Аборигены Тасмании ( Palawa kani : Palawa или Pakana [ 4 ] ) — [5] аборигены австралийского острова Тасмания , расположенного к югу от материка. На протяжении большей части 20-го века тасманские аборигены широко и ошибочно считались вымершей культурной и этнической группой, которая была намеренно истреблена белыми поселенцами. [6] Современные данные (2016 г.) о количестве людей тасманского аборигенского происхождения варьируются в зависимости от критериев, используемых для определения этой идентичности, от 6000 до более 23 000. [1] [2]
Впервые прибыв на Тасманию (тогда полуостров Австралии) около 40 000 лет назад, предки аборигенов Тасмании были отрезаны от материковой части Австралии из- за повышения уровня моря c. 6000 г. до н.э. Они были полностью изолированы от внешнего мира в течение 8000 лет до контакта с европейцами.
До британской колонизации Тасмании в 1803 году здесь проживало примерно 3 000–15 000 палав. [a] Численность населения Палавы резко сократилась за три десятилетия, так что к 1835 году выжило только около 400 чистокровных тасманийских аборигенов, причем большая часть этого остатка была заключена в лагеря, где все, кроме 47, умерли в течение следующих 12 лет. [7] Не существует единого мнения относительно причины, по которой возникли серьезные разногласия . [b] Традиционная точка зрения, которая все еще поддерживается, считала, что этот драматический демографический коллапс был результатом воздействия завезенных болезней, а не следствием политики. [8] [9] [10] [11] [c] Джеффри Блейни , например, писал, что к 1830 году в Тасмании: «Болезнь убила большинство из них, но войны и насилие среди частных лиц также были разрушительными». [12] [13] Генри Рейнольдс объяснил истощение потерями в Черной войне . [14] Кейт Виндшуттл утверждал, что вымирание объясняется не только болезнями, но и женской проституцией в обществе, которое уже находится в упадке. [15] Многие историки колониализма и геноцида, такие как Бен Кирнан , Колин Тац и Бенджамин Мэдли, считают, что уничтожение жителей Тасмании квалифицируется как геноцид по определению Рафаэля Лемкина, принятому в Конвенции ООН о геноциде . [16] [17] [18] [д]
К 1833 году Джордж Огастес Робинсон , спонсируемый вице-губернатором Джорджем Артуром , убедил примерно 200 выживших аборигенов Тасмании сдаться, заверив, что они будут защищены и обеспечены, и в конечном итоге их земли будут возвращены. Эти заверения были не более чем уловкой Робинсона или вице-губернатора Артура с целью незаметно переправить жителей Тасмании в постоянное изгнание на острова Фюрно . [19] Выжившие были переведены в поселение аборигенов Вибаленна на острове Флиндерс , где болезнь продолжала сокращать их число. В 1847 году последние 47 выживших на Вибаленне были переведены в Ойстер-Коув , к югу от Хобарта . Два человека, Труганини (1812–1876) и Фанни Кокрейн Смит (1834–1905), считаются последними людьми исключительно тасманского происхождения. [э] [ф]
Полные языки аборигенов Тасмании были утеряны; Исследования показывают, что языки, на которых говорят на острове, принадлежали к нескольким различным языковым семьям . Некоторые оригинальные слова тасманского языка до сих пор используются народом Палава на островах Фюрно , и предпринимаются некоторые попытки реконструировать язык на основе доступных списков слов. Сегодня несколько тысяч людей, живущих на Тасмании, называют себя аборигенами Тасмании, поскольку многие женщины Палавы рожали детей европейским мужчинам на островах Фюрно и на материковой части Тасмании. [1]
Люди перебрались на Тасманию примерно 40 000 лет назад по сухопутному мосту между островом и остальной частью материковой Австралии, во время последнего ледникового периода . Генетические исследования показывают, что после того, как уровень моря поднялся и затопил Бассианскую равнину , население острова было изолировано примерно на 8000 лет, вплоть до исследования европейцами в конце 18 и начале 19 веков. [20]
До 1980-х годов считалось, что Тасмания была оккупирована сравнительно недавно, но открытие 19 000-летних отложений в пещере Кутикина (или Фрейзер) продемонстрировало заселение высокогорья ледниковым периодом. [21] [22] В 1990 году археологи раскопали материал в пещере Уоррин в долине реки Максвелл на юго-западе, доказав заселение аборигенами уже 34 000 лет назад , что сделало аборигенов Тасмании самым южным населением в мире в эпоху плейстоцена. . Раскопки на юго-западе и в центральной части Тасмании выявили множество находок, предоставивших «самые богатые археологические свидетельства из плейстоценовой Большой Австралии» возрастом от 35 000 до 11 000 лет назад. [23]
Тасмания была колонизирована последовательными волнами аборигенов из южной Австралии во время ледниковых максимумов , когда уровень моря был самым низким. Археологические и географические данные предполагают период засыхания во время более холодного ледникового периода, когда пустыня простиралась от южной Австралии до центральной части Тасмании, с периодическими периодами более влажного и теплого климата. Мигранты из южной Австралии на полуостров Тасманию должны были пересечь участки морской воды и пустыни и, наконец, найти оазисы в высокогорье Кинг (ныне остров Кинг ).
Археологические, географические и лингвистические данные свидетельствуют о последовательных волнах оккупации Тасмании и слиянии трех языковых групп в одну широкую группу. По прибытии колониальные поселенцы обнаружили на Тасмании две основные языковые и этнические группы: западную нара и восточную мара. Примесь нарских топонимов (топонимов) на восточной территории марских языков кажется пережитком древних завоеваний, отражающим военные действия в колониальные времена.
После того, как море поднялось и образовался пролив Басса, материковая часть Австралии и Тасмания стали отдельными сухопутными массивами, а аборигены, мигрировавшие с материковой Австралии, оказались отрезанными от своих собратьев на материке. Археологические данные свидетельствуют о том, что остатки населения на высокогорье Кинг и Фюрно оказались в затруднительном положении из-за поднимающихся вод, а затем вымерли.
Абель Янсен Тасман, которого считают первым европейцем, открывшим Тасманию (в 1642 году) и назвавшим ее Землей Ван Димена, не встретил ни одного из аборигенов Тасмании, когда высадился на берег. В 1772 году Тасманию посетила французская исследовательская экспедиция под руководством Марион Дюфрен . Поначалу контакты с аборигенами были дружескими; однако аборигены Тасмании встревожились, когда к берегу направили еще одну лодку. Сообщалось, что были брошены копья и камни, а французы ответили мушкетным огнем, убив по крайней мере одного аборигена и ранив нескольких других. Две более поздние французские экспедиции под руководством Бруни д'Антрекасто в 1792–1793 годах и Николя Бодена в 1802 году установили дружеские контакты с аборигенами Тасмании; экспедиция д'Антрекасто делала это в течение длительного периода времени. [24]
Резолюция под командованием капитана Тобиаса Фюрно (часть экспедиции под руководством капитана Джеймса Кука ) посетила остров в 1773 году, но не установила контактов с аборигенами Тасмании, хотя подарки были оставлены для них в незанятых убежищах, найденных на острове Бруни . Первый известный контакт британцев с аборигенами Тасмании произошел на острове Бруни капитаном Куком в 1777 году. Контакт был мирным. Капитан Уильям Блай также посетил остров Бруни в 1788 году и установил мирный контакт с аборигенами Тасмании. [25]
Более обширные контакты между аборигенами Тасмании и европейцами возникли, когда с конца 1790-х годов британские и американские охотники на тюленей начали посещать острова в Бассовом проливе, а также северное и восточное побережья Тасмании. Вскоре после этого (примерно к 1800 году) тюленей регулярно оставляли на необитаемых островах в проливе Басса во время сезона тюленей (с ноября по май). Охотники на тюленей основали полупостоянные лагеря или поселения на островах, которые были достаточно близко, чтобы охотники на тюленей могли добраться до главного острова Тасмании на небольших лодках и таким образом установить контакт с аборигенами Тасмании. [26]
Торговые отношения развивались между охотниками на тюленей и племенами аборигенов Тасмании. Охотничьи собаки стали высоко цениться аборигенами, как и другие экзотические предметы, такие как мука, чай и табак. На такой товар аборигены обменивали шкуры кенгуру. Однако вскоре торговля женщинами-аборигенами получила развитие. Многие женщины-аборигены Тасмании были высококвалифицированными в охоте на тюленей, а также в добыче других продуктов питания, таких как морские птицы, и некоторые племена Тасмании обменивали свои услуги и, реже, услуги мужчин-аборигенов тюленям на сезон охоты на тюленей. Остальные были проданы на постоянной основе. В эту торговлю входили не только женщины племени, занимавшиеся торговлей, но и женщины, похищенные из других племен. Некоторым, возможно, было дано право инкорпорировать вновь прибывших в общество аборигенов посредством брака.
Моряки совершали рейды вдоль побережья с целью похитить женщин-аборигенов и, как сообщается, при этом убивали мужчин-аборигенов. К 1810 году численность тюленей значительно сократилась из-за охоты, поэтому большинство охотников на тюленей покинули этот район, однако небольшое количество охотников на тюленей, около пятидесяти, в основном «моряков-отступников, беглых или бывших заключенных», остались постоянными жителями островов Бассова пролива и некоторые создали семьи с женщинами-аборигенами Тасмании. [24]
Некоторых женщин тюлени забрали обратно на острова невольно, а некоторые пошли добровольно, как в случае с женщиной по имени Тареноререр (англ. Walyer). По поводу причастности Вальера к тюленям были высказаны разные мнения. Макфарлейн пишет, что она добровольно присоединилась к тюленям вместе с членами своей семьи и была ответственна за нападения как на аборигенов, так и на белых поселенцев. [27] Райан приходит к другому выводу: Вальер был похищен в Порт-Сорелле аборигенами и продан тюленям за собак и муку. [28] Позже Уолер получила некоторую известность благодаря своим попыткам убить тюленей, чтобы избежать их жестокости. Вальер, Punnilerpanner, присоединился к банде Plairhekehillerplue после побега и продолжал возглавлять нападения на сотрудников Van Diemen's Land Company . Нападения Вальера - первое зарегистрированное использование мушкетов аборигенами. Попав в плен, она отказалась работать и была сослана на остров Пингвинов . Позже, оказавшись в тюрьме на Лебедином острове, она попыталась организовать восстание. Хотя женщинам-аборигенам по обычаю запрещалось принимать участие в войне, несколько женщин-аборигенов, сбежавших от охотников на тюленей, стали лидерами или приняли участие в нападениях. По словам Линдалла Райана , женщины, проданные тюленерам или похищенные ими, стали «значительной группой диссидентов» против европейской/белой власти. [29]
Историк Джеймс Бонвик сообщил о женщинах-аборигенах, которые явно были пленниками тюленей, но он также сообщил о женщинах, живущих с тюленями, которые «проказали верность и нежность своим новым мужьям», женщинах, которые выглядели «довольными», и других, которым было разрешено посетить свое «родное племя». , принимая подарки, при этом тюлени были уверены, что они вернутся. [30] Бонвик также сообщает о ряде заявлений о жестокости со стороны тюленеров по отношению к женщинам-аборигенам, включая некоторые из заявлений Робинсона. [31] Женщина-аборигенка по имени Балрер рассказала Робинсону о своем опыте, когда тюлени ворвались в ее лагерь и украли шесть женщин, включая ее саму, «белые люди связывают их, а затем очень сильно порют, много крови, много плача. " Капитан тюленей Джеймс Келли писал в 1816 году, что у тюленей был обычай иметь «от двух до пяти таких местных женщин для собственного использования и выгоды». Нехватка женщин, доступных «в торговле», привела к тому, что похищения стали обычным явлением, и в 1830 году сообщалось, что по крайней мере пятьдесят женщин-аборигенов «держались в рабстве» на островах Бассового пролива. [29] [32]
Харрингтон, охотник на тюленей, раздобыл десять или пятнадцать местных женщин и разместил их на разных островах в Бассовом проливе, где оставил их добывать шкуры; если, однако, по возвращении они не получили достаточно, он наказывал их, привязывая к деревьям на двадцать четыре-тридцать шесть часов подряд, поряя их через определенные промежутки времени, и нередко убивал их, если они оказывались упрямыми.
Существует множество историй о жестокости тюленей по отношению к женщинам-аборигенам; некоторые из этих сообщений исходят от Робинсона. В 1830 году Робинсон захватил 14 женщин-аборигенок у охотников на тюленей, планируя выдать их замуж за мужчин-аборигенов в поселении на острове Флиндерс. Жозефина Флад , археолог, специализирующийся на аборигенах материковой части Австралии, отмечает: «Он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны женщин, а также охотников на тюленей». Охотники на тюленей послали своего представителя, Джеймса Манро , обратиться к губернатору Джорджу Артуру и выступить за возвращение женщин на том основании, что они хотели остаться со своими мужьями и детьми-тюленями, а не выходить замуж за неизвестных им мужчин-аборигенов. Артур приказал вернуть некоторых женщин. Вскоре после этого Робинсон начал распространять истории, рассказанные ему Джеймсом Манро, о зверствах, предположительно совершенных тюленями против аборигенов, и в частности против женщин-аборигенов. Брайан Пломли , редактировавший статьи Робинсона, выразил скептицизм по поводу этих злодеяний и отметил, что о них не было сообщено в комитет 1830 года по расследованию насилия в отношении жителей Тасмании под руководством архидьякона Уильяма Бротона . Похищения и жестокое обращение с аборигенами Тасмании, безусловно, имели место, но масштабы спорны. [33]
Набеги и торговля женщинами-аборигенами способствовали быстрому сокращению численности женщин-аборигенов в северных районах Тасмании – «к 1830 году на северо-востоке Тасмании выжили только три женщины среди 72 мужчин» [24] – и, таким образом, способствовали значительному сокращению числа женщин-аборигенов в северных районах Тасмании. способ привел к вымиранию чистокровного аборигенного населения Тасмании. Тем не менее, на островах сформировалось смешанное сообщество частичного происхождения тасманийских аборигенов, где оно остается и по сей день, и многие современные аборигены Тасмании ведут свое происхождение от общин тюленей XIX века в Бассовом проливе. [34]
Между 1803 и 1823 годами произошло две фазы конфликта между аборигенами и британскими колонистами. Первый произошел между 1803 и 1808 годами из-за потребности в общих источниках пищи, таких как устрицы и кенгуру, а второй - между 1808 и 1823 годами, когда среди колонистов проживало лишь небольшое количество белых женщин, а в нем принимали участие фермеры, тюлени и китобои. в торговле и похищении женщин-аборигенов в качестве сексуальных партнеров. Эта практика также усилила конфликты из-за женщин среди племен аборигенов. Это, в свою очередь, привело к сокращению численности аборигенов. Историк Линдалл Райан отмечает, что в период до 1835 года на островах Бассова пролива вместе с тюленями проживали 74 аборигена (почти все женщины). [36]
К 1816 году похищение детей аборигенов для работы стало повсеместным явлением. В 1814 году губернатор Томас Дэйви издал прокламацию, выражающую «крайнее негодование и отвращение» по поводу похищения детей, а в 1819 году губернатор Уильям Сорелл не только переиздал прокламацию, но и приказал, чтобы те, кого забрали без согласия родителей, должны были быть отправлен в Хобарт и содержаться за государственный счет. [37] Известно, что ряд маленьких детей-аборигенов жили с поселенцами. Ирландский тюлень по имени Брайен сохранил жизнь маленькому сыну местной женщины, которого он похитил, объяснив, что «поскольку (он) украл плотину, он оставит детеныша». Когда ребенок вырос, он стал неоценимым помощником Брайена, но его люди считали его «нехорошим», поскольку его воспитывали с неприязнью к аборигенам, которых он считал «грязными ленивыми скотами». [29] Было точно известно (из записей о крещении) о двадцати шести, которые были приняты в дома поселенцев в младенчестве или очень маленьких детях, слишком маленьких, чтобы быть полезными в качестве чернорабочих. Некоторых детей аборигенов отправили в школу для сирот в Хобарте. [38] Линдалл Райан сообщает о пятидесяти восьми аборигенах разного возраста, живших с поселенцами на Тасмании в период до 1835 года. [39]
Некоторые историки утверждают, что европейские болезни не были серьезным фактором до 1829 года . Кейт Виндшуттл утверждает, что, хотя оспа так и не достигла Тасмании, респираторные заболевания, такие как грипп , пневмония и туберкулез , а также последствия венерических заболеваний опустошили аборигенов Тасмании, чья длительная изоляция от контактов с материком поставила под угрозу их устойчивость к завезенным болезням. Работы историка Джеймса Бонвика и антрополога Х. Линга Рота, писавшие в XIX веке, также указывают на значительную роль эпидемий и бесплодия без четкого объяснения источников болезней, которые были занесены в результате контакта с европейцами. Бонвик, однако, отметил, что женщины-аборигены Тасмании были заражены венерическими заболеваниями от европейцев. Завезенные венерические заболевания не только непосредственно вызвали смерть, но и, что еще более коварно, лишили значительный процент населения возможности воспроизводить потомство. Жозефина Флуд, археолог, писала: «Венические болезни стерилизованы, а заболевания органов грудной клетки — грипп, пневмония и туберкулез — убиты». [41] [11]
Бонвик, живший на Тасмании, записал ряд сообщений о разрушительном воздействии завезенной болезни, в том числе одно сообщение Доктора Стори, квакера , который писал: «После 1823 года женщины и все племя, по-видимому, не имели детей; но почему я не знаю.". [9] Позже историки сообщили, что занесенное венерическое заболевание вызвало бесплодие среди аборигенов Тасмании. [42] [43] Бонвик также зафиксировал сильную устную традицию аборигенов об эпидемии еще до официальной колонизации в 1803 году. могилы, что их было больше, чем подозревали белые люди, но их число было значительно уменьшено внезапным приступом болезни, которая была общей среди всего населения до прибытия англичан, целые племена туземцев были сметены выключается в течение одного или двух дней болезни». [8] Такая эпидемия может быть связана с контактом с моряками или охотниками на тюленей. [10]
Генри Линг Рот, антрополог, писал: «Колдер, более подробно вникший в подробности их болезней, пишет следующее...: «Их быстрый упадок после основания колонии прослеживается, насколько позволяют нам наши доказательства». судить, по распространенности эпидемических заболеваний...»» [44] Рот имел в виду Джеймса Эрскина Колдера, который занял должность геодезиста на Тасмании в 1829 году и написал ряд научных статей об аборигенах. «По мнению Колдера, быстрое и поразительное сокращение численности аборигенов происходило задолго до того, как их остатки собрались вместе на острове Флиндерс. он ходил среди них, и в которых, вероятно, никогда не было сделано ни единого выстрела) полностью и полностью исчезли из-за причин, которым он приписывает это странное истощение... Я думаю, что бесплодие , вызванное неверностью женщин своим мужьям. можно с уверенностью добавить, что на заре существования колонии... Робинсон всегда перечисляет пол людей, которых он взял... и, как правило, среди них почти не было детей... было обнаружено, что взрослый возраст перевешивает; младенчество повсюду в значительной степени...» [45]
Робинсон записал в своих дневниках ряд комментариев относительно восприимчивости аборигенов Тасмании к болезням, особенно респираторным заболеваниям. В 1832 году он вновь посетил западное побережье Тасмании, вдали от населенных пунктов, и написал: «Численность аборигенов вдоль западного побережья значительно сократилась со времени моего последнего визита [1830 года]. Среди них бушевала смертность, которая вместе с суровостью сезона и другими причинами их численность стала очень значительной». [г]
Между 1825 и 1831 годами колонисты выявили образец партизанской войны аборигенов Тасмании. Быстрая пасторальная экспансия, истощение местной дичи и увеличение населения колонии вызвали сопротивление аборигенов с 1824 года, когда Линдалл Райан подсчитал, что 1000 аборигенов остались в заселенных районах. В то время как поселенцы и скотоводы ранее снабжали аборигенов пайками во время их сезонных перемещений по заселенным районам и считали эту практику некоторой формой платы за вторжение и утрату традиционных охотничьих угодий, новые поселенцы и скотоводы не желали поддерживать Благодаря этим мерам аборигены начали совершать набеги на хижины поселенцев в поисках еды.
Официальная позиция правительства заключалась в том, что аборигены не виноваты в каких-либо военных действиях, но когда в 1825 году Москито был повешен, возникли серьезные дебаты, которые раскололи колонистов по классовому признаку. «Высший класс» рассматривал повешение как опасный прецедент и утверждал, что аборигены всего лишь защищают свою землю и не должны быть за это наказаны. «Низший класс» колонистов хотел, чтобы вешали больше аборигенов, чтобы поощрить «примирительную линию поведения». Губернатор Артур встал на сторону «низшего уровня», и в 1825 году было впервые официально признано, что аборигены, по крайней мере частично, виноваты в конфликте.
В 1826 году правительственная газета, которая раньше сообщала о «ответных действиях» аборигенов, теперь сообщила о «зверствах» и впервые использовала терминологию «абориген» вместо «туземец». Газета сообщила, что есть только два решения проблемы: либо их следует «вытравить, как диких зверей, и уничтожить», либо выселить из населенных пунктов. Колониальное правительство выделило войска для их изгнания. Королевская прокламация 1828 года установила военные посты на границах, а следующая прокламация объявила военное положение против аборигенов. Поскольку было признано, что существуют фиксированные маршруты сезонной миграции, аборигены должны были иметь пропуска, если им нужно было пересечь населенные районы, а за поимку тех, у кого не было пропусков, предлагалась награда в размере 5 фунтов стерлингов (около 2010 года: 1000 долларов США) для взрослого. и 2 фунта стерлингов для детей - процесс, который часто приводил к организованной охоте, приводившей к гибели людей. В каждом сообщении губернатора Артура государственному секретарю в этот период подчеркивалось, что в каждом случае гибели аборигенов именно колонисты инициировали военные действия. [46]
Хотя многие случаи смерти аборигенов остались незарегистрированными, резня на мысе Грим в 1828 году демонстрирует уровень приграничного насилия по отношению к аборигенам Тасмании.
Черная война 1828–1832 годов и «Черная линия» 1830 года стали поворотными моментами в отношениях с европейскими поселенцами. Несмотря на то, что многим аборигенам удалось избежать плена во время этих событий, они были потрясены масштабами кампании против них, и это привело их к положению, в результате которого они были готовы сдаться Робинсону и перебраться на остров Флиндерс .
Потери европейцев и аборигенов, включая попавших в плен жителей-аборигенов, можно считать достаточно точными. Цифры по расстрелу аборигенов, вероятно, существенно занижены. [47]
В конце 1831 года Робинсон привез первых 51 аборигена в поселение на острове Флиндерс под названием Лагуны, которое оказалось неадекватным, поскольку было подвержено штормам, имело мало воды и земли, подходящей для обработки. [h] Поставки в поселение были недостаточными, и если бы тюлени не поставляли картофель, аборигены умерли бы от голода. Европейцы питались овсянкой и картофелем, в то время как аборигены, которые ненавидели овсянку и отказывались ее есть, выживали за счет картофеля и риса, а также баранины, которую они ловили. [48] В течение нескольких месяцев умер 31 абориген. Рот писал: [44]
На ночь их размещали в убежищах или «брейках». Эти «брейввинты» представляли собой скатывающиеся к земле соломенные крыши с отверстием наверху для выхода дыма и закрытыми на концах, за исключением дверного проема. Они были двадцать футов в длину и десять футов в ширину. В каждом из них проживало от двадцати до тридцати чернокожих... Для дикарей, привыкших спать обнаженными на открытом воздухе под самым грубым укрытием, переход к закрытым и отапливаемым жилищам делал их восприимчивыми, как они никогда не были в своей дикой природе. состоянии, до озноба от атмосферных изменений, и он был слишком хорошо рассчитан, чтобы вызвать те тяжелые легочные заболевания , которым суждено было оказаться для них столь фатальными. То же самое можно сказать и об использовании одежды... На поселении их заставляли носить одежду, которую они сбрасывали при нагревании или когда она казалась им неудобной, а при намокании от дождя оставляли ее высыхать на своем теле. У тасманийцев, как и у других диких племен, привыкших ходить обнаженными, ношение одежды имело самый пагубный эффект на их здоровье.
К январю 1832 года прибыли еще 44 захваченных аборигена, и между племенными группами возникли конфликты. Чтобы разрядить ситуацию, сержант Уайт отвёл группу Биг-Ривер на остров Грин , где они были брошены, а позже он решил переместить и остальных на остров Грин. Две недели спустя прибыл Робинсон с лейтенантом Дарлингом, новым командиром станции, и перевез аборигенов обратно в Лагуны. Дарлинг обеспечил обильную еду и разрешил «охотничьи походы». В октябре 1832 года было решено построить новый лагерь с лучшими постройками ( плетень и мазня ) в более подходящем месте — Пи-Джекет-Пойнт. Бушлат-Пойнт был переименован в Цивилизацию-Пойнт, но стал более известен как Вибаленна, что на языке Бена Ломонда означало «дома чернокожих мужчин». [44]
Робинсон подружился с Труганини, выучил кое-что из местного языка и в 1833 году сумел убедить оставшихся 154 «чистокровных» человека переехать в новое поселение на острове Флиндерс, где он обещал современную и комфортную среду и что они будут возвращены. в свои бывшие дома на материковой части Тасмании как можно скорее. В поселении аборигенов Вибаленна на острове Флиндерс, описанном историком Генри Рейнольдсом как «наиболее оборудованное и наиболее щедро укомплектованное учреждение аборигенов в австралийских колониях девятнадцатого века», им предоставлялось жилье, одежда, продовольственные пайки, услуги врач и образовательные учреждения. Осужденным поручали строить жилье и выполнять большую часть работы в поселке, включая выращивание продуктов питания на огородах. [i] После прибытия все дети аборигенов в возрасте от шести до 15 лет были отобраны из своих семей и переданы на воспитание кладовщику и мирскому проповеднику. [37] Аборигены могли свободно бродить по острову и часто отсутствовали в поселении в течение длительного времени во время охотничьих поездок, поскольку поставляемые пайки оказывались недостаточными. К 1835 году условия жизни ухудшились до такой степени, что в октябре Робинсон лично взял на себя управление Выбаленной, организовав лучшее питание и улучшив жилище. Однако из 220 человек, прибывших вместе с Робинсоном, большинство умерло в последующие 14 лет от занесенной болезни и неадекватного жилья. В результате потери свободы рождаемость была чрезвычайно низкой, и лишь немногие дети выжили в младенчестве.
В 1839 году губернатор Франклин назначил комиссию по расследованию условий в Выбаленне, которая отклонила утверждения Робинсона об улучшении условий жизни и признала урегулирование неудачным. Отчет так и не был опубликован, и правительство продолжало пропагандировать Выбаленну как успех в лечении аборигенов. [49] В марте 1847 года шесть аборигенов в Вибаленне подали прошение королеве Виктории , первое прошение правящему монарху от любой группы аборигенов в Австралии, с просьбой выполнить данные им обещания. [j] В октябре 1847 года 47 выживших были переведены в место их последнего поселения на станции Ойстер-Коув. [50] Только 44 человека выжили в поездке (11 пар, 12 одиноких мужчин и 10 детей), и детей немедленно отправили в приют для сирот в Хобарте. [37] Хотя жилье и еда были лучше, чем в Выбаленне, станция представляла собой бывшую станцию для заключенных, которая была заброшена ранее в том же году из-за проблем со здоровьем, поскольку она располагалась на плохо осушенных илистых отмелях . По словам охранников, аборигены развили «слишком большую независимость», пытаясь продолжить свою культуру, которую они считали «безрассудством» и «высшей неблагодарностью». Их число продолжало уменьшаться: в 1859 году оно оценивалось примерно в дюжину, а к 1869 году остался только один, умерший в 1876 году.
Комментируя в 1899 году заявления Робинсона об успехе, антрополог Генри Линг Рот писал: [44]
В то время как Робинсон и другие делали все возможное, чтобы превратить их в цивилизованный народ, бедные чернокожие отказались от борьбы и решили сложную проблему, умирая. Сами усилия, предпринятые ради их благополучия, лишь ускоряли их неизбежную гибель. Цивилизация белого человека оказалась едва ли менее смертоносной, чем мушкет белого человека.
Жители Ойстер-Коув привлекли международный научный интерес, начиная с 1860-х годов: многие музеи претендуют на части тел для своих коллекций. Ученые были заинтересованы в изучении аборигенов Тасмании с точки зрения физической антропологии , надеясь получить представление о области палеоантропологии . По этим причинам их интересовали отдельные части тел аборигенов и целые скелеты .
Черепа аборигенов Тасмании особенно востребованы во всем мире для исследований в области черепно-лицевой антропометрии . Сама Труганини опасалась, что ее тело могут эксплуатировать после ее смерти, и через два года после ее смерти ее тело было эксгумировано и отправлено в Мельбурн для научных исследований. Ее скелет затем был выставлен на всеобщее обозрение в Тасманском музее до 1947 года, а похоронен путем кремации только в 1976 году . Ланн , известный как король Билли, после его смерти в 1869 году.
Однако многие из этих скелетов были получены от аборигенских «мумий» из могил или тел убитых. Амалия Дитрих, например, прославилась тем, что доставляла такие образцы. [52]
Аборигены считали рассредоточение частей тела проявлением неуважения, поскольку в системах верований аборигенов общим аспектом является то, что душа может находиться в покое только тогда, когда находится на своей родине.
Части тела и украшения до сих пор возвращаются из коллекций: Королевский колледж хирургов Англии возвращает образцы кожи и волос Труганини (в 2002 году), а Британский музей возвращает прах двум потомкам в 2007 году. [53]
В течение 20-го века отсутствие аборигенов исключительно аборигенного происхождения и общее неосведомленность о выживших популяциях означали, что многие неаборигены считали, что они вымерли после смерти Труганини в 1876 году. С середины 1970-х годов тасманские аборигены такие активисты, как Майкл Мэнселл, стремились расширить осведомленность и выявить аборигенское происхождение. После кампании, проведенной аборигенами Тасмании в апреле 2023 года, ЮНЕСКО удалила документ, в котором утверждалось, что они вымерли. [54]
Однако внутри сообщества аборигенов Тасмании существует спор о том, что представляет собой аборигенство . Палава, в основном потомки белых мужчин-тюленеводов и женщин-аборигенов Тасмании, поселившихся на островах Бассова пролива, получили право решать, кто имеет тасманское аборигенское происхождение на уровне штата (право на государственные услуги аборигенам). Палава признает аборигенами только потомков общины острова Бассова пролива и не считает аборигенами Лиа Путах , которые, основываясь на устных традициях, заявляют о своем происхождении от общин аборигенов материковой части Тасмании. Лиа Путах считают, что контролируемый Палавой Центр аборигенов Тасмании не представляет их политически. [55] [56] С 2007 года предпринимались инициативы по внедрению тестирования ДНК для установления семейного анамнеза в подгруппах потомков. Палава решительно выступает против этого и вызвал гневную реакцию со стороны некоторых кругов, поскольку некоторые заявляли о « духовной связи» с аборигенами, отличной от существования генетической связи, но не столь важной, но не столь важной. Лиа Пута возражает против нынешнего теста, используемого для доказательства аборигенства, поскольку они считают, что он благоприятствует Палаве. Тест ДНК позволит обойти препятствия на пути признания Лии Путах или опровергнуть их претензии на аборигенное происхождение. [57]
В апреле 2000 года Специальный комитет Законодательного совета правительства Тасмании по землям аборигенов обсудил сложность определения принадлежности аборигенов на основе устных традиций. Примером, приведенным профессором Кассандрой Пибус, было заявление аборигенов Хуон и Ла-Манш, у которых была устная история происхождения от двух женщин-аборигенов. Исследования показали, что обе были осужденными женщинами неаборигенного происхождения. [58]
Сообщество аборигенов Тасмании Палава предпринимает усилия по реконструкции и повторному представлению тасманского языка, называемого палава кани, на основе различных записей о тасманских языках. Другие общины аборигенов Тасмании используют слова из традиционных тасманских языков в зависимости от языковой области, в которой они родились или живут.
Социальная организация аборигенов Тасмании имела по крайней мере две иерархии: домашнюю единицу или семейную группу и социальную единицу или клан, который имел самоопределяющееся название и насчитывал от 40 до 50 человек. Спорно, существовала ли более крупная политическая организация, которая до сих пор описывалась в литературе (и колониальными наблюдателями) как «племя», поскольку в исторической литературе нет свидетельств существования более крупных политических образований, превосходящих клан. Робинсон, собиравший этнографические данные в начале 1800-х годов, описывал политические группы аборигенов только на клановом уровне. Тем не менее, кланы, разделявшие один географический регион и языковую группу, теперь обычно классифицируются современными этнографами, а Палава - как нация. [59] [60]
По оценкам, общая численность аборигенов Тасмании до прибытия европейцев на Тасманию находилась в диапазоне от 3 000 до 15 000 человек. [61] Генетические исследования показали гораздо более высокие цифры, что подтверждается устными традициями о том, что аборигенов было «больше, чем знали белые люди», но что их население значительно сократилось из-за внезапной вспышки болезни до 1803 года. предположили, что ранние контакты с тюленями до колонизации привели к эпидемии. [8] Используя археологические данные, Стоктон (I983:68) оценил их от 3000 до 6000 только для северной половины западного побережья, что в шесть раз превышает общепринятую оценку, однако позже он пересмотрел это число до 3000–5000 для всего острова. , на основе исторических источников. Низкий уровень генетического дрейфа указывает на то, что первоначальная максимальная оценка Стоктона, вероятно, является нижней границей, и, хотя археологические данные не указывают на это, популяцию в 100 000 человек «нельзя сразу отвергать». Это подтверждается данными о пропускной способности , указывающими на более высокую продуктивность ресурсов на Тасмании, чем на материке. [20]
Аборигены Тасмании были в основном кочевниками, которые жили на прилегающих территориях, перемещаясь в зависимости от сезонных изменений в запасах продуктов питания, таких как морепродукты, наземные млекопитающие и местные овощи и ягоды. Они общались, вступали в браки и вели «войны» против других кланов. [62]
По словам Райана, [63] население Тасмании было разделено на девять наций, состоящих из шести-пятнадцати кланов каждая, причем каждый клан состоял из двух-шести расширенных семейных единиц, которые были родственниками. Отдельные кланы располагались в пределах определенной границы страны, и от посетителей требовались сложные обряды входа. [64]
До европейской колонизации существовало более 60 кланов, хотя только 48 были расположены и связаны с определенными территориями. [59] Местоположение и модели миграции, обсуждаемые ниже, взяты из работы Джонса (цитируется по Тиндейлу). Райан использовала работу Джонс в своей плодотворной истории аборигенов Тасмании [65] , но Тейлор обсуждает в своей диссертации, что оригинальная работа Джонс не цитируется и, возможно, является предположительной. [60] Более того, Джонс опубликовал свою работу, не прибегая к более поздним обширным описаниям Пломли клановых групп тасманийских аборигенов. Учитывая это, к клановым границам и моделям кочевничества, обсуждаемым ниже, следует относиться с осторожностью, если они не указаны в первичных документах.
Паредарерме оценивалось как крупнейшая нация Тасмании с десятью кланами общей численностью от 700 до 800 человек. [66] Члены нации Паредарерме имели хорошие отношения с нацией Большой реки, с большими общинами в излюбленных охотничьих угодьях внутри страны и на побережье. Отношения с населением Северного Мидлендса были в основном враждебными, и данные свидетельствуют о том, что регион Дуглас-Эпсли, возможно, был опасной пограничной зоной, которую редко посещали (Ferguson 1986, стр. 22). Как правило, кланы Паредарерме весной и летом перемещались вглубь страны, в Хай-Кантри, а осенью и зимой возвращались на побережье, но не все люди ежегодно покидали свою территорию, а некоторые решали остаться на побережье. Миграции обеспечили разнообразную диету с обилием морепродуктов, тюленей и птиц на побережье, а также хорошую охоту на кенгуру, валлаби и опоссумов внутри страны. [66] Высокая Страна также предоставляла возможности торговать охрой с жителями Северо-Запада и Севера, а также собирать опьяняющую камедь из эвкалипта Gunnii , который можно найти только на плато. [59] Ключевым фактором, определяющим места для лагерей, была топография . Большинство лагерей располагалось вдоль речных долин, на склонах холмов, обращенных на север, и на пологих склонах, граничащих с лесом или болотом (Brown 1986).
Северо-восточная нация состояла из семи кланов общей численностью около 500 человек. У них были хорошие отношения с нацией Бен-Ломонда – им был предоставлен сезонный доступ к ресурсам северо-восточного побережья.
Северная нация состояла из четырех родов общей численностью 200–300 человек. [73] В их стране находились самые важные рудники охры на Тасмании, к которым можно было добраться по четко определенным дорогам, которые оставались открытыми для стрельбы. Они торговали охрой с представителями близлежащего клана. Часть года они проводили в стране северо-западной страны, охотясь на тюленей и собирая ракушки с острова Роббинс для ожерелья. В свою очередь, северо-западная страна имела свободный доступ к охряным рудникам. [74] Относительно изолированный регион был впервые исследован европейцами в 1824 году, когда компания Van Diemen's Land Company получила грант в размере 250 000 акров (100 000 га), который включал большая часть родовых охотничьих угодий. Поселение потерпело неудачу: внутренние районы были описаны как «влажные, холодные и сырые», а прибрежную зону было трудно расчистить, как заметил суперинтендант Генри Хеллиер, «лес [был] совершенно не похож ни на что, что я видел на острове». . Однако в 1827 году в заливе Эму был открыт порт. В 1828 году Таререноререр (англ. Walyer), женщина, сбежавшая от охотников на тюленей, стала лидером людей залива Эму и напала на поселенцев с украденным оружием, что стало первым зарегистрированным применением мушкетов аборигенами. [75]
Народ Биг-Ривер насчитывал 400–500 человек и состоял из пяти кланов. Мало что известно об их сезонных перемещениях, хотя считается, что четыре из пяти кланов прошли через территорию Ойстер-Бэй вдоль реки Дервент , чтобы добраться до своих прибрежных лагерей возле Питт-Уотер . Народ Ойстер-Бей имел право взаимного передвижения по территории Биг-Ривер. [76]
Нация Северного Мидлендса занимала равнины Мидленда, крупную географическую территорию, образованную в долине гор и грабенов , которая также подвергалась предыдущим крупным затоплениям пресноводных озер. [77] [78] Результатом является относительно плоский и плодородный ландшафт, поддерживающий большую биомассу, что является основным источником пищи для аборигенов. [78] Нация Северного Мидлендса, вероятно, состояла из нескольких кланов, но сегодня в этнографической литературе описаны три общепринятых основных клановых подразделения. [65] [67] [77] По оценкам, общая численность населения Северного Мидлендса составляет от 300 [65] до 500 [79] и, несмотря на миграцию, археологические и исторические данные свидетельствуют о сезонном проживании в местах, прилегающих к постоянным местам проживания. источники воды в долине Мидлендс. [77]
Нация Северного Мидлендса была ограничена географическими ограничениями долины Мидлендса. На западе страна была ограничена откосом Великого Западного Яруса, на северо-востоке границы менее определенные; при этом восточная Тамар, судя по всему, была оккупирована Леттермайрренерами вплоть до реки Пайпер: где проживал клан Поремайрренер северо-восточной нации. [80] Оккупация западной Тамар остается спорной - этнографические данные свидетельствуют о том, что это была провинция кланов Паллиторре и Парниллерпаннер северной нации; или Летермайрренер; или до сих пор безымянный клан нации Северного Мидлендса. [79] Вполне вероятно, что западная долина Тамар или долина реки Меандр образовывали северо-северо-западные границы страны Норт-Мидлендс - с дугой горной местности, образованной Клуан-Тиром и Драйс-Блафф, образующими северо-западную оконечность их страны. [65] [80] На востоке естественной границей была река Саут-Эск и, идущая на север, высокий ярус гор Мтс Барроу, Артур и Типпогори-Хиллз: за пределами которых лежала северо-восточная нация. Если пройти на юг за восточную излучину реки Саут-Эск, то окажется, что нация Норт-Мидлендс в некоторой степени владела землями вдоль южного берега реки Эск, по крайней мере, до Авоки и, возможно, до естественной границы реки Сент-Полс. , за пределами которого проживала нация Ойстер Бэй. [65] На юге их страна была ограничена возвышенностями за Танбриджем, а равнины сужаются в сторону Биг-Ривер и страны Ойстер-Бэй. [71]
Язык Северного Мидлендса классифицируется как «mairremenner», на нем говорили жители Бен-Ломонда и северо-восточных народов, а также клан Luggermairrenerpairer Центрального Хайленда. Эта языковая группа, вероятно, является производной трех других тасманских языков. [81]
Нации Северного Мидлендса обычно приписывают три основных национальных подразделения, хотя вполне вероятно, что существовало больше кланов, и Райан (2012) утверждает возможность существования еще двух клановых территорий. [65] [77] То, что известно о составе нации Северного Мидлендса, получено из описания поселенцев (которые приписывали простые племенные подразделения в зависимости от местности), прямой атрибуции современных аборигенов Тасмании (записанных Робинсоном и сопоставленных Пломли ) и более поздних исследований, проведенных Рис Джонс . Исходя из этого, мы можем быть уверены, что на реке Тамар существовало три основных клановых подразделения, которые колонисты описывали как племя Порт-Далримпл (клан Летеррмерренер); Племя Пеннироял-Крик (Паннинер) на Норфолк-Плейнс; и племя Стоуни-Крик (Tyrrernotepanner) в Кэмпбелл-Тауне.
Клан Леттеремайрренер (Letter-ramare-ru-nah) оккупировал страну от Лоу-Хеда до современного Лонсестона. В колониальные времена поступали сообщения о группах хижин, числом до десяти, в долине Тамар, а также о обширных археологических находках оккупации по обе стороны реки Тамар и на севере прибрежной страны. [77]
О топонимике их страны сохранилось мало, но некоторые местные топонимы сохранились и, вероятно, относятся к языковой группе «Нара».
Мало что известно о конкретных местах, имеющих значение для Леттеремайрренера, но современная Палава утверждает значение ущелья Катаракта [81] [83] как места церемоний и значения. Конечно, в 1847 году, когда выживший «вождь» аборигенов был временно возвращен в Лонсестон из ссылки в Выбаленне, он попросил, чтобы его отвезли в Ущелье Катаракта, и, как описывалось, он ликует по поводу возвращения в Ущелье, за которым следует явное сожаление по поводу того, что произошло. был для него потерян. [84] [85] На территории ущелья не зарегистрировано значительных археологических находок, хотя до создания плотины этот район подвергался значительным сезонным наводнениям. [77]
Было зарегистрировано, что у Lettereairrener были определенные места встреч на равнинах Патерсона (недалеко от современного Сент-Леонардса) [81], а в колониальные времена в этом районе были зарегистрированы группы численностью до 150 человек. [84] Страна клана пересекалась со страной Паннинера и Тиррернопаннера, и вполне вероятно, что время от времени кланы делили ресурсы через границы кланов. [77]
Леттеремайрренеры были одними из первых аборигенов, пострадавших от воздействия британской колонизации, когда колониальная оккупация началась в Порт-Далримпле и распространилась на Лонсестон, при этом поселенцы постепенно занимали земли вверх по долине Тамар. К началу 1800-х годов Letteremairrener участвовали в стычках с исследовательскими отрядами колонистов, а во втором десятилетии того же века они достигли некоторого соглашения с нарушителями; и были замечены практикующими метание копья возле современных казарм Патерсон и наблюдающими, как колониальные женщины стирают одежду в ущелье Катаракт. [86] Между 1811 и 1827 годами в Лонсестоне были крещены несколько детей-аборигенов, либо похищенных, либо являющихся потомками связей поселенцев и аборигенов. К 1830 году жители Леттермайреннера практически исчезли со своей родины, а оставшиеся в живых вели отчаянную партизанскую войну с колониальными британцами, ведя второстепенное существование в Лонсестоне или живя жизнью на окраине своей традиционной земли. К 1837 году Letteremairrenner полностью исчезли из долины Тамар и в конечном итоге вымерли в нищете Выбаленны или Устричной бухты.
Паннинер (парн-ин-хер) были известны колониальным людям как племя Пенни Ройал Крик, названное в честь реки, которая берет свое начало в Западных ярусах к югу от Дрис-Блафф (которая сейчас называется рекой Лиффи ). Паннинеры называли рассказчика реки Лиффи , а Дрис-Блафф, гору, возвышающуюся над их родиной, — тайтиткекитекером . Их территория широко охватывала северные равнины центральных земель от западного берега реки Тамар до того, что сейчас является Эвандейлом, и заканчивалось страной Тьеррернотепаннер вокруг современной Конары. [79]
Паннинеры также свободно перемещались из Тамар в центральные нагорья и занимались торговлей охрой из рудника Тулумбуннер с соседними кланами. [65] Робинсон описывает дорогу, по которой Паннинеры шли от своего дома до Центрального нагорья, через овраг реки Лиффи, и южную дорогу вдоль подножия Западных ярусов - вверх по реке Озеро до современного Интерлакена.
Хотя места, имеющие ритуальное значение для Паннинеров, неизвестны, Паннинеры, как известно, часто посещали Нэйв-Пойнт на реке Саут-Эск между современными Пертом и Эвандейлом , где располагались кремневые карьеры и кланы встречались для празднования. [44] Здесь краеведы полагают, что кладбищенские (выдолбленные) деревья использовались для захоронения умерших. [87] Точно так же Форд Рейби, недалеко от современного Хадспена , был известным «курортом туземцев», и они назвали это место мурронным . [82] Археологические данные также указывают на признаки непрерывной оккупации постоянных лагун недалеко от Кливленда, [79] которые исторически были известны как место встреч кланов. [79] [88]
Паннинеры рано пострадали от поселений вокруг Норфолк-Плейнс, и агрессивное отстаивание прав собственности поселенцами сначала препятствовало их охоте и миграции через свою страну, а впоследствии привело к откровенной враждебности с обеих сторон. Капитан Ричи, один из первых поселенцев недалеко от Перта, терпел или поощрял набеги назначенных ему людей на Паннинер, и это завершилось резней, устроенной поселенцами недалеко от современной Кресси. [65] Паннинеры или члены их соседнего клана ответили различными нападениями на поселенцев в Западной лагуне и в отдаленных странах вверх по реке Озеро, достигнув пика агрессии против колониальных захватчиков к 1827 году. [89] В 1831 году военный отряд из «100 или 150 крепких мужчин» атаковали поселенцев у подножия Западных ярусов и вверх по реке Озеро [89], но неясно, были ли это действия одного Паннинера или конфедерации воинов из оставшихся народов Северной Тасмании. Колониальные поселенцы не проводили никакой дискриминации между Паннинером и членами «племени Стоуни-Крик», и вполне вероятно, что нация Северного Мидлендса распалась, и объединенная группа к этому времени была известна под общим названием «племя Стоуни-Крик». Несмотря на это, кажется, что Паннинеры были достаточно изобретательны, чтобы выжить в некоторых количествах до конца Черной войны.
Тьеррернотепаннер (Чера-ноти-пана) были известны колониальным жителям как племя Стоуни-Крик, названное в честь небольшого южного притока Южного Эска в Ллевеллине, к западу от современной Авоки. [44]
Клан Tyerrernotepanner располагался в Кэмпбелл-Тауне и был одним из четырех кланов в южно-центральном районе Мидлендса. [90] Тем не менее, это название клана теперь используется как общий термин для всех аборигенов этого региона. Этнографические и археологические данные описывают области, имеющие значение для кланов южно-центрального Мидлендса: современное озеро Лик, озеро Тумс, ферма Виндфолс, гора Морристон, поселок Росс [91] и озерные районы Мидлендса - все они демонстрируют свидетельства дробления орудий, кучи и записи о строительстве хижин, соответствующие роду занятий. [79] [92]
Озеро Лик (ранее Болота Кирни), Кэмпбелл-Таун, Эллинторп-Плейнс (недалеко от современного Оберна) и озеро Тумс были описаны поселенцами как «курорты туземцев» и имели существенные доказательства сезонного проживания. [90] Кроме того, несколько небольших лагун в районе Мидлендса демонстрируют существенные археологические свидетельства регулярного заселения, соответствующего изготовлению инструментов и полукочевому использованию. Дороги аборигенов, markenner , описываются как проходящие вверх по Восточному ярусу до Суонпорта, вверх по Западному ярусу до Интерлакена и вверх по реке Лейк-Ривер до Вудс-Лейк, а затем к Центральному нагорью. [79]
Ниже предложены клановые подразделения южного и центрального Мидлендса. Необходимо проявлять осторожность в отношении происхождения названий и полной точности определения отдельных географических регионов.
В современных записях Tyerrernotepanner последовательно описываются как «жестокое племя», а в записях описывается последовательное и согласованное насилие со стороны Tyerrernotepanner во время Черной войны. Tyerrernotepanner вместе с членами клана из других оставшихся племен совершали набеги на центральные земли во время Черной войны и, пока «не примирились» с Робинсоном, были предметом страшных воспоминаний со стороны колониальных жителей. [65] Знаменитый лидер аборигенов Умарра был членом этого клана, и он был известен своей агрессией и продолжительной кампанией против европейских нарушителей, хотя сам он был воспитан колонистами. [65]
Нация Бен-Ломонда состояла как минимум из трех кланов общей численностью 150–200 человек. Они заняли территорию площадью 260 км², окружающую плато Бен-Ломонд . Известны три названия клана, но их местонахождение несколько предположено - кланы были записаны как Plangermaireener, Plindermairhemener и Tonenerweenerlarmenne. [94] [95]
Клан Плангермайренер по-разному населял юго-восточную часть региона Бен-Ломонд, а также был связан с кланами Ойстер-Бей или Кейп-Портленд на востоке - действительно, вождь Манналаргенна по-разному описывается как вождь Ойстер-Бей. Страны Кейп-Портленд и Бен-Ломонд. [96] [97] Plangermaireener также используется как общий термин для нации Бен-Ломонда, что отражает суффикс «mairreener»; означает «люди». [98]
Plindermairhemener зарегистрированы в связи с южными и юго-западными частями региона [95] [69] [99] [100] , а местоположение Tonenerweenerlarmenne неясно, но, вероятно, они были сосредоточены на оставшейся территории нации Бен-Ломонд от Белые холмы до истоков рек Северный и Южный Эск или верхняя часть Южно-Эской долины. [101] Несмотря на это, палава были кочевым народом и, вероятно, занимали эти земли сезонно. [94]
Нацию Бен-Ломонда иногда называют нацией Бен-Ломонда/Пенниройал-Крик из записи в дневнике Робинсона : «(Манналаргенна)... сказала, что «дым... был дымом от туземцев Бен-Ломонда-Пенниройал-Крик». ' [102]
Это неверное название, поскольку Пеннироял-Крик было первоначальным европейским названием реки Лиффи , а племя Пеннироял-Крик было современным названием клана Паннинер из нации Северного Мидлендса. [103] [104] Манналаргенна был знаком с кланами, соседствующими с его собственной традиционной страной, и на него можно было положиться, чтобы точно сообщить о составе рассматриваемых кланов. Вполне вероятно, что, когда Робинсон писал в 1830 году, оставшиеся народы нации Бен-Ломонда объединились с народами Паннинеров, и это было источником объединенного названия.
Кланы нации Бен-Ломонд вели кочевой образ жизни, а аборигены охотились по долинам рек Южный Эск и Норт-Эск , их притоков и высокогорья на северо-востоке; а также совершать набеги на плато летом. Есть записи о хижинах или жилищах аборигенов в предгорьях Стэкс-Блафф и в верховьях реки Саут-Эск недалеко от современной Матинны. [99] На плато есть свидетельства наличия артефактов вокруг озера Юл, что позволяет предположить регулярное заселение этого места аборигенами после последнего ледникового периода. [99] Кланы нации Бен-Ломонд имели достаточно тесные отношения с соседними кланами Восточного побережья и Северного Мидлендса, что они пользовались сезонными правами на добычу пищи на этих прилегающих территориях. [94] Джон Бэтмен описывает сезонное движение Plangermaireener в своем дневнике за май 1830 года:
«...племя путешествует вокруг Бен-Ломонда от Южного Эска до Северного Эска – и оттуда до мыса Сент-Патрикс – залива Джорджес и вокруг восточного побережья» [99]
Бэтмен далее описывает отношения между кланами нации Бен Ломонд и нации Северо-Востока:
«...есть (так в оригинале) два племени... они («вожди») находятся в дружеских отношениях и часто останавливаются, встречаются и разговаривают по 10 дней вместе...» [99]
На момент контактов с европейцами нация Северо-Запада насчитывала от 400 до 600 человек и имела не менее восьми кланов. [59] У них были хорошие отношения с северной нацией, которой был разрешен доступ к ресурсам северо-западного побережья. Впервые исследованный европейцами в 1824 году, этот регион считался негостеприимным и малозаселенным, хотя здесь наблюдался высокий уровень лишения собственности и убийств аборигенов.
Рисдон-Коув, первое поселение Тасмании, располагалось на юго-востоке страны. Есть свидетельства очевидцев, что юго-восточная нация могла состоять из до десяти кланов общей численностью около 500 человек. Однако только четыре группы общей численностью 160–200 человек были официально записаны в качестве основного источника Робинсоном, чьи журналы начинаются с 1829 года. К этому времени европейцы расселились на большей части страны юго-восточного племени, страна была обездолена, а продовольственные ресурсы истощены. . В их стране находились самые важные рудники силикрита , кремня и кварцита на Тасмании. [105] Жители Юго-Востока имели враждебные отношения с жителями Ойстер-Бэй, на которых они часто совершали набеги, часто с целью похитить женщин. [76] Труганини был нуэнонном с острова Бруни , который они называли Лунаванна-Алонна . Первые два европейских города, построенные на острове, назывались Лунаванна и Алонна, а большинство достопримечательностей острова названы в честь народа нуэнонне. Остров был источником песчаника, который использовался для строительства многих зданий Мельбурна , таких как почтовое отделение и здание парламента. [106]
Культура аборигенов была серьезно подорвана в 19 веке после лишения земли и заключения аборигенов в тюрьмы в Выбаленне и Устричной бухте. Многие традиционные знания безвозвратно исчезли, а то, что осталось, взращивалось на протяжении нескольких поколений, начиная с аборигенских жен охотников на тюленей на островах Фюрно.
Но, как утверждает писатель-абориген Грег Леман, «культура аборигенов (не является) прошедшим временем». Аборигены в самых разных формах продолжают выражать свою культуру уникальными способами, выражая темы, которые оплакивают прошлое, но также прославляют устойчивость и преемственность культуры в будущем. [107]
Современные сведения о церемониальной и культурной жизни аборигенов Тасмании очень ограничены. После того, как французские экспедиции XVIII века официально изучили культуру аборигенов Тасмании, не было наблюдателей, обученных социальным наукам. Более того, те, кто наиболее полно писал о жизни аборигенов в XIX веке, сделали это после колониального контакта и последовавшего за ним насилия и перемещений, которые безвозвратно изменили традиционную культуру аборигенов. Те , кто наиболее внимательно наблюдал за культурными практиками аборигенов , либо не писали отчетов о том, что они наблюдали, либо, если и писали, наблюдали культуру через этноцентрическую призму религиозных и прозелитистских европейских мужчин 19-го века .
Мифология аборигенов Тасмании кажется сложной и, возможно, специфичной для каждой клановой группы. Один из их мифов о творении относится к двум божествам-творцам, Мойни и Дремердену; дети Парнуэна, солнца, и Вены, луны. [108] [109]
Мойни предстает как первобытный творец, сформировавший землю и реки Тасмании и создавший первого человека, Парлевара, воплотившегося из духа, обитающего в земле. Эта форма была похожа на кенгуру , и поэтому аборигены считали кенгуру своим тотемом. [6] Точно так же Мойни затем создал кенгуру, который появился, как и первый человек, из почвы.
Дремерден появляется как звезда Канопус, которая помогла первым людям изменить свою форму, похожую на кенгуру. Он удалил им хвосты и придал им форму коленных суставов, «чтобы они могли отдыхать», и таким образом человек добился дифференциации от кенгуру. [6]
Мойни сражался со своим братом Дремерденом и многими «дьяволами» после того, как Дремерден изменил форму первых людей, и Мойни, наконец, был сброшен насмерть с неба, чтобы он принял форму стоящего камня в Кокс-Байт. Впоследствии Дремерден упал в море в заливе Луиза. [108] Туги Лоу (Порт-Дэйви) остался в мифологии как место жительства многих «дьяволов».
Мифология тасманских аборигенов также свидетельствует в своей устной истории , что первые люди эмигрировали по суше из далекой страны, и земля впоследствии была затоплена – отголосок миграции тасманийцев из материковой Австралии на (тогда) полуостров Тасманию и затопления Тасмании. сухопутный мост после последнего ледникового периода. [110]
О традиционной духовной жизни тасманийских аборигенов известно немного. Колониальные британцы зафиксировали, что аборигены описывают топографические объекты, такие как долины и пещеры, как населенные духовными сущностями, записанными современниками как «спрайты». Более того, Робинсон записал, что члены некоторых кланов проявляли анимистическое отношение к определенным видам деревьев в пределах своих владений. Робинсон записал несколько дискуссий о духовных сущностях, которые, по словам его товарищей, обладают силой или источником интерпретирующей силы, помогающей им ориентироваться в физическом мире. Аборигены Тасмании описывали этих существ как «дьяволов» и рассказывали, что эти духовные существа шли рядом с аборигенами, «неся факел, но их нельзя было увидеть». [92]
Маннарларгенна, в частности, описал консультирование со своим «дьяволом», который, по-видимому, был постоянной личной духовностью, обеспечивающей прогностические или пророческие способности. Слово «дьявол» также могло использоваться для описания злобных духовных сущностей в космосе аборигенов.
Аборигены рассказывали, что существовал главный злобный дух по имени rageowrapper , который выглядел как большой черный (абориген?) человек и ассоциировался с тьмой. Rageowrapper может появиться на сильном ветру или стать источником тяжелой болезни [111]. Этот злой дух может быть выпущен из больного человека путем разрезания кожи, чтобы «выпустить его». [112]
Некоторые исследователи утверждают, что существовала вера в своего рода манихейский космос с «хорошим» и «плохим» духом, очерченным днем и ночью, хотя это может отражать культурные предубеждения наблюдателей. Миллиган (современник Вибалленны) описал дух-создатель по имени Тиггана Маррабона , что переводится как «сумеречный человек», но, как упоминалось выше, с творением связано множество сверхъестественных существ. [113]
Этимологическое исследование этнографических данных Миллигана описывает пантеон духовных существ, связанных с явлениями окружающей среды или сверхъестественными явлениями:
Традиционные аборигены Тасмании также связаны с верованиями в духовную загробную жизнь. Одно из таких поверий, рассказанное аборигеном из западно-прибрежной страны, заключалось в том, что дух мертвых путешествовал в место за морем: на дальний северо-запад, называемое Му-ай . Возможно, это отражает наследственную память языковой группы мара , проживающей в Западной Тасмании, которая, как полагают, заселила Тасманию из региона Варрнамбул на территории современной Виктории, [121] но другие жители Тасмании заявляют, что после смерти их души будут иметь пост- телесное существование на своих традиционных землях. [122] [123]
Другие ссылки сделаны на Остров Мертвых, Тини Дрини , описанный как «остров в Бассовом проливе», где мертвые будут перевоплощаться или «подпрыгивать на белых людей». Белый здесь относится не к европейцам, а скорее к скелетной или призрачной природе вернувшихся мертвецов. [124]
Мертвых могли кремировать или хоронить в дупле дерева или в каменной могиле, в зависимости от клановых обычаев. [125] Также зафиксировано, что аборигены хранили кости умерших людей в качестве талисманов или амулетов. Кости можно было носить на шее на веревке из сухожилий кенгуру или положить в мешочек из кожи кенгуру. [126]
Традиционные аборигены Тасмании считали ночное небо местом обитания духов-творцов (см. выше), а также описывали созвездия, которые представляют племенную жизнь; например, фигуры борющихся мужчин и ухаживающих пар. [92]
Аборигены Тасмании использовали обертку из коры, чтобы защитить воспламеняющиеся угли от влажного морского климата Тасмании. Когда у них гасился последний уголь, они просили огня из соседних очагов или кланов, но также, вероятно, использовали методы разжигания огня трением [127] [128] [129] [130] [131] и, возможно, минеральными ударами, [132] [ 128] [131], несмотря на заявления о том, что коренные жители Тасмании «потеряли» способность добывать огонь. [133] Аборигены Тасмании широко использовали огонь для приготовления пищи, обогрева, закалки инструментов и расчистки растительности , чтобы стимулировать и контролировать стада макропод . [134] Такое управление, возможно, привело к тому, что равнины пуговицы на юго-западе Тасмании развились до нынешних размеров. [135]
Примерно 4000 лет назад аборигены Тасмании практически исключили из своего рациона чешую рыбу и начали есть больше наземных млекопитающих, таких как опоссумы , кенгуру и валлаби . Аборигены Тасмании использовали костяные орудия, но, похоже, они перешли от обработанных костных орудий к более эффективным заточенным каменным орудиям . [136] [137] Значение исчезновения костяных орудий труда (предположительно, использовавшихся в основном для рыбной ловли) и рыбы из рациона активно обсуждается. Некоторые утверждают, что это свидетельство неадаптивности общества , в то время как другие утверждают, что изменения были экономически выгодными, поскольку большие площади кустарников в то время превращались в пастбища, обеспечивая существенное увеличение пищевых ресурсов. Рыба никогда не составляла значительную часть рациона, уступая место моллюскам и тюленям, а при наличии большего количества ресурсов соотношение затрат и выгод от рыболовства могло стать слишком высоким. [137] Археологические данные показывают, что примерно в то время, когда произошли эти изменения, жители Тасмании начали расширять свои территории, и этот процесс все еще продолжался, когда прибыли европейцы. [138]
Изготовление корзин — это традиционное ремесло, которое превратилось в современное искусство. Корзины имели множество применений, в том числе переносили еду, инструменты, ракушки, охру и столовые приборы. Корзинчатые переноски делались из растительных материалов, водорослей или шкур животных. Корзины или переноски из водорослей использовались в основном для переноски и подачи воды.
Растения были тщательно отобраны для получения прочных, тонких и узких полосок волокна подходящей длины для изготовления корзин. Было использовано несколько различных видов растений, в том числе ирис белого флага, голубая льняная лилия, камыш и саг, некоторые из которых до сих пор используются современными производителями корзин, а иногда для украшения добавляются ракушки. [139]
Making necklaces from shells is a significant cultural tradition among Tasmanian Aboriginal women.[140]Necklaces were used for adornment, as gifts and tokens of honour, and as trading objects. Dating back at least 2,600 years, necklace-making is one of the few Palawa traditions that has remained intact and has continued without interruption since before European settlement.[140] A number of shell necklaces are held in the collection of the National Museum of Australia.[140]
The necklaces were initially only made out of the shells of the Phasianotrochus irisodontes snail, commonly known as the rainbow kelp and usually referred to as maireener shells. There are three other species of maireeners found in Tasmanian waters. In the past 20 years, there has been a decline in the number of shells, since the decline in kelp and seaweed growth around Flinders Island, Cape Barren and Big Dog islands due to climate change, which has led to erosion of the sea bed.[141][142]
Ochre is highly significant in Tasmanian Aboriginal culture. Tasmanian ochre ranges in colour from white through yellow to red. Its uses include ceremonial body marking, colouring wood craft products, tie-dyeing, and other crafts and arts.[139]
Traditionally, Aboriginal women had the exclusive role of obtaining ochre, and many Tasmanian Aboriginal men continue to respect this custom by obtaining ochre only from women. Though ochre is mined from sites throughout Tasmania, the most celebrated source is Toolumbunner in the Gog Range of NW Tasmania, in the traditional lands of the Pallitorre clan. This was also a significant site of tribal meeting, celebration and trading.[143]
Colonial settlers describe various traditional ceremonies of Aboriginal people. One has been called "corobery", although that is a mainland Aboriginal word adopted by British settlers. Ceremonial dance and singing depicted traditional tales as well as recent events.[144]Robinson describes "horse-dance" depicting a horseman hunting an Aboriginal person, as well as the sensual "devil-dance" performed by women from the Furneaux islands.[145]
Battles and funerals were also occasions for painting the body with ochre or black paint. At the funeral of an Aboriginal man named "Robert" in Launceston, an Aboriginal mourner was asked the meaning of his body paint, and replied "what do you wear fine clothes for?"[146]
Современные колониальные поселенцы рассказывают несколько примеров изобразительного искусства, нарисованных внутри хижин или на остатках выброшенной бумаги. Эти рисунки, как правило, представляют собой круговые или спиральные мотивы, изображающие небесные тела или фигуры кланов-людей. Робинсон рассказал, что один рисунок хижины аборигенов был очень точно нарисован и создан с помощью своего рода деревянного циркуля. [147]
Самым устойчивым видом искусства, оставленным жителями Тасмании, являются петроглифы или наскальные рисунки. Самый тщательно продуманный участок находится в Премингхане на западном побережье, хотя есть и другие важные памятники в Блаффе в Девонпорте и в Гринс-Крик. Меньшие участки включают купулы в Минаматта Блю-Тир и отдельные круговые мотивы в Триал-Харборе. [148]
Аборигены населяли юго-запад Тасмании со времен последнего ледникового максимума, а ручные трафареты и мазки охры найдены в нескольких пещерах, самая старая из которых датируется 10 000 лет назад. [149]
Тасманские аборигены утверждают свою идентичность и культуру посредством изобразительного искусства. Искусство выражает точку зрения аборигенов на колониальную историю, расовые отношения и идентичность. Темы, характерные для современного искусства аборигенов Тасмании, - это потеря, родство, рассказы о лишении собственности, но также и о выживании. Искусство современное, с использованием текстиля, скульптуры и фотографии, но часто включает в себя древние мотивы и техники, такие как ожерелья из ракушек и практические артефакты. [150] [151]
Работы фотографа Рики Мейнарда выставлялись на международных выставках, а его документальный стиль «проливает свет на истории аборигенов там, где они раньше отсутствовали или были искажены. Его фотографии отмечают исторические места, события и фигуры, имеющие большое значение для аборигенов Тасмании и материка». и говорить об их борьбе тонким, поэтичным и мощным способом». [152]
В современной живописи Тасмании начинают использоваться методы, общие для искусства аборигенов материковой Австралии, но включающие традиционные тасманские мотивы, такие как спирали и изображения небесных тел. [153] Это показывает, что, как и в материковой Австралии, искусство аборигенов динамично и развивается на основе устоявшихся постколониальных предубеждений.
Женщины-аборигены Тасмании традиционно собирали раковины майнереров для изготовления ожерелий и браслетов. Эту практику продолжают женщины-аборигены, чьи семьи выжили на островах Фюрно, и их передают по наследству старшие женщины, чтобы сохранить важную связь с традиционным образом жизни. В конце девятнадцатого века многие женщины стремились сохранить эту часть своей традиционной культуры, чтобы позволить своим дочерям и внучкам участвовать в своем культурном наследии. Сегодня лишь несколько женщин-аборигенов Тасмании поддерживают это искусство, но они продолжают передавать свои знания и навыки молодым женщинам в своем сообществе. Производство ожерелья из ракушек продолжает поддерживать связь с прошлым, но выражается как современный вид искусства. [154]
Самой ранней публикацией, приписываемой тасманским авторам и на столетие предшествовавшей журналистике Дэвида Унайпона , была «Хроника аборигенов/острова Флиндерс» , написанная в период с сентября 1836 по декабрь 1837 года, хотя неясно, в какой степени на ее состав повлиял «Комендант». , Джордж Робинсон. [155]
Авторы-аборигены Тасмании в прошлом веке писали истории, стихи, эссе и художественную литературу. Такие авторы, как Ида Уэст [156] написали автобиографии, в которых рассказывают о своем опыте взросления в белом обществе; Филлис Питчфорд, Эррол Уэст [k] [157] и Джим Эверетт писали стихи, а Эверетт и Грег Леман исследовали свои традиции как эссеисты. [158] [6]
В июне 2005 года Законодательный совет Тасмании внес реформированное определение аборигена в Закон о землях аборигенов. [159] Законопроект был принят, чтобы позволить начать выборы в Земельный совет аборигенов, разрешив неопределенность относительно того, кто был «аборигеном» и, таким образом, имел право голоса.
Согласно законопроекту, человек может претендовать на звание «аборигена Тасмании», если он соответствует всем следующим критериям:
13 августа 1997 г. парламент Тасмании единогласно поддержал Заявление с извинениями (относительно изъятия детей) :
Что этот дом от имени всех жителей Тасмании ... выражает свое глубокое и искреннее сожаление по поводу боли и страданий, причиненных прошлой политикой, в соответствии с которой дети аборигенов были изъяты из своих семей и домов; приносит извинения аборигенам за те прошлые действия и подтверждает свою поддержку примирения между всеми австралийцами.
В настоящее время многие люди работают в обществе, научных кругах, различных уровнях правительства и НПО над укреплением культуры тасманийских аборигенов и улучшением условий жизни их потомков. [ нужен пример ]
В ноябре 2006 года Тасмания стала первым австралийским штатом или территорией, предложившим финансовую компенсацию « украденным поколениям» — аборигенам, насильственно изгнанным из своих семей австралийскими правительственными учреждениями и церковными миссиями примерно в период с 1900 по 1972 год. Закон 2006 года об «украденных поколениях детей-аборигенов» был принят. принят единогласно всеми членами парламента Тасмании. [160] Ожидается, что до 40 потомков аборигенов Тасмании будут иметь право на компенсацию из пакета в 5 миллионов долларов. [161]
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
СМИ, связанные с аборигенами Тасмании, на Викискладе?