Прогресс — это движение к усовершенствованному, улучшенному или желаемому состоянию. [1] [2] [3] Это занимает центральное место в философии прогрессизма , которая интерпретирует прогресс как совокупность достижений в области технологий , науки и эффективности социальной организации – последняя обычно достигается посредством прямых общественных действий, как в социальном предпринимательстве. или через активизм , но также достижимый посредством естественной социокультурной эволюции – прогрессивизм утверждает, что все человеческие общества должны стремиться к этому.
Концепция прогресса была введена в социальных теориях начала 19-го века , особенно в социальной эволюции , описанной Огюстом Контом и Гербертом Спенсером . Оно присутствовало в философии истории Просвещения . В качестве цели социальный прогресс отстаивался представителями различных сфер политических идеологий с разными теориями о том, как его достичь.
Конкретные показатели для измерения прогресса могут варьироваться от экономических данных, технических инноваций, изменений в политической или правовой системе до вопросов, касающихся индивидуальных жизненных шансов, таких как ожидаемая продолжительность жизни и риск заболеваний и инвалидности.
Рост ВВП стал ключевым направлением политики и часто рассматривается как ключевой показатель для оценки деятельности политика. Однако у ВВП есть ряд недостатков, которые делают его плохим показателем прогресса, особенно для развитых стран. Например, не принимается во внимание экологический ущерб и устойчивость экономической деятельности. Wikiprogress был создан для обмена информацией об оценке общественного прогресса. Его цель – облегчить обмен идеями, инициативами и знаниями. HumanProgress.org — еще один онлайн-ресурс, целью которого является сбор данных о различных показателях общественного прогресса.
Наш мир в данных — это научное онлайн-издание , базирующееся в Оксфордском университете , в котором изучаются способы достижения прогресса в решении крупных глобальных проблем , таких как бедность, болезни, голод, изменение климата, войны, экзистенциальные риски и неравенство. [4] Миссия «Нашего мира в данных» — представить «исследования и данные, необходимые для достижения прогресса в решении крупнейших мировых проблем». [5]
Индекс социального прогресса — это инструмент, разработанный Международной организацией «Императивный социальный прогресс», который измеряет степень, в которой страны удовлетворяют социальные и экологические потребности своих граждан. Существует пятьдесят два показателя в трех областях или измерениях: основные человеческие потребности и основы благополучия и возможностей, которые показывают относительную эффективность стран.
Индексы, которые можно использовать для измерения прогресса, включают:
Научный прогресс – это идея о том, что научное сообщество со временем узнает больше, что приводит к накоплению объема научных знаний . [6] Химики XIX века знали о химии меньше, чем химики XX века, а они, в свою очередь, знали меньше, чем химики XXI века. Заглядывая в будущее, современные химики разумно ожидают, что химики будущих столетий будут знать больше, чем они. [6]
С XVIII до конца XX века историю науки, особенно физических и биологических наук, часто представляли как прогрессивное накопление знаний, в котором истинные теории заменяли ложные убеждения. [7] Некоторые более поздние исторические интерпретации, такие как интерпретации Томаса Куна , имеют тенденцию изображать историю науки с точки зрения конкурирующих парадигм или концептуальных систем в более широкой матрице интеллектуальных, культурных, экономических и политических тенденций. Эти интерпретации, однако, встретили сопротивление, поскольку они также изображают историю науки как бессвязную систему несоизмеримых парадигм, ведущую не к какому-либо научному прогрессу, а лишь к иллюзии прогресса. [8]
Достигают ли другие интеллектуальные дисциплины прогресса так же, как науки, является предметом споров. Например, можно было бы ожидать, что сегодняшние историки знают о мировой истории больше, чем их древние коллеги (возьмем, к примеру, истории Геродота ). Однако с течением времени знания могут быть утрачены, а критерии оценки того, что стоит знать, могут измениться. Точно так же существуют значительные разногласия по поводу того, добиваются ли прогресса такие области, как философия, или даже направлены ли они на накопление знаний таким же образом, как и науки. [9]
Аспекты социального прогресса, как описал Кондорсе , включали исчезновение рабства , рост грамотности , уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и снижение бедности . [10] Социальный прогресс общества можно измерить на основе таких факторов, как его способность удовлетворять фундаментальные потребности человека , помогать гражданам улучшать качество жизни и предоставлять гражданам возможности для достижения успеха. [11]
Социальный прогресс часто ускоряется за счет увеличения ВВП, хотя и другие факторы также имеют значение. Дисбаланс между экономическим и социальным прогрессом препятствует дальнейшему экономическому прогрессу и может привести к политической нестабильности. [11] Там, где существует дисбаланс между экономическим ростом и социальным прогрессом, часто возникают политическая нестабильность и беспорядки. Отставание социального прогресса также сдерживает экономический рост в этих и других странах, которые не способны удовлетворить потребности людей, нарастить социальный капитал и создать возможности для своих граждан. [11]
То, как прогресс улучшил положение женщин в традиционном обществе, было главной темой историков, начиная с эпохи Просвещения и продолжая по сей день. [12] Британские теоретики Уильям Робертсон (1721–1793) и Эдмунд Берк (1729–1797), наряду со многими своими современниками, оставались приверженцами христианских и республиканских концепций добродетели, работая в рамках новой парадигмы Просвещения. Политическая повестка дня связывала красоту, вкус и мораль с императивами и потребностями современных обществ высокого уровня сложности и дифференциации. Две темы в работах Робертсона и Берка — природа женщин в «диких» и «цивилизованных» обществах и «красота в беде» — показывают, насколько давние убеждения о характере женщин, особенно в отношении их способностей и прав, появились в общественном достоянии, были модифицированы и адаптированы к идее прогресса и стали центральными в современной европейской цивилизации. [13]
Эксперты-классики изучили положение женщин в древнем мире и пришли к выводу, что в Римской империи с ее более высокой социальной организацией, внутренним миром и верховенством закона женщины имели несколько лучшее положение, чем в Древней Греции, где женщины были явно уступает. [14] Низший статус женщин в традиционном Китае поднял вопрос о том, требует ли идея прогресса решительного отказа от традиционализма – убеждения, которого придерживались многие китайские реформаторы в начале 20-го века. [15]
Историки Лео Маркс и Брюс Мазлиш на вопрос, «должны ли мы действительно отказаться от идеи прогресса как взгляда на прошлое», отвечают, что нет никаких сомнений в том, «что положение женщин заметно улучшилось» в культурах, принявших идею Просвещения. прогресса. [16]
Модернизацию продвигали классические либералы в 19 и 20 веках, которые призывали к быстрой модернизации экономики и общества, чтобы устранить традиционные препятствия на пути свободного рынка и свободного передвижения людей. [17] В эпоху Просвещения в Европе социальные комментаторы и философы начали понимать, что люди сами могут изменить общество и изменить свой образ жизни. Вместо того, чтобы быть полностью созданными богами, все больше распространялось мнение о том, что люди сами создают свое собственное общество – и не только это, как утверждал Джамбаттиста Вико , поскольку люди создают свое собственное общество, они также могут полностью его понять. Это породило новые науки, или протонауки , которые утверждали, что предоставляют новые научные знания о том, каким было общество и как можно изменить его к лучшему. [18]
В свою очередь, это породило прогрессивное мнение, в отличие от консервативного мнения. Сторонники социальных консерваций скептически относились к панацеям от социальных болезней. По мнению консерваторов, попытки радикально переделать общество обычно ухудшают ситуацию. Эдмунд Берк был ведущим сторонником этого подхода, хотя более поздние либералы, такие как Фридрих Хайек, придерживались аналогичных взглядов. Они утверждают, что общество меняется органично и естественно, и что грандиозные планы переустройства общества, такие как Французская революция , национал-социализм и коммунизм, наносят вред обществу, устраняя традиционные ограничения на осуществление власти.
Научные достижения XVI и XVII веков легли в основу книги Фрэнсиса Бэкона « Новая Атлантида» . В 17 веке Бернар ле Бовье де Фонтенель описал прогресс в отношении искусств и наук, заявив, что каждая эпоха имеет то преимущество, что ей не нужно заново открывать то, что было достигнуто в предыдущие эпохи. Эпистемология Джона Локка оказала дальнейшую поддержку и была популяризирована энциклопедистами Дидро , Гольбахом и Кондорсе . Локк оказал мощное влияние на американских отцов-основателей . [19] Первое полное заявление о прогрессе принадлежит Тюрго в его «Философском обзоре последовательных достижений человеческого разума» (1750). Для Тюрго прогресс охватывает не только искусства и науки, но и, на их основе, всю культуру — манеры, нравы, институты, правовые кодексы, экономику и общество. Кондорсе предсказал исчезновение рабства, рост грамотности, уменьшение неравенства между полами, реформу суровых тюрем и снижение бедности. [10]
Этическая и политическая мысль Джона Стюарта Милля (1806–1873) продемонстрировала веру в силу идей и интеллектуального образования для улучшения человеческой природы или поведения. Для тех, кто не разделяет этой веры, идея прогресса становится сомнительной. [20]
Альфред Маршалл (1842–1924), британский экономист начала 20 века, был сторонником классического либерализма. В своих весьма влиятельных «Принципах экономики» (1890 г.) он глубоко интересовался человеческим прогрессом и тем, что сейчас называется устойчивым развитием. Для Маршалла важность богатства заключалась в его способности способствовать физическому, психическому и моральному здоровью населения в целом. [21] После Второй мировой войны программы модернизации и развития, предпринятые в странах третьего мира, обычно основывались на идее прогресса. [22]
В Россию понятие прогресса впервые было импортировано с Запада Петром Великим (1672–1725). Будучи абсолютным правителем, он использовал эту концепцию для модернизации России и легитимизации своей монархии (в отличие от ее использования в Западной Европе, где она в первую очередь ассоциировалась с политической оппозицией). К началу XIX века идея прогресса была подхвачена русской интеллигенцией и больше не воспринималась царями как легитимная. В России XIX века возникли четыре школы взглядов на прогресс: консервативная (реакционная), религиозная, либеральная и социалистическая, причем последняя победила в форме большевистского материализма. [23]
Интеллектуальные лидеры американской революции, такие как Бенджамин Франклин , Томас Пейн , Томас Джефферсон и Джон Адамс , были погружены в мысли Просвещения и считали, что идея прогресса означает, что они могут реорганизовать политическую систему на благо человеческого существования; как для американцев, так и, как выразился Джефферсон, для « Империи свободы », которая принесет пользу всему человечеству. [24] В частности, Адамс писал: «Я должен изучать политику и войну, чтобы наши сыновья могли свободно изучать математику и философию. Наши сыновья должны изучать математику и философию, географию, естествознание и военно-морскую архитектуру, мореплавание, торговлю и сельское хозяйство, чтобы дать своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, скульптуру, гобелены и фарфор». [ нужна цитата ]
Хуан Баутиста Альберди (1810–1884) был одним из самых влиятельных политических теоретиков Аргентины. Экономический либерализм был ключом к его идее прогресса. Он пропагандировал веру в прогресс, одновременно упрекая латиноамериканцев в слепом копировании моделей США и Европы. Он надеялся на прогресс посредством продвижения иммиграции, образования и умеренного типа федерализма и республиканизма, которые могли бы послужить переходу Аргентины к истинной демократии. [25]
В Мексике Хосе Мария Луис Мора (1794–1850) был лидером классического либерализма в первом поколении после обретения независимости, возглавив битву против консервативной троицы армии, церкви и хасендадо . Он рассматривал прогресс как процесс человеческого развития посредством поиска философской истины и как начало эры материального процветания благодаря технологическому прогрессу. Его план мексиканской реформы требовал республиканского правительства, подкрепленного широким народным образованием, свободным от клерикального контроля, конфискации и продажи церковных земель как средства перераспределения доходов и погашения государственных долгов, а также эффективного контроля со стороны правительства над сокращенными вооруженными силами. Мора также потребовал установления юридического равенства между коренными мексиканцами и иностранцами. Его программа, не опробованная при его жизни, стала ключевым элементом Конституции Мексики 1857 года .
В Италии идея о том, что прогресс в науке и технике приведет к решению человеческих проблем, была связана с национализмом, объединившим страну в 1860 году. Премьер-министр Пьемонта Камилло Кавур рассматривал железные дороги как главный фактор модернизации и объединения Италии. Итальянский полуостров. Новое Королевство Италия, образованное в 1861 году, стремилось ускорить процессы модернизации и индустриализации, которые начались на севере, но медленно достигали Папской области и центральной Италии и нигде не были видны в «Меццоджорно». (то есть Южная Италия и Сицилия). Правительство стремилось бороться с отсталостью более бедных регионов на юге и работать над увеличением размера и качества недавно созданной итальянской армии, чтобы она могла конкурировать на равных с могущественными странами Европы. В тот же период правительство принимало законы в пользу государственного образования для борьбы с серьезной проблемой неграмотности, модернизации учебных классов, улучшения существующих школ и обеспечения средств, необходимых для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и физического здоровья. моральное возрождение расы. [27]
В Китае в 20-м веке Гоминьдан или Националистическая партия, правившая с 1920-х по 1940-е годы, выступала за прогресс. Коммунисты под руководством Мао Цзэдуна приняли разные модели, и их разрушительные проекты вызвали массовый голод . Однако после смерти Мао новый режим во главе с Дэн Сяопином (1904–1997) и его преемниками агрессивно продвигал модернизацию экономики, используя капиталистические модели и импортируя западные технологии. [28] На Западе это назвали «Открытием Китая», и в более широком смысле оно охватывает китайскую экономическую реформу .
Среди защитников окружающей среды существует континуум между двумя противоположными полюсами. Один полюс оптимистичен, прогрессивен и ориентирован на бизнес и поддерживает классическую идею прогресса. Например, ярко-зеленый энвайронментализм поддерживает идею о том, что новые проекты, социальные инновации и зеленые технологии могут решить важнейшие экологические проблемы. Другой пессимистичен в отношении технологических решений, [29] предупреждая о надвигающемся глобальном кризисе (например, из-за изменения климата или пика добычи нефти ) и склонен отвергать саму идею современности и миф о прогрессе, который так важен для модернизационного мышления. . [30] Точно так же Киркпатрик Сейл писал о прогрессе как о мифе, приносящем пользу немногим, и о надвигающемся экологическом конце света для всех. [31] Примером может служить философия глубинной экологии .
Социолог Роберт Нисбет сказал, что «ни одна идея не была более важной, чем… идея прогресса в западной цивилизации на протяжении трех тысяч лет» [32] и определяет пять «решающих предпосылок» идеи прогресса:
Социолог П. А. Сорокин говорил: «Древние китайцы, вавилоняне, индуисты, греки, римляне и большинство средневековых мыслителей, поддерживающих теории ритмических, циклических или бестенденческих движений социальных процессов, были гораздо ближе к реальности, чем нынешние сторонники линейного взгляда. " [33] В отличие от конфуцианства и, в некоторой степени, даосизма, которые оба ищут идеальное прошлое, иудео-христианско-исламская традиция верит в завершение истории, которое было преобразовано в идею прогресса в современную эпоху. Поэтому китайские сторонники модернизации обратились к западным моделям. По словам Томпсона, реформатор поздней династии Цин Кан Ювэй считал, что он нашел модель реформ и «модернизации» в древнекитайской классике. [34]
Философ Карл Поппер сказал, что прогресс не вполне достаточен для научного объяснения социальных явлений. [35] Совсем недавно Киркпатрик Сейл , самопровозглашенный автор -неолуддит , написал исключительно о прогрессе как мифе в эссе под названием «Пять граней мифа». [36]
Иггерс (1965) говорит, что сторонники прогресса недооценили степень деструктивности и иррациональности человека, в то время как критики неправильно понимают роль рациональности и нравственности в человеческом поведении. [37]
В 1946 году психоаналитик Шарль Бодуэн заявил, что современность сохранила «следствие» мифа о прогрессе, идею о том, что настоящее превосходит прошлое, и в то же время настаивает на том, что оно свободно от мифа:
Последние два столетия были знакомы с мифом о прогрессе. Наш век принял миф современности. Один миф сменил другой.
Мужчины перестали верить в прогресс; но только для того, чтобы связать свою веру с более осязаемыми реалиями, единственное первоначальное значение которых заключалось в том, что они были инструментами прогресса.
Это превознесение настоящего... является следствием той самой веры в прогресс, от которой, как утверждают люди, отказались. Настоящее превосходит прошлое по определению только в мифологии прогресса. Таким образом, сохраняем следствие, отвергая принцип. Есть только один способ сохранить позицию, нестабильность которой осознается. Надо просто воздерживаться от размышлений. [38]
Циклическая теория истории была принята Освальдом Шпенглером (1880–1936), немецким историком, написавшим в 1920 году «Закат Запада» . Первая мировая война , Вторая мировая война и подъем тоталитаризма продемонстрировали, что прогресс не был автоматическим и что технический прогресс не обязательно гарантировал демократию и моральный прогресс. Британский историк Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975) считал, что христианство поможет современной цивилизации преодолеть свои проблемы. [39]
Джефферсонианцы говорили, что история не исчерпана, но что человек может начать заново в новом мире. Помимо отказа от уроков прошлого, они американизировали идею прогресса, демократизировав и вульгаризировав ее, включив в нее благосостояние простого человека как форму республиканизма . Будучи романтиками, глубоко озабоченными прошлым, собирающими исходные материалы и основывающими исторические общества, отцы-основатели были вдохновлены ясными принципами. Они видели, что человек контролирует свою судьбу, считали добродетель отличительной чертой республики и заботились о счастье, прогрессе и процветании. Томас Пейн , сочетая дух рационализма и романтизма, изобразил время, когда невиновность Америки будет звучать как романтика, и пришел к выводу, что падение Америки может ознаменовать конец «самого благородного произведения человеческой мудрости». [24]
Историк Дж. Б. Бери писал в 1920 году: [40]
По мнению большинства людей, желательным результатом человеческого развития было бы такое состояние общества, при котором все жители планеты могли бы наслаждаться совершенно счастливым существованием. ... Невозможно доказать, что неизвестная цель, к которой движется человек, желательна. Движение может быть Прогрессом, а может быть в нежелательном направлении и, следовательно, не Прогрессом. ...Прогресс человечества принадлежит к тому же порядку идей, что и Провидение или личное бессмертие. Оно истинно или ложно, и, подобно им, его нельзя доказать ни истинно, ни ложно. Вера в это является актом веры.
В постмодернистской мысли, неуклонно набирающей силу с 1980-х годов, грандиозные притязания модернизаторов неуклонно размываются, а сама концепция социального прогресса снова подвергается сомнению и тщательному изучению. В новом видении радикальные модернизаторы, такие как Иосиф Сталин и Мао Цзэдун, предстают тоталитарными деспотами, чье видение социального прогресса считается полностью деформированным. Постмодернисты подвергают сомнению обоснованность представлений о прогрессе XIX и XX веков — как с капиталистической, так и с марксистской стороны спектра. Они утверждают, что и капитализм, и марксизм переоценивают технологические достижения и материальное процветание, игнорируя при этом ценность внутреннего счастья и душевного спокойствия. Постмодернизм утверждает, что и антиутопия, и утопия — это одно и то же, всеобъемлющие грандиозные повествования с невозможными выводами.
Некоторые авторы 20-го века ссылаются на «миф о прогрессе», имея в виду идею о том, что условия жизни человека неизбежно улучшатся. В 1932 году английский врач Монтегю Дэвид Эдер писал: «Миф о прогрессе гласит, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желательном направлении. Прогресс неизбежен... Философы, люди науки и политики приняли идею неизбежность прогресса». [41] Эдер утверждает, что развитие цивилизации ведет к еще большему несчастью и потере контроля над окружающей средой. Самые ярые критики идеи прогресса жалуются, что она остается доминирующей идеей в 21 веке и не демонстрирует никаких признаков ослабления влияния. Как заключает один яростный критик, британский историк Джон Грей (р. 1948): [42]
Вера в освобождающую силу знания зашифрована в современной жизни. Опираясь на некоторые из самых древних традиций Европы и ежедневно подкрепляясь ускоряющимся развитием науки, от нее нельзя отказаться волевым актом. Взаимодействие ускоряющегося научного прогресса с неизменными человеческими потребностями — это судьба, которую мы, возможно, можем смягчить, но не можем преодолеть… Тем, кто верит в возможность прогресса, не стоит бояться. Иллюзия о том, что с помощью науки люди могут переделать мир, является неотъемлемой частью современного состояния. Обновляя эсхатологические надежды прошлого, прогресс есть иллюзия с будущим.
В последнее время идея прогресса была обобщена на психологию, будучи связана с понятием цели, т. е. прогресс понимается как «то, что считается средством продвижения к конечному результату данной определенной цели». [ нужна цитата ]
Историк Дж. Б. Бери сказал, что в мышлении Древней Греции доминировала теория мировых циклов или доктрина вечного возвращения, и она была пропитана верой, параллельной иудейскому « падению человека », но скорее пришедшей к предшествующему « Золотому веку ». невинности и простоты. Время обычно рассматривалось как враг человечества, обесценивающий ценность мира. Он считает , что эпикурейцы имели потенциал привести к созданию основы теории прогресса благодаря их материалистическому принятию атомизма Демокрита как объяснения мира без вмешательства божества .
Для них первобытное состояние людей напоминало состояние животных, и из этого примитивного и жалкого состояния они с трудом достигли существующего состояния цивилизации, не внешним руководством или вследствие какого-то первоначального замысла, а просто благодаря использованию человеческих способностей. интеллект в течение длительного периода. [ нужна цитата ]
Роберт Нисбет и Гертруда Химмельфарб приписывали понятие прогресса другим грекам. Ксенофан сказал: «Боги не открыли людям всего вначале, но люди посредством своих собственных поисков с течением времени находят то, что лучше».
В период Средневековья наука в значительной степени основывалась на схоластических (метод мышления и обучения средневековья ) интерпретациях работ Аристотеля . Эпоха Возрождения изменила образ мышления в Европе, что вызвало революцию в любопытстве к природе в целом и научный прогресс, который открыл ворота для технического и экономического прогресса. Более того, индивидуальный потенциал рассматривался как нескончаемый поиск богоподобия, открывающий путь к взгляду на человека, основанному на безграничном совершенстве и прогрессе. [43]
В эпоху Просвещения французский историк и философ Вольтер (1694–1778) был главным сторонником прогресса. [ нужна цитата ] Сначала мысль Вольтера была основана на идее прогресса в сочетании с рационализмом. Его последующее представление об исторической идее прогресса рассматривало науку и разум как движущие силы общественного прогресса.
Иммануил Кант (1724–1804) утверждал, что прогресс не является ни автоматическим, ни непрерывным и не измеряет знания или богатство, а представляет собой болезненный и во многом непреднамеренный переход от варварства через цивилизацию к просвещенной культуре и отмене войны. Кант призывал к образованию, рассматривая образование человечества как медленный процесс, посредством которого мировая история продвигает человечество к миру через войны, международную торговлю и просвещенный эгоизм . [44]
Шотландский теоретик Адам Фергюсон (1723–1816) определял человеческий прогресс как реализацию божественного плана, хотя и отвергал предопределение. Трудности и опасности жизни дали необходимые стимулы для человеческого развития, а уникальная человеческая способность оценивать привела к амбициям и сознательному стремлению к совершенству. Но он никогда адекватно не анализировал конкурентные и агрессивные последствия, вытекающие из его акцента на амбициях, хотя и представлял судьбу человека как вечное стремление без какой-либо земной кульминации. Человек нашел свое счастье только в усилиях. [45]
Некоторые ученые рассматривают идею прогресса, утвержденную в эпоху Просвещения, как секуляризацию идей раннего христианства и переработку идей Древней Греции . [46] [47] [48]
В 19 веке критики-романтики утверждали, что прогресс не улучшает положение человека автоматически, а в некотором смысле может его ухудшить. [49] Томас Мальтус (1766–1834) выступил против концепции прогресса, изложенной Уильямом Годвином и Кондорсе, потому что он считал, что неравенство условий - это «лучшее (состояние), рассчитанное на развитие энергии и способностей человека». Он сказал: «Если бы население и пища увеличились в одинаковом соотношении, вполне вероятно, что человек никогда бы не вышел из дикого состояния». Он утверждал, что способность человека к совершенствованию проявляется в росте его интеллекта, что представляет собой форму прогресса, которая компенсирует бедствия, порожденные законом народонаселения. [50]
Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) критиковал идею прогресса как «доктрину оптимизма слабаков» и выступал за подрыв таких концепций, как вера в прогресс, чтобы позволить сильному человеку стоять над плебейскими массами. Важная часть его размышлений состоит из попытки использовать классическую модель «вечного повторения одного и того же», чтобы вытеснить идею прогресса. [51]
Иггерс (1965) утверждает, что в конце XIX века существовало общее мнение о том, что устойчивое накопление знаний и постепенная замена предположительных, то есть теологических или метафизических, представлений научными были тем, что создало прогресс. Большинство ученых пришли к выводу, что этот рост научных знаний и методов привел к росту промышленности и трансформации воинственных обществ в индустриальные и миролюбивые. Они также согласились с тем, что в правительстве наблюдается систематическое снижение принуждения и возрастающая роль свободы и правления по согласию. Больше внимания уделялось безличным социальным и историческим силам; прогресс все чаще рассматривался как результат внутренней логики общества. [52]
Маркс разработал теорию исторического материализма . В «Манифесте Коммунистической партии» он описывает ситуацию середины XIX века следующим образом:
Буржуазия не может существовать без постоянного революционизирования орудий производства, а тем самым и производственных отношений, а вместе с ними и всех общественных отношений. Напротив, сохранение старых способов производства в неизменном виде было первым условием существования всех прежних промышленных классов. Постоянная революционизация производства, непрерывное нарушение всех общественных условий, вечная неопределенность и агитация отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все устоявшиеся, быстро застывшие отношения с их вереницей древних и почтенных предрассудков и мнений сметаются, все вновь возникшие устаревают, не успев закостенеть. Все твердое растворяется в воздухе, все святое оскверняется, и человек вынужден, наконец, трезво взглянуть в глаза своему реальному состоянию жизни и своим отношениям с себе подобными. [53]
Далее Маркс описывал процесс общественного прогресса, который, по его мнению, основан на взаимодействии производительных сил и производственных отношений:
Ни один социальный порядок не разрушается до тех пор, пока не будут развиты все производительные силы, для которых его достаточно, и новые высшие производственные отношения никогда не заменяют старые до тех пор, пока не созреют материальные условия для их существования в рамках старого общества. [54]
Капитализм мыслится Марксом как процесс непрерывных изменений, в котором рост рынков разрушает все неподвижности в человеческой жизни, и Маркс утверждает, что капитализм прогрессивен и нереакционен . [ нужна цитата ] Марксизм далее утверждает, что капитализм в своем стремлении к более высоким прибылям и новым рынкам неизбежно сеет семена своего собственного разрушения. Марксисты верят, что в будущем капитализм будет заменен социализмом и, в конечном итоге, коммунизмом.
Многие защитники капитализма, такие как Шумпетер, согласились с анализом Маркса капитализма как процесса постоянных изменений посредством созидательного разрушения , но, в отличие от Маркса, верили и надеялись, что капитализм, по сути, может существовать вечно.
Таким образом, к началу 20-го века две противоположные школы мысли — марксизм и либерализм — верили в возможность и желательность постоянных изменений и улучшений. Марксисты решительно выступали против капитализма, а либералы решительно его поддерживали, но единственной концепцией, с которой они оба могли согласиться, была концепция прогресса, которая подтверждает способность людей создавать, улучшать и изменять свое общество с помощью научных знаний, технологий и практических экспериментов. . Современность означает культуры, которые принимают эту концепцию прогресса. (Это не то же самое, что модернизм , который был художественным и философским ответом на современность, некоторые из которых охватывали технологии, отвергая индивидуализм, но большая часть полностью отвергала современность.)
Когда [история науки] началась в восемнадцатом веке, ее практиковали ученые (или «натурфилософы»), заинтересованные в подтверждении и защите своего предприятия. Они написали истории, в которых... наука того времени была представлена как результат прогрессивного накопления человеческих знаний, которые были неотъемлемой частью морального и культурного развития.
История идеи прогресса кратко и частично рассматривалась различными французскими писателями; например, Конт, Курс позитивной философии , VI. 321 кв.м.; Бюше, «Введение в науку об истории» , т. 99 кв. (изд. 2, 1842 г.); Джавари, «Идея прогресса» (1850 г.); Риго, Histoire de la querelle des Anciens et des Modernes (1856 г.); Булье, «История картезианской философии» (1854 г.); Каро, «Проблемы социальной морали» (1876 г.); Брюнетьер, « Формирование идеи прогресса », в «Критических этюдах» , 5 серия. Совсем недавно Жюль Дельвай попытался полностью проследить ее историю, вплоть до конца восемнадцатого века. Его «История идеи прогресса» (1910) запланирована на большой масштаб; он эрудирован и много читал. Но его обращению не хватает силы дискриминации. Он поражает своим стремлением привлечь в свою сеть как theoriciens du progres как можно больше выдающихся мыслителей; и поэтому, наряду со многим полезным и актуальным, мы находим в его книге и много ненужного. Он не учел ясно, что отличительная идея прогресса не была задумана ни в античности, ни в средние века, ни даже в период Возрождения; и когда он доходит до нового времени, ему не удается ясно выявить решающие шаги его роста. И он, кажется, не осознает, что человек может быть «прогрессивным», не веря в доктрину прогресса или даже не думая о ней. Леонардо да Винчи и Беркли являются примерами. В книге «Историки Древней Греции» (1909) я остановился на современном происхождении идеи (стр. 253 кв.). Недавно г-н Р. Х. Мюррей в научном приложении к своей книге «Эразм и Лютер » развил тезис о том, что прогресс не был постигнут в древности (хотя он делает исключение для Сенеки), что является долгожданным подтверждением.
