Закрытое причастие — это практика ограничения предоставления элементов Святого Причастия (также называемого Евхаристией, Вечерей Господней) тем, кто является полноправными членами определенной церкви, конфессии, секты или общины. Хотя значение этого термина немного различается в различных христианских теологических традициях, оно обычно означает, что церковь или конфессия ограничивает участие (в отношении Евхаристии) либо членами своей церкви, либо членами своей конфессии, либо членами определенного класса (например, крещеными членами евангелических церквей). Это ограничение основано на различных параметрах, одним из которых является крещение. [1] См. также интеркомьюнион .
Церковь с закрытым причастием — это та, которая исключает определенных лиц (которые она специально определяет) из приема причастия . Этот стандарт варьируется от церкви к церкви. Это известная практика большинства традиционных церквей, которые существовали до протестантской Реформации . Другие церкви, следующие за протестантской Реформацией, имеют свои собственные правила ограничений. В современных церквях различных конфессий, по всему спектру, правила участия в Евхаристии различаются. [2] [3] [4] [5] [6]
Церкви, практикующие открытое причастие , позволяют всем христианам участвовать в Вечере Господней, при этом членство в определенной христианской общине не является обязательным условием для принятия хлеба и вина; это контрастирует с церквями до Реформации, которые считали, что принимаемое во время их празднований перестает быть хлебом и вином.
Римско -католическая церковь практикует закрытое причастие. Однако, при условии, что «необходимость требует этого или истинное духовное преимущество предполагает это» и что опасность ошибки или безразличия избегается, канон 844 Кодекса канонического права Латинской церкви 1983 года и параллельный канон 671 разрешают, в частности, в исключительных обстоятельствах, которые регулируются епархиальным епископом или конференцией епископов, членам, которые не могут обратиться к католическому служителю, принимать Евхаристию от служителей церквей, имеющих действительную Евхаристию. [7] Он также разрешает должным образом настроенным членам Восточных церквей , которые не находятся в полном общении с Римской церковью ( Восточная православная церковь , Восточное православие и Ассирийская церковь Востока ), и церквей, которые считаются находящимися в таком же положении в отношении таинств, принимать Евхаристию от католических служителей, если они стремятся к этому по собственному желанию. [8] Католическая церковь различает Церкви, чье совершение Евхаристии, а также священные саны она признает действительными, и Церкви других христианских общин. [9] В случае, если невозможно обратиться к католическому священнику, если это случай реальной нужды или духовной пользы, и если опасность ошибки или безразличия исключена, Католическая Церковь разрешает своим верующим причащаться в православных церквях, [10] хотя православные церкви не чтят это и разрешают причащаться только православным христианам. [11] Католическая Церковь обычно не разрешает католикам причащаться в протестантской церкви, поскольку она не считает протестантских священников священниками, рукоположенными епископами в линии действительной преемственности от апостолов , хотя моравцы, англикане и некоторые лютеране учат, что они рукополагают свое духовенство в линиях апостольской преемственности. [12] Она применяет это правило также к англиканскому сообществу, согласно Apostolicae curae , положению, которое Церковь Англии оспаривала в Saepius officio . Однако христианин, не являющийся католиком, как и христианин-католик, который еще не принял своего первого причастия , может выйти вперед в очереди, скрестив руки на груди, чтобы получить благословение вместо Святого Причастия: [13] [14]
«Хотя некоторые могут и не принимать таинства причастия , все они в некотором роде объединены со Святым Духом. Традиционная идея духовного причастия важна для запоминания и подтверждения. Приглашение, часто даваемое на мессе тем, кто может не принимать таинства причастия — например, детям перед первым причастием и взрослым, не являющимся католиками, — получить «благословение» в момент причастия, подчеркивает, что глубокое духовное причастие возможно, даже если мы не разделяем вместе таинство тела и крови Христа». — Конференция католических епископов Англии и Уэльса (2005) [15]
Это благословение для тех, кто не причащается, представляет собой короткую молитву, которая предписывается Оклендской епархиальной литургической службой следующим образом: «Да благословит вас Господь. Аминь» или «Да пребудет Любовь Божия в вашем сердце. Аминь» или «Да благословят вас Отец, Сын и Святой Дух. Аминь» [16].
Руководство по применению принципов и норм экуменизма предупреждает, что «следует уделять должное внимание дисциплине Восточных Церквей в отношении их верующих и избегать любых намеков на прозелитизм». [17] Признавая, что «каждый, кто состоит в браке, объединяющем конфессии», Католическая церковь в Германии выпустила пастырское пособие, позволяющее лютеранским и реформатским супругам католиков в определенных случаях принимать причастие у католических священников, «при условии, что они «подтвердят католическую веру в Евхаристии». [18] [19] [20] [21] На данный момент архиепископ Ганс-Йозеф Беккер ( Римско-католическая архиепархия Падерборна ), архиепископ Стефан Хессе ( Римско-католическая архиепархия Гамбурга ), архиепископ Людвиг Шик ( Римско-католическая епархия Фульды ) и епископ Франц Юнг ( Римско-католическая епархия Вюрцбурга ) внедрили пастырский документ, в дополнение к епископам Герхарду Фейге из Магдебурга и Францу-Йозефу Боде из Оснабрюка, заявившим о своем намерении хорошо внедрить пастырский документ. [22] Епископ Франц Юнг, совершая юбилейную мессу 5 июля в Вюрцбургском соборе , назвал межконфессиональные браки «объединяющими конфессии» и, таким образом, «особенно приглашал» пары, в которых один из супругов является протестантом, принять Евхаристию во время его проповеди. [22]
Другие западные христиане, находящиеся под юрисдикцией других епископских конференций, ограничены более строгими условиями. Тем, кто лично разделяет католическую веру в Евхаристию (как тело и кровь воскресшего Христа, сопровождаемые его душой и божественностью, под видом хлеба и вина), разрешено принимать таинство, когда есть опасность смерти или, по мнению епархиального епископа или епископской конференции, какая-то другая серьезная необходимость требует этого, и при условии, что «человек не сможет обратиться за таинством к служителю своей собственной Церкви или церковной Общины, попросит таинство по своей собственной инициативе, проявит католическую веру в таинство и будет должным образом расположен». [23] [24]
Однако исключения случаются. [25] Примечательно, что Папа Иоанн Павел II несколько раз причащал брата Роже , реформатского пастора и основателя общины Тэзе ; кроме того, кардинал Ратцингер (позднее Папа Бенедикт XVI ) также причащал брата Роже. [26] [27] [28] Более того, после смерти брата Роже на мессе , отслуженной за него во Франции, «облатки для причастия раздавались верующим без разбора, независимо от конфессии». [29]
Восточная Православная Церковь , включающая в себя от 14 до 16 автокефальных православных иерархических церквей, является еще более строго закрытой Церковью. Таким образом, члену Русской Православной Церкви, посещающему Божественную Литургию в Греческой Православной Церкви, будет разрешено причащаться и наоборот, но, хотя протестанты , нетринитарии или католики могут в остальном полностью участвовать в Православной Божественной Литургии , они будут исключены из причастия. В самом строгом смысле, неправославные могут присутствовать на Божественной Литургии только до возгласа «Двери! Двери!» и должны покинуть церковь после этого. Однако это отношение было смягчено в большинстве Православных церквей; не причастник может остаться и участвовать в Божественной Литургии, но не может принимать участие в Евхаристии. [30] Таким образом, в то время как в определенных обстоятельствах Католическая Церковь позволяет своим верующим, которые не могут подойти к католическому служителю, принимать Евхаристию от восточно-православного священника, Восточная Православная Церковь не допускает их к принятию Евхаристии от своих служителей. В самом конце Божественной Литургии все люди приглашаются подойти, чтобы получить небольшой кусочек хлеба, называемый антидором , который благословляется, но не освящается, будучи взятым из того же хлеба, что и хлеб, используемый при освящении. Неправославным, присутствующим на Литургии, не только разрешается, но даже поощряется принимать благословенный хлеб как выражение христианского общения и любви.
Восточная православная церковь не находится в общении с Римской церковью, а также не находится в общении ни с одной протестантской конфессиональной церковью. Восточным православным христианам запрещено причащаться в любой церкви, кроме Восточной православной. Восточные православные церкви принимают к Святому Причастию только крещеных восточных православных христиан (таких как Болгарская православная , Грузинская православная , Албанская православная и т. д.), и то только после того, как они подготовились молитвой, соответствующим постом и исповедью грехов (хотя частота исповеди различается в зависимости от традиций). Кроме того, православные епископы и другие учителя ясно дают понять своим верующим, что они могут должным образом причаститься только от канонически рукоположенного священника или епископа в контексте традиционной православной Божественной литургии (которая включает причастие, принесенное больным).
Конфессиональные лютеранские церкви, включая Лютеранскую церковь – Синод Миссури и Евангелическо-лютеранский синод Висконсина , практикуют закрытое причастие и требуют катехизического наставления для всех людей перед принятием Евхаристии. [31] [32] [33] [34] [35] Невыполнение этого требования осуждается этими лютеранами как грех унионизма. [36] Это учение исходит [37] из 1 Коринфянам 10:16-17, где говорится: «Чаша благодарения, которую благодарим, не есть ли приобщение Крови Христовой? И хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся одного хлеба» и учения Павла об общении в 1 Коринфянам 1:10: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были единодушны в словах и не было между вами разделений, но чтобы вы были в совершенном единении ума и мыслей». Эти лютеране также серьезно относятся к угрозе Бога в 1 Коринфянам 11:27,29 о том, что «всякий, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, будет виновен против Тела и Крови Господней. Испытай себя, прежде чем есть хлеб сей и пить чашу сию. Ибо всякий, кто ест и пьет, не познавая Тела Господня, ест и пьет осуждение себе». Поэтому считается, что приглашать вперед тех, кто не был предварительно наставлен, было бы нелюбовью со стороны церкви, потому что они приглашали бы людей вперед ко греху. [38] Это описывается как нечто похожее на то, как если бы кто-то выпил яд, не остановив его. [39]
Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA), крупнейшая лютеранская церковь в Америке, однако, не практикует закрытое причастие, а скорее «евхаристическое гостеприимство». [40] Что касается гостей, принимающих Таинство, то согласно этой практике бремя принятия решения о допуске к Таинству лежит не на принимающей общине, а на ее гостях. Приглашение к Таинству распространяется на «всех крещеных людей», вместе с «кратким письменным или устным заявлением в богослужении, которое учит присутствию Христа в таинстве». Что касается членов, принимающих Таинство, принятие Таинства всегда должно включать «продолжение катехизации, [которая] включает наставление о Святом Причастии», но это не является предварительным условием для первого причастия, и даже младенцам может быть разрешено принять Таинство во время или после службы их крещения. [40] [41]
Тех, кто не причащается, приглашают выйти вперед, «скрестив руки на груди», чтобы получить благословение священника. [42]
Многие лютеранские церкви ограничивают разрешение на причастие для тех, кто действительно крещен (обычно под этим понимают все тринитарные крещения, совершаемые с намерением привести крещеного в католическую церковь ), но без каких-либо дополнительных ограничений сверх этого. Основные примеры этого включают лютеранские церкви Северной Европы , такие как Церковь Швеции [43]
Некоторые баптисты и все общины Американской баптистской ассоциации практикуют закрытое причастие даже более строго, чем католическая , лютеранская и восточно-православная церкви. Они ограничивают участие в причастии (или Вечере Господней ) членами местной церкви, соблюдающими таинство. Таким образом, члены других церквей, даже члены других местных церквей той же конфессии, исключаются из участия. Строгие баптисты в Соединенном Королевстве получили свое название от этой практики. В Соединенных Штатах этот обычай обычно, но не исключительно, связан с экклезиологией Landmark .
Закрытое причастие, практикуемое примитивными баптистами, допускает участие примитивных баптистов, не принадлежащих к местной церкви. [44]
Православная пресвитерианская церковь , Реформатская пресвитерианская церковь , Американская пресвитерианская церковь [45] , Реформатская церковь адвентистов седьмого дня , Исключительные братья , Апостольская христианская церковь , Церковь братьев , меннониты , амиши , некоторые англикане , Церковь Бога во Христе , Церковь Бога пророчества и некоторые другие церкви в реформатской традиции, такие как кальвинисты, также практикуют закрытое причастие. Свидетели Иеговы считают, что только 144 000 должны получать причастие. Другие нетринитарии, практикующие закрытое причастие, включают Церковь Бога (Седьмого дня) , христадельфиане и пятидесятники-единственники, такие как Истинная церковь Иисуса . [46]
Церкви Христа , хотя и придерживаются доктринального взгляда на закрытое причастие, на практике не запрещают посетителям принимать причастие, поскольку, согласно 1 Коринфянам 11:28, посетитель должен «испытать себя» и решить, принимать ли участие или отказаться (т. е. не служитель, старейшины/дьяконы или члены церкви решают, кто может или не может принимать участие); таким образом, это скорее форма открытого причастия .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) практикует закрытое причастие, но не принимает никаких мер, чтобы помешать другим участвовать в нем. [47] Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ) практикует открытое причастие.
Среди современных потомков анабаптистов — амишей , меннонитов старого обряда и консервативных меннонитов — практикуется то, что они называют близким причастием , ограничивая причастие только членами местной общины.
Термин « близкое общение» обычно означает то же самое, что и «закрытое общение» . Однако некоторые делают различие, поэтому термины могут стать источником путаницы.
Наиболее заметным различием (которое в некоторых кругах можно назвать «треснувшим причастием») является то, что член общины, исповедующей «ту же веру и практику», что и принимающая община (обычно это означает быть членом общины той же или схожей конфессии), может участвовать в службе, но член другой конфессии может или не может участвовать.
Например, община южных баптистов, практикующая близкое причастие:
Реформатская пресвитерианская церковь Австралии разрешает причастие тем, кто может согласиться с первыми тремя условиями ее церковных заветов и обсудить это со старейшинами заранее. Однако они, похоже, не различают термины «тесное причастие» и «закрытое причастие». [ оригинальное исследование? ]
Самое раннее использование термина «закрытое общение» происходит из неправильного перевода «Христианской догматики » лютеранского теолога Франца Августа Отто Пипера . С тех пор термин распространился, хотя и первое издание, и более поздние переводы исправили ошибку на «закрытое общение». [49]
Сложные причины лежат в основе этой веры. В 1 Коринфянам 10 написано: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? И хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Господня? Ибо мы многие — один хлеб, одно тело: все причащающиеся от одного хлеба». Поскольку все христиане теперь больше не являются единым целым, которое позволило бы всем им совместно совершать Евхаристию, а хлеб является видимым знаком единения, причастие не совершается совместно между разделенными Церквями и общинами. Кроме того, как описано в 1 Коринфянам 11:29: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Считается, что лучше не допускать посторонних к причастию, чем рисковать тем, что они причащаются «недостойно». Таким образом, католики считают причастие греховным для тех, кто не признает Реального Присутствия или кто иным образом «недостоин», то есть кто не находится в «правильном месте», чтобы принять Евхаристию (свободный от смертного греха ). Христианские общины, которые поддерживают тесное общение, часто также имеют ответственность внутри тех членов, которые принимают участие в причастии, так что они не сталкиваются с этой проблемой. Такие общины также откладывают принятие причастия до тех пор, пока члены (церковное тело) не смогут принять причастие в христианском единстве, как того требует 1Кор.11:33 «Посему, братия мои, когда собираетесь на вечерю, друг друга ждите».
Иустин Мученик указал, что христианская церковь второго века предъявляла три требования к участию в Евхаристии: идентичность веры, христианское крещение и нравственная жизнь. «Никто не может участвовать в Евхаристии, кроме тех, кто верит в истину нашего учения и омыт баней, дарующей прощение грехов и возрождение, и кто живет по заповедям Христа» ( Первая Апология , 66).
Корпоративная ответственность — еще один аргумент, часто используемый в пользу закрытого причастия. Например, Гейдельбергский катехизис гласит, что те, кто «исповедью и жизнью объявляют себя неверующими и нечестивыми», не должны допускаться к Вечере Господней, ибо тогда «завет Божий будет осквернен, и гнев Его возгорится на всю общину». Лидеры церкви обязаны делать все возможное, чтобы этого не произошло, и, следовательно, «исключать таких лиц... пока они не покажут исправления жизни» (Вопросы и ответы 82).
В протестантской теологии огороженный стол — это стол причастия, который открыт только для аккредитованных членов христианской общины. Ограждение стола, таким образом, является противоположностью открытого причастия, где приглашение к таинству распространяется на «всех, кто любит Господа», и члены любой конфессии приветствуются по своему усмотрению.
Фраза восходит к раннему шотландскому кальвинизму, где стол для причастия был буквально окружен забором с воротами на каждом конце. Членам общины разрешалось проходить через ворота, показывая свой жетон для причастия , специально отчеканенную монету, которая служила входным билетом и выдавалась только тем, кто был на хорошем счету в местной общине и мог сдать экзамен по катехизису. Примеры такого рода церковного убранства все еще можно увидеть в очень немногих церквях горной местности.
Фраза «ограждение стола» также используется метафорически для обозначения других видов группового разграничения и ограничительных практик.
Многие шотландские протестантские церкви выдавали жетоны членам, прошедшим религиозный тест перед днем причастия, а затем требовали жетон для входа. Некоторые американские и другие церкви также использовали жетоны для причастия.
другой стороны, православные церкви, объединенные прежде всего своей евхаристической верой и практикой, принимают к причастию только крещеных православных христиан, и то, теоретически, только когда они подготовились молитвой, соответствующим постом и — в большинстве традиций — исповедью грехов. Кроме того, православные епископы и другие учителя ясно дают понять своим верующим, что они могут должным образом принять причастие только от канонически рукоположенного священника или епископа в контексте традиционной православной Божественной литургии (которая включает причастие, принесенное больным).
Чтобы прояснить, кто может получить Причастие, может быть полезно включить напоминание в свадебную брошюру о том, что только практикующие католики могут получить Причастие, но что все остальные, кто этого желает, приглашаются выйти вперед, чтобы получить благословение, выразив свое желание скрещиванием рук на груди. Священник, совершающий таинство, также может упомянуть об этом перед Причастием.
, кто не является католиками и не может принять Святое причастие, могут выйти вперед вместе с остальными прихожанами во время причастия, скрестив руки на груди, и получить благословение. (Католики, которые не расположены должным образом, находятся в состоянии смертного греха или не были на исповеди по крайней мере год, также не должны принимать Причастие. Но они также могут выйти вперед за благословением.)
Роже также несколько раз причащался из рук Папы Иоанна Павла II, который подружился с ним со времен Второго Ватиканского собора и который был хорошо знаком с его личным путем в отношении Католической церкви. В этом смысле не было ничего тайного или скрытого в отношении Католической церкви, ни в Тэзе, ни в Риме. Во время похорон Папы Иоанна Павла II кардинал Ратцингер лишь повторил то, что уже было сделано до него в соборе Святого Петра во времена покойного Папы.
Во время похорон Папы Иоанна Павла II сам брат Роже принял причастие непосредственно от тогдашнего кардинала Ратцингера.
Роже несколько раз причащался из рук Папы Иоанна Павла II, который подружился с ним со времен Второго Ватиканского собора и был хорошо знаком с его личным путем в отношении Католической церкви.
