Пенджабские мусульмане — это пенджабцы , исповедующие ислам . [4] [5] С населением более 112 миллионов человек они являются третьей по величине преимущественно исповедующей ислам мусульманской этнической группой в мире, [6] после арабов [7] и бенгальцев . [8]
Большинство пенджабских мусульман являются приверженцами суннитского ислама , в то время как меньшинство придерживается шиитского ислама . Большинство из них в первую очередь географически являются коренными жителями пакистанской провинции Пенджаб , но большая группа из них имеет предков по всему региону Пенджаб в целом. [4] Пенджабские мусульмане говорят или идентифицируют себя с языком пенджаби (с персидско-арабским письмом, известным как шахмукхи ) как с родным языком .
Объединение различных племен, каст и жителей региона Пенджаб в более широкую общую «пенджабскую» идентичность началось с начала 16-го века н. э. [9] [10] [11] [12] Однако Пенджаб как языковая, географическая и культурная общность существовал на протяжении столетий до этого. [13] Интеграция и ассимиляция являются важными частями культуры Пенджаба, поскольку идентичность Пенджаба основана не только на племенных связях. [14] Ислам распространился в регионе через миссионеров-суфийских святых, чьи даргахи усеивают ландшафт региона Пенджаб, тем самым став верой многих к 16-му веку. Это способствовало формированию мусульманской идентичности Пенджаба. [15] [9] [16] [17]
В седьмом веке, когда появился ислам , Пенджаб был частью королевства Такка . К тому времени буддизм в Пенджабе пришел в упадок после падения Кушанов и в значительной степени исчез к началу X века. [18] Некоторые ученые отождествляют королевство Такка с королевством аль-Усайфан , король которого, как сообщает аль-Билазури, принял ислам во время правления халифа аль-Мутасима ( годы правления 833–842 ). [19] Однако ислам как политическая сила проник в южный Пенджаб только после завоевания Синда Омейядами в VIII веке . Первым мусульманским государством в Пенджабе был эмират Мултан , основанный в 855 году после распада Аббасидского халифата . В 11 веке мусульмане завоевали северный Пенджаб после поражения местных индусских шахов Газневидами . Город Лахор стал процветающим городом, соперничая с Газни и фактически выступая в качестве второй столицы империи. [20] [21]
В Пенджабе обращение в ислам произошло в основном среди скотоводческих или сельскохозяйственных групп, которые не были интегрированы в индуистскую варну социальной иерархии классов, [ 15] таких как джаты , которые были известны мусульманам как зутт . [22] Племена региона Бар на протяжении веков контактировали с суфийскими мистиками, такими как Фаридуддин Ганджшакар, и обращались в ислам, хотя и в синкретической форме. Гахары плато Потохар были известны своими боевыми способностями и постепенно обращались в ислам. [15]
В 1161 году Гуриды захватили город Газни, заставив Газневидов перенести свою столицу в Лахор. Однако вскоре Мухаммад Гури вторгся и в Пенджаб, а в 1186 году завоевал Лахор и Мултан, положив конец Газневидам. В 1206 году он был убит в Дамиаке исмаилитами или пенджабскими хохарами . [23] Один из его рабов-мамлюков, Кутб уд-Дин Айбак , основал Делийский султанат , первой столицей которого стал Лахор. В ранний период Делийского султаната произошло несколько монгольских вторжений в Пенджаб . В конечном итоге монголы были побеждены во время правления династии Хальджи . [24]
Ислам прочно обосновался в Пенджабе в эпоху Делийского султаната, и такие племена, как кхокхары, сыграли важную роль в междинастической борьбе. В 1320 году Гази Малик , бывший губернатор Мултана, восстал против правления Халджи. При поддержке различных фракций, включая кхокхаров, он основал династию Туглаков . [25] [26] Некоторые из самых ранних упоминаний языка пенджаби относятся к этому периоду. [27]
К концу XIV века династия Туглаков пришла в упадок, и султанат был разделен между различными военачальниками. Город Лахор периодически захватывался Хохарами. Воспользовавшись царящей анархией, Тимур возглавил жестокое вторжение в Делийский султанат в 1398 году. Лахор находился под контролем Шейхи Хохара с 1394 года, который сопротивлялся Тимуру, но был побежден и убит. После этого Тимур разграбил Дели и вырезал его жителей. [29] Власть Туглаков рухнула, и в результате дворяне утвердили формальную независимость. В 1414 году династия Туглаков была заменена династией Сайидов Хизр -хана , пенджабского вождя. [30] Большую часть времени султаны Сайидов тратили на борьбу с Джасратом , который был самым грозным противником делийских султанов в Пенджабе. Южный Пенджаб стал независимым от Дели, когда султанат Лангах отделился в 1445 году. [31] Правители средневекового султаната Гуджарат в западной Индии также описываются как имеющие пенджабское кхатри -происхождение. [32]
К началу XVI века династия Лоди , сменившая Сайидов, контролировала чуть больше, чем регион вокруг Лахора в Пенджабе. В 1525 году император Великих Моголов Бабур вторгся в Делийский султанат и завоевал его, победив Ибрагима Лоди в первой битве при Панипате . Гакхары Потохара остались верны дому Бабура после того, как Шер Шах Сури сверг Моголов под предводительством Хумаюна . Это заставило Шер Шах Сури вторгнуться в Потохар, и местный вождь Саранг Хан погиб, сражаясь против него. [33] Однако, Гакхары продолжали свое сопротивление, даже после того, как министр Шер Шаха Сури Тодар Мал построил форт Рохтас в этом регионе. [34] Вожди Гакхаров, такие как Камал Хан, были частью могольской знати, когда Хумаюн вернул себе Дели после победы над династией Сур во второй битве при Панипате . [35]
Согласно Айн-и-Акбари, написанному во время правления Акбара , регион Пенджаб был разделен на провинции Лахор и Мултан . [36] Мусульмане составляли большинство в южном Пенджабе к 16 веку, [9] и окончательная пенджабская идентичность сформировалась, поскольку жители Пенджаба начали называться пенджабцами со стороны посторонних в 17 веке. [37] Несколько пенджабских мусульман достигли высоких званий в период Моголов, например, великий визирь (премьер-министр) Саадулла-хан (1645–1656). Он принадлежал к клану Тахим из Чиниот . [38] Саадулла-хан руководил строительством нескольких памятников Моголов, включая Тадж-Махал , под руководством архитектора Устада Ахмада Лахори , который также был из Пенджаба, и повел армию Моголов в Балх в 1646 году во время войны Шах-Джахана против Сефевидов в регионе. [39] Вазир-хан из Чиниота также был великим визирем в раннюю эпоху Шах-Джахани. [40]
Смерть Аурангзеба в 1707 году положила начало упадку могущества Моголов в XVIII веке. Между 1712 и 1719 годами Бархас , династия царестроителей крестьянского происхождения из Пенджаба, осуществляла фактический контроль над империей Моголов. [41] Власть Моголов в Пенджабе оставалась в руках навабов , которые номинально присягнули императору Моголов в Дели; однако она рухнула в Пенджабе после смерти Мир Манну в 1753 году. Последний наваб Пенджаба, Адина Бег, был пенджабским арайном , который пытался сделать Пенджаб независимым. После его безвременной смерти в 1758 году Ахмад Шах Дуррани напрямую аннексировал регион. Пенджаб пострадал от восьми вторжений афганцев-дуррани между 1748 и 1767 годами, которые опустошили регион. [42]
В течение этих столетий правления Моголов пенджабские мусульмане основали великие институты исламской цивилизации в таких городах и поселках, как Лахор и Сиалкот. Пенджабские мусульманские ученые были «пользуются большим спросом», преподавая исламские науки вплоть до Центральной Азии , в таких городах, как Бухара , и даже считались там Аулия при жизни. [43] Клан Камбох из Лахора также дал много выдающихся ученых и администраторов. Другие влиятельные мусульманские ученые, родившиеся в Пенджабе в эпоху Моголов, включают Абдул Хакима Сиалкоти и Ахмада Сирхинди . [44] Между 1761 и 1799 годами южноиндийское королевство Майсур управлялось Хайдером Али , который, как утверждается, был пенджабским авантюристом в армии Майсура, и его сыном Типу Султаном . [45] [46] Типу Султан, которого широко приветствуют как борца за свободу в Южной Азии, руководил Майсуром во время англо-майсурских войн , а также был пионером современной ракетной техники . [47]
Ахмад Шах Дуррани и его преемники не смогли удержать контроль над Пенджабом, за исключением Аттока, Касура и Мултана, где были основаны крупные афганские колонии. Пенджаб был разделен на мелкие мусульманские и сикхские вожди. Ситуация оставалась такой до тех пор, пока Ранджит Сингх не взял Лахор в 1799 году. [48]
Два важных пенджабских мусульманских государства, существовавших в Пенджабе 18 века, были Сиалы и Гакхары. Гакхары под руководством султана Мукарраба-хана (годы правления 1738–1769) установили власть над Потохаром и Чадж-Доабом, в то время как Сиалы со столицей в Джханге завоевали Нижнюю Рачну и Синд-Сагар-Доаб под руководством своего вождя Инаятулла-хана (годы правления 1747–1787). [49] Однако сикхи , которые произошли из центрального Пенджаба, постепенно расширялись на запад. Благодаря своей превосходной военной подготовке и дисциплине европейского образца сикхи под руководством Ранджита Сингха не только получили контроль над большей частью Пенджаба, но и завоевали Кашмир (1818), Мултан (1818) и Пешавар (1833) у афганцев-дуррани. Только государство Бахавалпур , тогда находившееся под властью навабов Даудпотры , оставалось независимым от режима сикхов. Со смертью Ранджита Сингха в 1839 году власть сикхов пошла на спад. После поражения в англо-сикхских войнах их территория была аннексирована в 1849 году Британской Ост-Индской компанией. [50] [ нужна страница ]
Взгляды на правление империи сикхов неоднозначны среди различных групп пенджабских мусульман. Ранджит Сингх пользуется благосклонностью части активистов пенджабского движения в Пакистане, но в целом остается в значительной степени негативным. [51] Мусульманские историки пенджабского движения середины 19-го века, такие как Шахамат Али, который лично испытал на себе власть империи сикхов, представили иную точку зрения на империю и управление Ранджита Сингха. [52] [53] По словам Али, правительство Ранджита Сингха было деспотичным, и он был подлым монархом в отличие от Моголов. [52] Его рассказ изображает Ранджита Сингха как лидера своей армии Хальса с «ненасытным аппетитом к грабежу», их желанием «новых городов для разграбления» и устранением «посредников, перехватывающих доходы между крестьянами-земледельцами и казной» эпохи Моголов. [54] В качестве символического утверждения власти сикхи регулярно оскверняли мусульманские места поклонения, включая закрытие мечети Джамия Масджид в Шринагаре и превращение мечети Бад Шахи в Лахоре в склад боеприпасов и конюшню, но империя по-прежнему поддерживала персидские административные институты и придворный этикет; сикхские серебряные рупии чеканились по стандарту Моголов с персидскими легендами. [55] [56]
Историк Робина Ясмин, с другой стороны, выступает против стереотипных повествований о якобы антимусульманском угнетении со стороны Сикхской империи. [57] После исследования современных источников, хранящихся в архивах Факир Хана в Пакистане и Англии, она пришла к выводу, что сикхские правители были светскими и позволяли своим мусульманским подданным свободно исповедовать свою религию. [57] Она также указывает на тот факт, что во время правления Сикхской империи в Пенджабе не было ни одного случая восстания против сикхских властей со стороны мусульман. [57] Она также утверждает, что любые убеждения в жестоком обращении с мусульманами основаны на неправильном понимании состояния мусульманской общины во времена Сикхской империи. [57]
До британской аннексии Пенджаба сознание пенджабской идентичности достигло своего апогея. [37] В 1840-х годах поэт-мусульманин из Пенджаба Шах Мохаммад рассматривал англо-сикхские войны как войну между Пенджабом и Индией. [37] В колониальный период общинная идентичность вытеснила региональную, и пенджабские мусульмане все больше отказывались от языка пенджаби в пользу урду с персидской письменностью. [37]
В колониальную эпоху практика религиозного синкретизма среди пенджабских мусульман и пенджабских индуистов была отмечена и задокументирована официальными лицами в отчетах переписи населения:
«В других частях провинции также заметны следы индуистских праздников среди мусульман. В западном Пенджабе Байсакхи , новый год у индусов, отмечается как сельскохозяйственный праздник всеми мусульманами, во время гонок на волах, запряженных в колодезную упряжь, под ритм тамтамов, и большие толпы собираются, чтобы стать свидетелями этого зрелища. Гонка называется Байсакхи и является любимым времяпрепровождением на хорошо орошаемых землях. Затем шествия Тазиас в Мухарраме под аккомпанемент тамтамов, фехтовальных вечеринок и оркестров, играющих на флейтах и других музыкальных инструментах (что не одобряется ортодоксальными мусульманами), и создание Сабилов (убежищ, где раздают воду и шербат ) явно навеяны схожими обычаями на индуистских праздниках, в то время как иллюминации в таких случаях, как ярмарка Чирагхан в Шаламаре (Лахор), несомненно, являются обычаями, отвечающими инстинкт праздника у обращенных индусов." [58] : 174
— Выдержка из переписи населения Индии ( провинция Пенджаб ), 1911 г.
Новости о восстании 1857 года достигли Пенджаба довольно поздно. 7 июля 1857 года в Джелуме в Пенджабе произошло восстание, в котором погибло 35 британских солдат. Среди погибших был капитан Фрэнсис Спринг, старший сын полковника Уильяма Спринга . [59] 9 июля большая часть бригады сипаев в Сиалкоте восстала и начала движение к Дели. [60] Их перехватил Джон Николсон с равными британскими силами, когда они пытались пересечь реку Рави . После упорных, но безуспешных сражений в течение нескольких часов сипаи попытались отступить через реку, но оказались в ловушке на острове, они были разбиты Николсоном в битве при Тримму Гхате . [50] : 290–293 Однако главным противником британского правления в Пенджабе был Рай Ахмад Хан из клана Харрал , который вел против него войну в течение трех месяцев в центральном Пенджабе. Он был убит 21 сентября 1857 года в стычке с британскими колониальными войсками, нанеся британцам тяжелые потери. [61]
Пенджабские мусульмане, классифицированные британскими колонизаторами как « воинственная раса », [62] составляли значительную часть британской индийской армии , британский академик Дэвид Омисси называл их единственной крупнейшей группой в обеих мировых войнах, [63] накануне Второй мировой войны они составляли около 29% от ее общей численности. [64] По этим причинам другой британский академик, Кейт Ими, пишет, что «пенджабские мусульмане были настоящей основой индийской армии». [65]
Однако также существовала история народного сопротивления пенджабских мусульман против британского колониализма, в том числе во время индийского восстания 1857 года с такими людьми, как Рай Ахмад Хан Харал, факты, которые, по словам историка Тураба-уль-Хассана Сарганы, были подорваны, поскольку элита Пенджаба, сотрудничавшая с британцами, — это те, кто до сих пор правит Пакистаном. [66]
Закон о правительстве Индии 1935 года ввел провинциальную автономию в Пенджабе, заменив систему двоевластия. Он предусматривал создание Законодательного собрания Пенджаба из 175 членов под председательством спикера и исполнительного правительства, ответственного перед собранием. Юнионистская партия под руководством пенджабского мусульманина сэра Сикандара Хайята Хана сформировала правительство в 1937 году. Сэра Сикандара сменил Малик Хизар Хайят Тивана в 1942 году, который оставался премьер-министром до раздела в 1947 году. Хотя срок полномочий собрания составлял пять лет, собрание просуществовало около восьми лет, и его последнее заседание состоялось 19 марта 1945 года. [67]
В 1930-х и 1940-х годах партия «Маджлис-е Ахрар-е Ислам» , антиколониальная исламистская политическая партия, основанная в 1929 году как ответвление движения «Халифат» и тесно сотрудничавшая с Индийским национальным конгрессом , стала доминирующей политической силой среди пенджабских мусульман, особенно среди низших средних слоев и ремесленников. «Ахрар» исповедовали различные исламские школы, но в целом придерживались деобандийской интерпретации с исламским социалистическим подходом. [68]
Во время раздела 1947 года миллионы людей также мигрировали из Восточного Пенджаба в Западный Пенджаб, чтобы избежать насилия со стороны индуистских и сикхских ополченцев. [69] После обретения независимости бенгальцы сформировали большинство этнической группы Пакистана , за ними последовали пенджабцы. После 1971 года пенджабцы стали большинством этнической группы.
Суфизм также сыграл важную роль в истории Пенджаба . [70] Многие выдающиеся суфийские святые родились в Пенджабе, в том числе Фаридуддин Ганджшакар , Варис Шах и Буллех Шах . [71] [72]
Пенджабские мусульмане внесли большой вклад в развитие языка пенджаби . Фаридуддин Ганджшакар (1179–1266) признан первым крупным поэтом языка пенджаби. [73] Примерно с XII по XIX век многие великие суфийские святые и поэты проповедовали на языке пенджаби, наиболее выдающимся из которых был Буллех Шах . Пенджабская суфийская поэзия также развивалась при Шахе Хусейне (1538–1599), Султане Баху (1630–1691), Шахе Шарафе (1640–1724), Али Хайдере (1690–1785), Варис Шахе (1722–1798), Салехе Мухаммаде Сафури (1747–1826), Миане Мухаммаде Бакше (1830–1907) и Ходже. Гулам Фарид (1845–1901).
Язык пенджаби известен своей богатой литературой киссе , большая часть которой посвящена любви, страсти, предательству, жертвенности, социальным ценностям и восстанию обычного человека против более широкой системы. Кисса Хир Ранджа работы Вариса Шаха (1706–1798) является одной из самых популярных пенджабских кисс. Среди других популярных рассказов - «Сохни Махивал» Фазала Шаха, «Мирза Сахибан» Хафиза Бархудара (1658–1707), «Сассуи Пуннхун» Хашим Шаха (ок. 1735–1843) и « Кисса Пуран Бхагат» Кадарьяра (1802–1892). В отличие от персидских поэтов, которые предпочитали газель для поэтического выражения, пенджабские суфийские поэты, как правило, сочиняли на кафи . [74]
Музыка пенджаби используется западными музыкантами во многих отношениях, например, смешивая с другими композициями. Суфийская музыка и кавали , обычно практикуемые в Пенджабе, Пакистан ; являются другими важными жанрами в регионе Пенджаб. [75] [76]
Народная музыка Пенджаба — это традиционная музыка Пенджаба, созданная с использованием традиционных музыкальных инструментов, таких как тумба , альгоза , дхадд , саранги , чимта и др. Существует широкий спектр народных песен для любого случая от рождения до смерти, включая свадьбу, фестивали, ярмарки и религиозные церемонии.
Пенджабские мусульмане проживают почти исключительно в Пакистане, при этом 98% пенджабцев, проживающих в Пакистане, исповедуют ислам, в отличие от пенджабских сикхов и пенджабских индуистов, которые в основном проживают в Индии. [77] Таким образом, религиозная однородность остается неуловимой, поскольку преобладающее суннитское население сочетается с шиитскими , ахмадийскими и христианскими меньшинствами. [78]
В то время как общая численность населения Пенджаба составляет 127 миллионов человек, как отмечено в переписи населения Пакистана 2023 года , [79] [80] этнические пенджабцы составляют приблизительно 44,7% населения страны. [81] [82] Таким образом , этнические пенджабцы, то есть не считая местных жителей Кашмира , Пуштунов и Белуджистана , насчитывают в Пакистане приблизительно 111 303 000 миллионов человек; это делает пенджабцев крупнейшей этнической группой в Пакистане по численности населения. [81] [82]
Мусульманское общество Пенджаба основано на концепции бирадери ( برادری ), социального братства внутри племени и клана.
Основными племенами и кланами среди пенджабских мусульман являются джаты , раджпуты , араины , ансари , шейхи , гуджары и аваны . [83]
В своей книге 1911 года «Армии Индии » британский майор сэр Джордж Флетчер Макмун писал, что мусульмане Пенджаба «представлены многими смешанными расами, но в основном состоят из раджпутских племен, обращенных в ислам в разное время в прошлом». [84]
Во-первых, ислам был введен в южный Пенджаб в первые десятилетия восьмого века. К шестнадцатому веку мусульмане составляли большинство в регионе, и сложная сеть мечетей и мавзолеев отмечала ландшафт. Местные новообращенные составляли большинство этой мусульманской общины, и что касается механизмов обращения, источники того периода подчеркивают чтение исламского исповедания веры (шахада), выполнение обрезания (индри ваддани) и употребление в пищу коровьего мяса (бхас кхана).
С мусульманским завоеванием Пенджаба хлынул поток суфиев и других проповедников, которые приезжали распространять ислам. Большая часть продвижения ислама была обязана этим проповедникам.
В то время как общество индуистов Пенджаба было относительно хорошо устоявшимся, в Пенджабе также существовала небольшая, но активная община джайнов. Однако буддийские общины в значительной степени исчезли к началу десятого века.
«Амир Хусро ба Зубан-э-Пенджаби ба ибарат-е-маргуб мукаддама джанг гази уль мульк Туглак Шах о Насир уддин Хусро Хан гуфта ке аан ра ба Зубан-е-Хинд вар гуваенд» (Амир Хусро на языке Пенджаба написал введение в битву между Туглаком [1324-1320] и Хосроем, которая на языке Индии называется вар )
Карьера Хизр-хана, пенджабского вождя, принадлежащего к клану Кхокар, иллюстрирует переход к все более полицентричной северной Индии.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Последний султанат был основан бывшим губернатором Туглуков, возможно, из семьи обращенных в ислам пенджабцев-кхатри, который принял титул Музаффар-шах в начале пятнадцатого века, но правил лишь недолгое время.
Как еще один пример таких солдат маргинального крестьянского происхождения, Барха Сайиды, прославленный отряд солдат под властью Моголов, заслуживают внимания. Говорят, что они были потомками семей, которые в неопределенную дату переехали из своих домов в Пенджабе в песчаный и бесплодный участок того, что сейчас является восточной частью округа Музаффарнагар
Общий персидский язык и соответствующие ему религиозно-культурные модальности и символы гарантировали, что полномочия депутатов из Индостана и Хорасана будут признаны по всей Трансоксиане. Фазл Ахмад назначил нескольких пенджабских и пешаварских депутатов в Балхе, Самарканде, Бухаре, Акче, Хиве и Хоканде. Некоторые из пенджабских мигрантов даже были признаны коренными святыми Трансоксианы еще при жизни.
Хайдер Али изначально был пенджабским авантюристом в армии индуистского короля Майсура.
Вторая сила была новой силой, которая в 1770-х годах только появилась и начала наращивать свои военные мускулы: Майсурский султанат Хайдара Али и его грозного сына-воина Типу Султана. Хайдар, который был пенджабского происхождения, поднялся в рядах майсурской армии, где он внедрил многие из нововведений, которым он научился, наблюдая за французскими войсками в действии в Карнатикских войнах.
Для части пенджабских активистов в Пакистане и большинства сикхов Ранджит Сингх является местным героем — «сыном земли», — который успешно отразил агрессоров с севера и создал сильное централизованное правительство, которое принесло облегчение народу Пенджаба после десятилетий хаоса и насилия.
Помимо использования мечети в качестве места для хранения боеприпасов, конюшен для кавалерийских лошадей и казарм для солдат, некоторые ее части также использовались в качестве хранилища пороховых погребов.
Это исследование было проведено с новой парадигмой, чтобы понять положение мусульман под властью сикхов в Пенджабе. Оно бросает вызов стереотипным подходам, которые подчеркивают противоречия между мусульманами и сикхами. Некоторые историки отмечают, что сикхские правители плохо обращались с мусульманами, наносили вред их религии и разрушали их религиозные места. В поддержку этого они утверждают, что не только мусульмане Индии проявляли негодование, но и что некоторые из них начали движение «Техрик-и-Муджахидин» против государства Ранджита Сингха. Автор, используя новые доказательства из архивов Факир Хана в Пакистане и Англии, разработал гипотезу о том, что сикхи при Ранджите Сингхе и его преемниках приняли светский подход к меньшинствам, включая мусульман, то есть в Пенджабе не было ни одного движения, начатого мусульманами против сикхских правителей. Вместо этого движение «Техрик-и-Муджахидин», созданное против предполагаемого жестокого обращения с мусульманами, на самом деле было результатом неправильного восприятия положения мусульман в Пенджабе, и ряд исследований уже показали, что у движения «Техрик-и-Муджахидин» было и множество других мотивов.
Основываясь на боевых способностях этнических групп и их лояльности к британцам, армия обозначила некоторые группы как воинственные (например, сикхи, пенджабские мусульмане, белуджи, раджпуты из Раджастхана, джаты, догра, гуркхи и маратхи) и ограничила набор для них.
Однако самым многочисленным «классом» индийских рекрутов в обеих мировых войнах были пенджабские мусульмане.
В 1939 году около 29% солдат британской индийской армии, которая после раздела была разделена между Индией и Пакистаном, были пенджабскими мусульманами, в основном из пакистанского Пенджаба.
Пенджабцы являются этническим большинством в регионе Пенджаб в Пакистане и Северной Индии, составляя 44,7% населения Пакистана.