соответствующих церквей, поскольку взаимное отлучение, даже если бы оно было действительным, распространялось бы только на названных лиц. Во время отлучения многие современные историки, в том числе византийские летописцы, не считали это событие значимым. ^[73]

Постраскольный период

Второй Лионский собор (1272–1274)

31 марта 1272 года папа Григорий X созвал Второй Лионский собор , чтобы выполнить обещание византийского императора Михаила VIII Палеолога воссоединить Восточную церковь с Западом. ^{[74] [ нужна страница ]} Желая положить конец расколу между Востоком и Западом , который разделил Рим и Константинополь , Григорий X отправил посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинской империи на Востоке. ^{[ нужна цитата ]}

29 июня 1274 года (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отслужил мессу в церкви Св. Иоанна, в которой приняли участие обе стороны. Собор заявил, что Римская церковь обладает «высшим и полным первенством и властью над всемирной католической церковью». ^{[ нужна цитата ]}

Собор, казалось бы, увенчался успехом, но не обеспечил прочного решения раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 года положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отказался от союза.

Реформация

Первенство Папы снова было оспорено в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против некоторых практик в католической церкви, в том числе против злоупотреблений некоторых странствующих монахов, связанных с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер заявил о своей вере в « невидимую церковь » и назвал Папу Антихристом .

Отказ Лютера от примата Папы привел к началу протестантской Реформации , в ходе которой от католической церкви откололись многочисленные протестантские секты. Англиканская церковь в это время также отделилась от католической церкви, хотя и по причинам, отличным от причин Мартина Лютера и протестантов.

Первый Ватиканский Собор

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , где ультрамонтанизм добился победы над соборностью благодаря провозглашению папской непогрешимости (способности папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и папского верховенства , т.е. высшая, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

Догматическая конституция Первого Ватиканского Собора Pastor aeternus провозглашала, что «в Божьем расположении Римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот собор также подтвердил догмат папской непогрешимости , решив, что «непогрешимость» христианской общины распространяется и на самого папу, по крайней мере, когда речь идет о вопросах веры.

Ватикан I определил двойное первенство Петра — одно в папском учении о вере и морали ( харизма непогрешимости ), а другое — примат юрисдикции, включающий управление и дисциплину церкви — подчинение тому, что оба необходимы для католической веры и спасения. ^[75]

Ватикан I отверг идеи о том, что папские декреты «не имеют силы и значения, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как к власти выше, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению беспрепятственной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты». ^[76]

Вынужденный преждевременно разорвать светские политические события в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос папского первенства был настолько на переднем плане, что Церковь предстала, по сути, как централизованно управляемый институт, который упорно защищали, но который сталкивался с ним только извне», по словам кардинала Йозефа Ратцингера (позднее Папа Бенедикт XVI). . ^[77]

Восточно-православный взгляд

Восточная православная церковь считает епископа Рима primus inter pares . ^{[78] [ обсудить ]} Многие ^{[ нужен пример ]} богословы также верят, что Петр — это скала , о которой Иисус упоминает в Евангелии от Матфея 16:18. ^[79]

Однако православные утверждают, что ключи от Царства были даны не только Петру, но и всем апостолам в равной степени. Утверждается, что такая интерпретация ^[80] была принята многими отцами церкви ; Тертуллиан , ^[в] Иларий Пуатье , ^[г] Иоанн Златоуст , ^[д] Августин . ^{[84] [ф] [86] [87] [ж] [ оспаривается ]}

Утверждалось, что церковные советы не считали решения папы обязательными. Был созван Третий Вселенский Собор , хотя Папа Целестин I осудил Нестория как еретика, что, как утверждает Майкл Велтон, католик, принявший православие, показывает, что Собор не считал папское осуждение окончательным. ^{[89] [90]}

Католический кардинал и теолог Ив Конгар заявил

Восток никогда не признавал обычную юрисдикцию Рима и не подчинялся решению западных епископов. Ее обращения к Риму за помощью не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, а основывались на том мнении, что Рим обладал той же истиной, тем же добром. Восток ревностно оберегал свой автономный образ жизни. Рим вмешался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, поддержать ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, римский престол представлял и олицетворял Запад... По мнению Рима, «первенство чести», Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. Был достигнут модус вивенди , который продлился, хотя и с кризисами, до середины одиннадцатого века. ^[91]

Отношения 21 века с другими христианскими конфессиями

В документе «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви» от 29 июня 2007 г. Конгрегация доктрины веры подтвердила, что, по мнению Католической церкви, христианские общины, рожденные в результате протестантской Реформации и которые Отсутствие апостольской преемственности в таинстве орденов не является «Церковью» в собственном смысле слова. Восточно-христианские Церкви, не находящиеся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь , Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока , являются Церквами в собственном смысле слова и Церквами-сестрами отдельных Католических Церквей , но с момента общения с Папой Римским является одним из внутренних конститутивных принципов той или иной церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, а с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота универсальности, присущая церкви, управляемой преемником св. Петра и епископов в общение с ним не реализовано теперь в истории. ^[92]

Усилия по примирению

Англиканско-римско-католическая международная комиссия

В заявлении Венецианской англикано -римско-католической международной комиссии (ARCIC) (1976 г.) говорится, что служение епископа Рима среди его братьев-епископов «интерпретировалось» как воля Христа для Его церкви; его значение сравнивалось «по аналогии» с положением Петра среди апостолов. ^[93]

Общение с епископом Римским не предполагает подчинения власти, которая заглушала бы отличительные черты поместных церквей. Целью епископской функции епископа Рима является содействие христианскому общению в верности учению апостолов. ^[94]

Совместное богослужение с архиепископом Кентерберийским.

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси в Ватикан Ранси обратился к англиканам с призывом рассмотреть возможность принятия папского первенства в воссоединенной церкви. В то же время Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его должность должна быть чем-то большим, чем просто номинальным главой. ^[95]

Ut unum sint

Иоанн Павел II в своей энциклике Ut Unum Sint , посвященной приверженности экуменизму 1995 года, предложил «пасторам и богословам» церквей и церковных общин, не находящихся в полном общении с Католической Церковью, предложить, как осуществлять папское первенство способами, которые скорее объединяли бы чем разделить. ^[96]

Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу

В октябре 2007 года Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической церковью и Православной церковью согласилась с тем, что Папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что было повсеместно признано обеими церквями со времени Первого Константинопольского собора в 381 году. (когда они еще были одной Церковью), хотя разногласия по поводу степени его власти продолжаются до сих пор.

Документ «проводит аналогию между тремя уровнями общения: местным, региональным и универсальным, каждый из которых соответственно имеет «первый» с ролью содействия общению, чтобы обосновать, почему универсальный уровень также должен иметь Он формулирует принцип, согласно которому первенство и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы». ^[97] Говоря о «братских отношениях между епископами» в течение первого тысячелетия, в нем говорится, что «эти отношения между самими епископами, между епископами и их соответствующими протоями (первыми), а также между самими протоями в каноническом порядке ( таксис ), засвидетельствованное древней Церковью, питало и укрепляло церковное общение». В нем отмечается, что обе стороны согласны, «что Рим, как церковь, «председательствующая в любви», по выражению св. Игнатия Антиохийского, занимал первое место в таксисе ( ордене ) и что епископ Рима был, следовательно, протос (первый) среди патриархов. Они расходятся, однако, в толковании исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив римского епископа как протоса , вопроса, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному»; ^{[98] [99] [100] [101]} и «хотя факт первенства на универсальном уровне признается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании того, каким образом оно должно осуществляться, и также в отношении его библейских и богословских основ». ^{[102] [103]}

Обсуждения продолжались в Агиос Николаосе , Крит , (редакционный комитет) в сентябре – октябре 2008 г.; в Пафосе , Кипр , в октябре 2009 года; ^[104] и Вене , Австрия , в сентябре 2010 года. ^[105] Заместитель главы Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви игумен Филипп Рябых сказал:

Тот факт, что Папа Римский претендует на универсальную юрисдикцию, просто противоречит православной экклезиологии, которая учит, что Православная Церковь, сохраняя единство веры и церковный порядок, тем не менее состоит из нескольких [автокефальных] Поместных Церквей [ ^106]

В 2010 году в сеть просочился проект текста 2008 года на тему «Роль Римского епископа в церковном общении в первом тысячелетии», подготовленный Объединенной международной комиссией по богословскому диалогу между Католической и Православной церковью ^[107]. который Венская встреча попросила пересмотреть и расширить. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны, что с апостольских времен Римская Церковь признавалась первой среди поместных Церквей как на Востоке, так и на Западе». ^{[ обсудить ] [108]} Обе стороны согласны с тем, что «первенство престола предшествует первенству его епископов и является источником последнего». ^{[ обсудить ] [109]} В то время как на Западе «положение епископа Рима среди епископов понималось с точки зрения положения Петра среди апостолов… Восток склонялся скорее понимать каждого епископа как преемника всех апостолы, включая Петра»; но эти довольно разные понимания «сосуществовали несколько столетий до конца первого тысячелетия, не вызывая разрыва общения». ^{[ обсудить ] [110]}

Оппозиция доктрине

Американский религиозный писатель Стивен К. Рэй, баптист, принявший католицизм, утверждает: «В истории Церкви мало что оспаривалось более горячо, чем первенство Петра и Римского престола. История изобилует примерами власти. отвергнуты, и история Церкви ничем не отличается». ^[111]

Протестантский взгляд

Тема папства и его власти является одним из основных отличий Католической церкви от многих других христианских конфессий. Для тех, кто придерживается доктрины sola scriptura , Библия считается единственным авторитетом в христианской доктрине и теологии.

Майкл Х. Кросби, известный эксперт по религиоведению, в своей книге « Отремонтируйте мой дом: становясь католиком «Царства»» говорит , что Матфея 16:18–19 не подтверждает власть, данную Петру, и что ключи были даны не Петру. только для всей церкви. В некоторых переводах Библии, например, в трудах св. Иоанна Златоуста , считалось, что Иисус считал провозглашение Петра камнем и основанием веры. ^[112] По сравнению с другими католическими переводами, в которых говорится, что даже если Петр является «скалой», это не поддерживает исключительную власть. ^[113]

Смотрите также

• Коллегиальность (Католическая церковь)
• Соборность
• Догма в католической церкви
• Пожертвование Константина
• Вселенский Патриарх Константинопольский , primus inter pares среди восточно-православных прелатов.
• Первый Ватиканский Собор
• Григорианская реформа
• История папства
• Неоультрамонтанизм
• Папская непогрешимость
• Великий Понтифик
• Римская курия
• Слуга рабов Божьих
• Светская власть (папская)
• Богословские различия между Католической церковью и Восточной Православной церковью
• Ультрамонтанизм
• Унам Санктам
• Империя перевода

Примечания

1. «То, что св. Игнатий не пишет азиатским грекам о папах, не является большей трудностью, чем то, что св. Павел не пишет коринфянам о епископах. [...] Ни одно учение не определяется до тех пор, пока оно не будет нарушено. " ^[27]
2. «[...] очень великая, очень древняя и всемирно известная Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [путем указания] на веру, проповедуемую людям, которая дошло до нашего времени посредством преемственности епископов. [...] Затем блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Линуса должность епископата». ^[40]
3. «Какое теперь (имеет это отношение) к Церкви и вашей (церкви), действительно, Экстрасенсу? Ибо, в соответствии с личностью Петра, именно духовным людям эта власть будет соответственно принадлежать, либо апостолу или, иначе говоря, пророку». ^[81]
4. «Именно эта вера является основанием Церкви; через эту веру врата ада не могут одолеть ее. Это вера, у которой есть ключи Царства Небесного. Все, что эта вера должна была развязать или связать на земле будут развязаны или связаны на небесах. Эта вера есть дар Отца по откровению, даже знание того, что мы не должны представлять себе лжехриста, тварь, созданную из ничего, но должны исповедовать Его Сыном Божьим, истинно обладающим Божественным природа." ^[82]
5. "Ибо ( Иоанн ) Сын Грома, возлюбленный Христов, столп Церквей по всему миру, держащий ключи небесные, испивший чашу Христову и крестившийся Его крещением, возложивший на Свою Лоно Учителя, с большой уверенностью, этот человек теперь выходит к нам сейчас» ^[83]
6. «...Петр, первый из апостолов, получит ключи Царства Небесного для связывания и разрешения грехов; и для того же собрания святых, в отношении совершенного упокоения в лоне этой таинственной жизни. в будущем возлежал на груди Христовой евангелист Иоанн, ибо не одна первая, но вся Церковь связывает и разрешает грехи, и не одна последняя пила из источника груди Господней, чтобы вновь источать в проповеди о Слове в начале, о Боге с Богом и о других возвышенных истинах о божественности Христа, Троице и Единстве всего Божества». ^[85]
7. «Как Церковь? Почему ей было сказано: «Тебе Я дам ключи Царства Небесного, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и все, что свяжешь на земле, будет связанный на небесах». ^[88]

Рекомендации

Цитаты

1. Николс 2010, с. 313.
2. Ларчет 2006, с. 188.
3. Специальное издание 2011.
4. Шмеманн 1995, с. 165.
5. Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 882.
6. Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 883.
7. Фан 2000, стр. 486–488.
8. Равеннский документ 2007, nn. 43–44.
9. ЛГ, н. 22.
10. ДХ, н. 4146.
11. Хардон 2013, Первенство.
12. CIC 1983, гр. 331.
13. Уолф 2000, с. 431.
14. Капаррос и др. 1993, с. 273.
15. ДХ, н. 3303.
16. ДХ, н. 3060.
17. CCEO 1990, гр. 43.
18. CCEO 1990, гр. 45.
19. CCEO 1990, гр. 92, с. 208.
20. CIC 1983, гр. 591; CCEO 1990, гр. 412.
21. CIC 1983, гр. 1417; CCEO 1990, гр. 45, с. 1059.
22. Бахофен 1918; Войвод 1948, стр. 98–99.
23. ПА, гл. 1.
24. АРКИК I 1981, н. 6.
25. Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 94.
26. Шац 1996, стр. 1–3.
27. Ньюман 1888, с. 151.
28. Ньюман 1888, с. 63, цитируется у Миснера (1976, стр. 72) из ​​другого издания Ньюмана.
29. Шмеманн 1995, стр. 163–164.
30. Шац 1996, стр. 4–6.
31. Равеннский документ 2007, н. 41.
32. Равеннский документ 2007, н. 44.
33. Шиммельпфенниг 1992, с. 27.
34. Шиммельпфенниг 1992, с. 39.
35. Миллер 1980, с. 203.
36. Фермер 2004.
37. Боадт2008, с. 88.
38. О'Мэлли 2010, с. 11.
39. Клапсис 2000.
40. Ириней и против ересей 3.3.
41. Тайра 1994, с. 180.
42. Шотвелл и Лумис 1927, стр. 217, 218, 220.
43. Афанасьев 1995, стр. 126–127.
44. МакБрайен 2008, с. 63.
45. Афанасьев 1995, с. 98.
46. Манн, Гораций. «Папа Святой Стефан I». Католическая энциклопедия Том. 14. Нью-Йорк: Компания Robert Appleton, 1912. 11 февраля 2020 г. В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
47. «Письмо Иеронима Папе Дамасию», 376, Никейские отцы (Шафф и Уэйс, изд.) T.&T. Кларк, Эдинбург
48. Кирш, Иоганн Петер. «Папа Святой Сириций». Католическая энциклопедия Том. 14. Нью-Йорк: Компания Robert Appleton, 1912 г. В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
49. Евсевий и история церкви, 5.23.
50. ортодоксальные ответы.org.
51. Евсевий и история церкви, 5.25.
52. Клиневерк 2009, с. 155.
53. МакКью 1964.
54. Семь Вселенских Соборов Неразделенной Церкви (Генри Р. Персиваль, изд.), Том XIV Никейских и постникейских отцов, 2-я серия, (ред. Филип Шафф и Генри Уэйс), (ред. Эдинбург: T&T Clark) ; Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс, 1988) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в свободном доступе .
55. Дворник 1966, с. 47.
56. Халкидонский собор, ок. 3.
57. Шахан 1908.
58. Николс 2010, с. 203.
59. Николс 1997, с. 113.
60. Николс 2010, стр. 202–203.
61. Игнатий и письмо к смирнянам, ок. 8.
62. «История папства». Религиозные факты . 10 ноября 2015 года . Проверено 30 мая 2016 г.
63. Николс 1997, с. 114.
64. МакБрайен 2008, с. 99.
65. Николс 1997, с. 116.
66. Санчес 1968.
67. Манси и Concilium Remense, с. 738; Часовой 1981, с. 240, см. Д'Агостино (2008, стр. 124–127).
68. Эконому, Эндрю. Византийский Рим и греческие папы. Книги Лексингтона, 2007 г.
69. «Церковная организация отступников: 588–606 гг. Н.э.: Последняя собачья битва за контроль над миром!». www.bible.ca . Проверено 23 октября 2021 г.
70.  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Oestreich, Thomas (1907). «Папа Бонифаций III». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
71. Д'Агостино 2008.
72. Томпсон 1965.
73. Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 203. ИСБН 978-0-521-66738-8.
74. Веттерау 1994.
75. Ларсон 2003.
76. Коллинз 1997.
77. Шоу 2000.
78. Ware 1993, стр. 28, 47, 241.
79. Кесич 1995, стр. 47–48.
80. Вебстер.
81. Тертуллиан и О скромности, 21, пар. 5.
82. Хилари и о Троице, н. 37.
83. Иоанн Златоуст и Евангелие от Иоанна, н. 2.
84. Августин и о христианском учении, н. 17.
85. Августин и Евангелие от Иоанна, н. 7.
86. Гетте 1866, с. 175.
87. Августин и донатисты, н. 45.
88. Августин и Первое послание Иоанна, цитируется по Welton (1998, стр. 28).
89. Дэвис 1990, с. 153.
90. Велтон 1998, с. 59.
91. Конгар 1984, стр. 26–27.
92. CDF 2007.
93. АРКИК I 1976.
94. АРКИК I 1976, н. 12.
95. Хаберман, Клайд (1 октября 1989 г.). «Глава англиканцев молится с Папой в Риме». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 15 апреля 2020 г.
96. УУС, нн. 95–97.
97. НАОКТС 2009.
98. Равеннский документ 2007, nn. 40–41.
99. Словарное определение πρώτοι (prótoi) в Викисловаре.
100. Словарное определение πρώτος (prótos) в Викисловаре.
101. Словарное определение τάξις (таксис) в Викисловаре.
102. Равеннский документ 2007, н. 43.
103. catholiccultural.org 2007.
104. Колина 2009.
105. Говорун 2010.
106. 02varvara.wordpress.com.
107. Критский проект 2008 г.
108. Критский проект 2008 г., н. 4.
109. Критский проект 2008 г., н. 9.
110. Критский проект 2008 г., nn. 20–22.
111. Рэй 1999, с. 11.
112. Маккарти 1995, с. 240.
113. Карсон 1984, с. 368.

Источники

• Августин Гиппопотамский (1888 г.). «Евангелие от Иоанна/Часть 10»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 10 – через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1887). «Исправление донатистов/Глава 10»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 4 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1887). «О христианском учении / Книга I / Глава 18»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 2 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1888 г.). «Евангелие от Иоанна/Часть 124»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 124 – через Wikisource .
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Бахофен, Чарльз А. (1918). «Комментарий к новому Кодексу канонического права». Комментарий к новому своду канонического права . Новый Кодекс канонического права, Комментарий к. Том. 2 (3-е изд.). Сент-Луис, Миссури; Лондон: Книга Б. Гердера. стр. 207–216. hdl :2027/hvd.ah4gvz. LCCN  19004568.
• Бил, Джон П; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (исследование под ред.). Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-0502-1. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  • Вальф, Кнут. «Высшая власть Церкви». В Бил и др. (2000), стр. 423–453, перевод Ронни Дженкинса.
• Боадт, Лоуренс (2008). Жизнь святого Павла . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п. 88. ИСБН 978-0-8091-0519-9.
• Капаррос, Эрнест; Терио, Мишель; Торн, Джин, ред. (1993). «Канон 331». Кодекс канонического права с аннотациями: латинско-английское издание Кодекса канонического права и перевод на английский язык 5-го испаноязычного издания комментариев, подготовленного под ответственность Института Мартина де Аспилкуэта . Монреаль: Уилсон и Лафлер. стр. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2.
• Карлтон, Кларк (1999). Правда: что должен знать каждый католик о Православной Церкви . Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-0-9649141-8-6.
• Карсон, Дональд А. (1984). Библейский комментарий толкователя: с новой международной версией . Том. 2. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-49961-9.
• Католическая церковь (1999) [©1998]. «Кодекс Юрис Каноничи». Кодекс канонического права: новый английский перевод . ИнтраТекст. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN 978-0-943616-79-7– через vatican.va.
• Католическая церковь (1992). «CCEO - Содержание - IntraText CT». Кодекс канонов Восточных Церквей . ИнтраТекст. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN 978-0-943616-52-0– через intratext.com.
• Католическая церковь. Конгрегация доктрины веры (31 октября 1998 г.). «Первенство преемника Петра в Тайне Церкви». vatican.va . Ватикан. Архивировано из оригинала 8 декабря 2010 года.
• Католическая церковь. Конгрегация доктрины веры; Левада, Уильям (29 июня 2007 г.). Ответы на некоторые вопросы, касающиеся отдельных аспектов Учения о Церкви. Ватикан. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
• Католическая церковь. I Ватиканский собор (18 июля 1870 г.). Первая догматическая конституция Церкви Христовой: Pastor aeternus (изд. IntraText). Рим: Èulogos SpA (опубликовано в 2007 г.) . Проверено 25 мая 2015 г. - из цифровой библиотеки IntraText.Перевод взят из Таннера, Нормана П., изд. (1990). Постановления Вселенских Соборов . Лондон: Шид и Уорд. ISBN 978-0-87840-490-2.
• Католическая церковь. II Ватиканский собор; Павел VI (21 ноября 1964 г.). Люмен гентиум. Ватикан.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• «Экуменические переговоры достигают частичного согласия по вопросу папского первенства». catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. 14 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2010 г. Проверено 22 января 2009 г.
• Клапсис, Эммануэль (2000). Православие в разговоре: Православные экуменические обязательства . Женева: Всемирный совет церквей. ISBN 978-2-8254-1337-1.Перепечатано в «Папском первенстве». goarch.org . Нью-Йорк: Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинала 3 декабря 2008 года.
• Клиневерк, Лоран (ред.). «Православная историческая хронология». ортодоксальные ответы.орг . Юрика, Калифорния: Православная церковь Св. Иннокентия. Архивировано из оригинала 23 декабря 2010 года . Проверено 4 ноября 2012 г.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
• Клиневерк, Лоран (2009). Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и Восточно-православной церквями (переработанное издание). Издательство Евклидского университета. ISBN 978-0-615-18361-9. Проверено 28 октября 2012 г.^{[ самостоятельный источник ]}
• Колина, Хесус (23 октября 2009 г.). «Православно-католическая комиссия изучает первенство Петра». зенит.орг . Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года . Проверено 25 сентября 2010 г.
• Коллинз, Пол (24 октября 1997 г.). «Упор на главенство папы привел к преувеличенному влиянию папы среди равных». natcath.org . Национальный католический репортер . Проверено 20 января 2009 г.
• Конгар, Ив (1984). Разнообразие и общение. Перевод Джона Боудена. Лондон: SMC Press. стр. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3.
• В эту статью включен текст из общедоступного источника : Халкидонский собор (1900 г.). «Выдержки из Деяний 1»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 14 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Д'Агостино, Мишель Г. (2008). Il primato della sede di Roma в Леоне IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . История делла Кьеза (на итальянском языке). Том. 24. Чинизелло Бальзамо, Италия: Сан-Паоло. ISBN 978-88-215-6062-0.
• Дэвис, Лео Д. (1990). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие. Серия «Богословие и жизнь». Том. 21. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5616-7.
• Денцингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Сборник вероучений, определений и деклараций по вопросам веры и морали». Enchiridionsymbolorum: сборник вероучений, определений и деклараций Католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-746-5.
• Дворник, Фрэнсис (1966). Византия и римское главенство. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823207015.
• Дворник, Фрэнсис (1979). Византия и римское главенство. Перевод Эдвина А. Куэйна (2-е издание с исправлениями под ред.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-0701-5.
• Евсевий Памфил. «Книга V»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Эванс, Джиллиан Р. (1986). Мысль Григория Великого. Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли, 4-я серия. Том. 2 (Переиздание). Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 1999 г.). ISBN 978-0-521-30904-2.
• Фармер, Дэвид Х., изд. (2004) [2003]. «Петр (1)». Оксфордский словарь святых . Оксфордский справочник в мягкой обложке (5-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860949-0.
• Первая англикано-римско-католическая международная комиссия (1977). Согласованное заявление о власти в Церкви. Власть в Церкви I, 24 августа – 2 сентября 1976 г. Венеция, Италия. Архивировано из оригинала 26 мая 2015 года.
• Первая англикано-римско-католическая международная комиссия (3 сентября 1981 г.). Согласованное заявление о власти в Церкви. Власть в церкви II, 24 августа – 2 сентября 1981 г. Виндзор, Великобритания. Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года.
• Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий/Книга VII/Глава 21»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 33 (Маврикию Августу) – через Wikisource .
• Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий/Книга V/Глава 22»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 43 (Евлогию) – через Wikisource .
• Гетте, Рене Франсуа Владимир (1866). Папство, его историческое происхождение и первобытные отношения с восточными церквями. Нью-Йорк: Издательство Minos. ОСЛК  263029067.
• Хардон, Джон А. (2013). «Первенство». Католический словарь: сокращенное и обновленное издание Современного католического словаря . Нью-Йорк: Изображение. стр. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
• Хилари Пуатье (1898 г.). «De Trinitate, или о Троице / Книга VI»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 9 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Урье, Жак, изд. (1981). «Ансельм де Сен-Реми, История посвящения Сен-Реми ». Бенедиктинское шампанское: вклад в Анне святого Бенуа (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (на французском и латыни). Том. 160. Реймс: Национальная академия Реймса. ОСЛК  11808869.
• Говорун, Кирилл (12 августа 2010 г.). Написано во Львове-Киеве. «Прежде всего, необходимо принять взвешенную позицию по вопросу о первенстве в церкви». risu.org.ua (Интервью). Беседовал Тарас Антошевский. Львов, UA: Религиозно-информационная служба Украины. Украинский католический университет (опубликовано 17 августа 2010 г.). Архивировано из оригинала 20 августа 2010 года.
• Л'Юлье, Питер (1996). Церковь древних соборов: дисциплинарная работа первых четырех вселенских соборов . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-007-5.
• Игнатий Антиохийский (1885 г.). «Послание к Смирнеянам»  . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Ириней (1885 г.). «Против ересей: Книга III/Глава III».  . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Иоанн Златоуст (1889). «О Евангелии от Иоанна/Предисловие»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 14 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью (13 октября 2007 г.). Написано в Равенне, IT. Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть. Десятое пленарное заседание, 8–15 октября 2007 г. Ватикан. Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 года.
• Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной Церковью (3 октября 2008 г.). Роль епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии . 27 сентября – 4 октября 2008 г. (неопубликованный неофициальный проект). Агиос Николаос, Крит, Греция.Утечка в «Роль епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии». chiesa.espresso.repubblica.it (утечка неофициального проекта). Рим: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23 января 2010 г. Архивировано из оригинала 30 января 2010 г.
• Иоанн Павел II (25 мая 1995 г.). «Ут унум синт». Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана.
• Джонс, Чендлер Х. (11 ноября 2008 г.). «Англиканский католицизм и папское первенство». philorthodox.blogspot.com . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года.
• Юстиниан I (2009 г.) [обнародовано 18 марта 545]. «Роман 131: О церковных канонах и привилегиях» (PDF) . В Блюме, Фред Х .; Кирли, Тимоти (ред.). Аннотированный кодекс Юстиниана . Перевод Фреда Х. Блюма (электронная версия 2-го изд.). Ларами, Вайоминг: Юридический колледж Университета Вайоминга. OCLC  189852432. Архивировано (PDF) из оригинала 31 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
• Келли, Джон Н.Д. (2010). «Григорий I, св.». В Уолше, Майкл Дж. (ред.). Оксфордский словарь пап . Оксфордский справочник в мягкой обложке (2-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929581-4.
• Нокс, Эллис Л. (1999). «Папство». the-orb.net . Интернет-ресурс по изучению средневековья. OCLC  35987956. Архивировано из оригинала 18 сентября 2003 года.
• Лансон, Бертран (2000). Рим в поздней античности: повседневная жизнь и городские изменения, 312–609 гг. Перевод Антонии Невилл. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92975-2.
• Ларше, Жан-Клод (2006). «Вопрос о римском первенстве в мысли святого Максима Исповедника». В Каспере, Уолтер (ред.). Петровское служение: католики и православные в диалоге: научный симпозиум в Папском совете по содействию христианскому единству . Перевод Брайана Фаррелла. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-4334-4. Вопрос о первенстве римского папы был и остается вместе с вопросом о Филиокве одной из главных причин разделения Латинской церкви и православных церквей и одним из главных препятствий на пути их объединения.
• Ларсон, Джеймс (2003). «Первый Ватикан и папское первенство». catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано из оригинала 26 мая 2015 года.Перепечатка «Изложения учения I Ватиканского собора о папском первенстве в его Догматической Конституции Церкви Христовой (Пастор Этернус) ». Гомилетический и пастырский обзор : 50–55. Июнь 2003 г. ISSN  0018-4268.
• Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной Церкви. Перевод членов Содружества святых Альбана и Сергия (переиздание). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-913836-31-6.
• Манси, Джованни Д. , изд. (1902) [1774]. «Консилиум Ременсе». Sacrorum Conciliorum nova et amplissimacollectio (на латыни). Том. 19 (факсимиле). Париж: Х. Вельтер. ОСЛК  682472075.
• Мэтт, Майкл Дж., изд. (21 марта 2011 г.). «Заявление с оговорками относительно предстоящей беатификации Папы Иоанна Павла II». remnantnewspaper.com (Петиция). Форест-Лейк, Миннесота: Газета Remnant. Архивировано из оригинала 25 марта 2011 года.
• МакБрайен, Ричард П. (2008). Церковь: эволюция католицизма . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 99. ИСБН 978-0-06-124521-3.
• Маккарти, Джеймс Г. (1995). Евангелие от Рима: сравнение католической традиции и Слова Божьего . Юджин, Орегон: Harvest House. ISBN 978-1-56507-107-0.
• МакКью, Джеймс (1964). «Римское господство во втором веке и проблема развития догмы». Богословские исследования . 25 (2): 161–96. дои : 10.1177/004056396402500201. S2CID  170727668.
• Мерль д'Обинье, Жан Анри (1846). История Реформации в XVI веке. Том. 1. Перевод Дэвида Д. Скотта. Эдинбург: Блэки и сын. п. 27 . Проверено 1 ноября 2011 г.Эта работа встречается во многих редакциях.
• Мейендорф, Джон, изд. (1995) [1963]. Первенство Петра: очерки по экклезиологии и ранней церкви (перепечатано и переработано). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-125-6.
  • Афанасьев Николай. «Церковь, главенствующая в любви». У Мейендорфа (1995).
  • Кесич, Веселин. «Первенство Петра в Новом Завете и ранней традиции». У Мейендорфа (1995).
  • Шмеман, Александр. «Идея первенства в православной экклезиологии». У Мейендорфа (1995).
• Миллер, Дж. Майкл (1980). Божественное право папства в новейшей экуменической теологии. Аналекта Грегориана. Том. 218. Рим: Издательство Григорианского университета. ISBN 9788876521898. ISSN  0066-1376. ОСЛК  7634405.
• Миснер, Пол (1976). Папство и развитие: Ньюман и главенство Папы. Исследования по истории христианской мысли. Том. 15. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-04466-1.
• Ньюман, Джон Генри (1888) [1845]. Очерк развития христианского учения (6-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. стр. 148–166. ОСЛК  676797352.
• Североамериканская православно-католическая богословская консультация (24 октября 2009 г.). Написано в Вашингтоне, округ Колумбия. «Общий ответ Объединенной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью относительно Равеннского документа «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть»». scoba.us . Нью-Йорк: Постоянная конференция канонических православных епископов Америки . Архивировано из оригинала 12 июня 2010 года.
• Николс, Эйдан (2010). Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1-58617-282-4.
• Николс, Теренс Л. (1997). Всё может быть одно: иерархия и участие в Церкви. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5857-4.
• О'Мэлли, Джон В. (2010) [2009]. История пап: от Петра до наших дней. Лэнхэм, доктор медицины: Роуленд и Литтлфилд. ISBN 978-1-58051-227-5.
• Отт, Людвиг (1960). Бастибл, Джеймс (ред.). Основы католического вероучения . Перевод Патрика Линча (4-е изд.). Сент-Луис, Миссури: Б. Гердер. ОСЛК  1265696.
• П (псевдоним неизвестный) (июль 1995 г.). «Папа Григорий Великий и спор о «универсальном епископе». biblicalcatholic.com . Архивировано из оригинала 11 августа 2014 года.
• Фан, Питер К. (2000). «Североамериканская экклезиология: достижение Патрика Грэнфилда». В Фане, Питер К. (ред.). Дар церкви: учебник по экклезиологии в честь Патрика Грэнфилда, OSB . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5931-1.
• Шиллинг, Йоханнес (2005). «Папа, папство». В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри В. (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 4. Перевод Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2416-5.
• Шоу, Рассел (2000). «Битва за первенство». catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications.Перепечатка «Битвы за первенство». Кризис : 25–27. Январь 2000 г. ISSN  1535-332X.
• Шотвелл, Джеймс Т.; Лумис, Луиза Роупс (1927). Престол Петра . Записи цивилизации, источники и исследования. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ОСЛК  614952967.
• Спешеле, Алессандро (25 сентября 2011 г.). «Экуменизм Ратцингера между светом и тенями». vaticaninsider.lastampa.it . Турин, IT: La Stampa. Архивировано из оригинала 31 июля 2013 года.
• Рэй, Стивен К. (1999). На этой скале: Св. Петр и главенство Рима в Священных Писаниях и ранней церкви. Библиотека современной апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-723-6.
• Рейли, Патрик Дж. (2005). «Обучение эвтаназии». catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано из оригинала 20 сентября 2014 года.Перепечатка Рейли, Патрика Дж. (июнь 2005 г.). «Обучение эвтаназии». Кризис : 28–35. ISSN  1535-332Х.
• Санчес, Хесус Орталь (1968). De Initio potestatis primatialis romani pontificis: историко-юридическое исследование a tempore Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V. Analecta Gregoriana (на латыни). Том. 167. Рим: Editrice Pontificia Università Gregoriana. ОСЛК  864705.
• Шац, Клаус (1996). «Развитие первенства в первые пять веков». Папское первенство: от истоков до наших дней . Перевод Джона А. Отто и Линды М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5522-1.
• Шиммельпфенниг, Бернхард (1992). Папство . Перевод Джеймса Зиверта. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 27. ISBN 978-0-231-07515-2.
•  Шахан, Томас (1908). «Первый Константинопольский собор». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Шеррард, Филип (1978). Церковь, папство и раскол: богословское исследование . Лондон: ISBN SPCK 978-0-281-03620-2.
• Тайра, Гарри В. (1994). Мученичество святого Павла: исторический и судебный контекст, традиции и легенды. Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Assessment, 2. Vol. 67. Тюбинген: Мор. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN  0340-9570.
• Тертуллиан (1885). «О скромности/Глава 21»  . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 4 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Томпсон, Эрнест Т. (1965). Сквозь века: история христианской церкви . Программа заветной жизни. Ричмонд, Вирджиния: CLC Press.
• Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь. Религия и мифология пингвинов (Новое изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
• Вебстер, Уильям А. «Интерпретация отцами церкви Скалы от Матфея 16:18: историческое опровержение утверждений римского католицизма». the-highway.com . Архивировано из оригинала 25 июня 2002 года.Возможно, на основе Вебстера, Уильяма А. (1995). Римская церковь на скамье подсудимых истории . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 43 – и далее. ISBN 978-0-85151-673-8.
• Веттерау, Брюс (1994). "Всемирная история". Всемирная история: словарь важных людей, мест и событий с древнейших времен до наших дней . Нью-Йорк: Х. Холт. ISBN 978-0-8050-2350-3.
• Вейнгаардс, Джон (11 октября 2012 г.). «Юбилейная декларация о власти в католической церкви». Churchauthority.org (петиция). Институт католических исследований Вейнгаардса. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года.
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в свободном доступе : Woywod, Stanislaus (1948) [©1943]. Смит, Каллист (ред.). Практический комментарий к Кодексу канонического права . Том. 1 (Перев. и англ. Ред.). Нью-Йорк: Дж. Ф. Вагнер. hdl :2027/mdp.35112104152493. OCLC  746242376.
• Велтон, Майкл (1998). Два пути: папская монархия, коллегиальная традиция . Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-0-9649141-5-5.
• «Католики и православные обсуждают роль Папы Римского на встрече в Вене». 02varvara.wordpress.com . 24 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Проверено 26 мая 2015 г.^{[ самостоятельно опубликованный источник ]}  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, не цитируя их подробно. В переводе с "-: 1000-" Католики и православные пытаются попытаться главная причина 1000-летней расколы в Церкви [Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви]. interfax-religion.ru (на русском языке). Москва. 21 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2010 г. Проверено 26 мая 2015 г.

Библиография

• Анастос, Милтон В. (2001). Врионис, Сперос; Гудхью, Николас (ред.). Аспекты ума Византии: политическая теория, богословие и церковные отношения с Римским престолом . Вариорум собрал исследования. Том. 717. Берлингтон, ВТ: Эшгейт. ISBN 978-0-86078-840-9.
• Миллер, Морин С., изд. (2005). «Annales Romani Описание Синода Сутри около 1046 г. и Бонизо Сутри Описание Синода Сутри около 1085 г. ». Власть и святое в эпоху инвеститурного конфликта: краткая история с документами . Нью-Йорк: Сент-Мартинс Пресс. ISBN 978-0-312-40468-0.
• Бенсон, Эдвард Уайт (1897). Киприан: его жизнь, его время, его творчество. Нью-Йорк: Макмиллан. ОСЛК  697711774.
• Бротен, Карл Э.; Дженсон, Роберт В., ред. (2001). Церковное единство и папская должность: экуменический диалог по энциклике Иоанна Павла II Ut unum sint. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православия: православный катехизис. Серия Вера. Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-0-9649141-1-7.
• Кресту, Панайотес К. (2005). Драгас, Джордж Д. (ред.). Греческая православная патрология: введение в изучение отцов церкви . Православная богословская библиотека. Том. 2. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Православный исследовательский институт. ISBN 978-1-933275-04-8.
• Конгар, Ив (1959). Спустя девятьсот лет: предыстория раскола между Восточной и Западной церквями. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-585-23800-5.
• Денни, Эдвард (1912). Папализм Трактат о притязаниях папства, изложенных в энциклике Satis Cognitum. Лондон: Ривингтонс. hdl : 2027/uc1.$b776343. ОСЛК  693306249.
• ДеВиль, Адам Эй Джей (2011). Православие и римское папство: Ut Unum Sint и перспективы единства Востока и Запада . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-02607-3.
• Чепмен, Джон (1928). Исследования раннего папства . Лондон: Шид и Уорд. ОСЛК  422117622.
• Эмпи, Пол С.; Мерфи, Т. Остин, ред. (1974). Папское первенство и вселенская церковь . Лютеране и католики в диалоге. Том. 5. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбурга. ISBN 978-0-8066-1450-2.
• Фитцджеральд, Кириаки Каридоянес (2006). Лица в общении: богословие подлинных отношений . Выдающийся цикл лекций. Беркли, Калифорния: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
• Хаслер, Август Б. (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Перевод Питера Хейнегга. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-15851-0.
• Херрин, Джудит (2007). Византия: удивительная жизнь средневековой империи . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13151-1.
• Хинсон, Э. Гленн (1995). Торжествующая церковь: история христианства до 1300 года. Мейкон, Джорджия: Издательство Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9.
• Келли, Джон Н.Д. (1995). Золотые уста: история Иоанна Златоуста, подвижника, проповедника, епископа. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3189-0.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-056-3.
• Моррисон, Джон Х. (1884). Исследования и заметки по Евангелиям: Матфей (4-е изд.). Бостон: Американская унитарная ассоциация. ОСЛК  866896706.
• Нил, Стивен (1990). Чедвик, Оуэн (ред.). История христианской миссии . Пингвинская история Церкви. Том. 6 (2-е изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
• Палладий Хеленополитан (1985). Мейер, Роберт Т. (ред.). Диалог о жизни святителя Иоанна Златоуста . Древние христианские писатели: произведения отцов в переводе. Том. 45. Перевод Роберта Т. Мейера. Махва, Нью-Джерси: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
• Пападакис, Аристейдес (1997) [1983]. Кризис в Византии: спор о Филиокве в Патриархате Григория II Кипрского (1283–1289) (Перед. Ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881411768.
• Пападакис, Аристейдес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и возникновение папства: церковь 1071–1453 гг. Н.э. Церковь в истории. Том. 4. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-058-7.
• Патсавос, Льюис Дж. (2003). Духовные измерения священных канонов . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN 978-1-885652-68-3.
• Пеннингтон, Артур Р. (1883). Эпохи папства: от его возникновения до смерти Папы Пия IX в 1878 году. Нью-Йорк: Е. П. Даттон. ОКЛК  844615469.
• Пуллер, Фредерик В. (1900). Первобытные святые и Римский престол (3-е, перекр. и англ. изд.). Лондон [ua]: Лонгманс, Грин. ОСЛК  679956657.
• Романидес, Джон (2004). Драгас, Джордж Д. (ред.). Очерк православной святоотеческой догматики . Православная богословская библиотека. Том. 1. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Православный исследовательский институт. ISBN 978-0-9745618-4-4.
• Рансиман, Стивен (1977). Византийская теократия. Лекции Вейля, 1973. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21401-8.
• Шеффер, Франк (1994). Танцуя в одиночестве: поиски православной веры в эпоху ложной религии . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN 978-0-917651-36-6.
• Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания святителя Игнатия: епископа Антиохийского. Переводы христианской литературы, серия I, греческие тексты. Перевод Джеймса Х. Сроули (3-е изд.). Лондон: Общество распространения христианских знаний. ОСЛК  608472045.
• Стивенс, Уильям Р.В. (1883). Святитель Иоанн Златоуст, его жизнь и время: очерк церкви и империи в четвертом веке (3-е изд.). Лондон: Дж. Мюррей. ОКЛК  499596765.
• Василей Ставроникитский (1984). Вступительный гимн: Литургия и жизнь в православном храме . Современные греческие богословы. Том. 1. Перевод Элизабет Бриер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. стр. 52–53. ISBN 978-0-88141-026-6.
• Велтон, Майкл (2006). Папы и патриархи: православный взгляд на претензии римско-католической церкви . Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.

Внешние ссылки

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Папа»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• «Синодальность и первенство в первом тысячелетии: к общему пониманию в служении единству Церкви (Кьети, 21 сентября 2016 г.)». www.vatican.va . Проверено 20 мая 2020 г.