Народ Йи или Нуосу ( Нуосу : ꆈꌠ , [nɔ̄sū] ; см . также § Имена и подгруппы) — этническая группа на юге Китая . Насчитывая девять миллионов человек, они являются седьмыми по величине из 55 групп этнических меньшинств , признанных китайским правительством. Они живут в основном в сельских районах Сычуани , Юньнани , Гуйчжоу и Гуанси , обычно в горных районах. В автономной префектуре Ляншань И проживает самая большая популяция народа и в Китае: в регионе проживает два миллиона человек. В соседнем Вьетнаме по состоянию на 2019 год проживает 4827 человек Ло Ло (подгруппа И), проживающих в провинциях Хазянг , Цао Бонг и Лаокай на севере страны.[обновлять]
И говорят на различных лолоишских языках , тесно связанных с бирманским . Престижная разновидность — Нуосу , которая пишется шрифтом И.
Из более чем 9 миллионов людей И, более 4,5 миллионов живут в провинции Юньнань , 2,5 миллиона живут в южной провинции Сычуань и 1 миллион живут в северо-западной части провинции Гуйчжоу. Почти все и живут в горных районах, часто влачат свое существование на склонах крутых горных склонов вдали от городов Китая.
Высотные перепады районов И напрямую влияют на климат и количество осадков в этих районах. Эти поразительные различия лежат в основе старой поговорки: «В нескольких милях отсюда, в районе И, погода другая». Популяции И в разных областях сильно отличаются друг от друга и зарабатывают на жизнь совершенно по-разному. [2]
Хотя разные группы и называют себя по-разному (включая нису, сани, аси, лоло и аче) и иногда говорят на непонятных друг другу языках, китайцы сгруппировали их в одну этническую группу, и различные местные наименования можно классифицировать на три группы:
Перечисленные ниже группы отсортированы по их широкой лингвистической классификации и общей географической области, где они живут. В каждом разделе первыми перечисляются более крупные группы.
Согласно легенде И, вся жизнь зародилась в воде, а вода возникла в результате таяния снега, который, капая вниз, создал существо по имени Ни. Ни породил все живое. Ни — другое название народа И. Иногда его переводят как черный, потому что черный — почитаемый цвет в культуре И. [7] Традиция И говорит нам, что их общего предка звали Апу Думу ꀉꁌꅋꃅ или ꀉꁌꐧꃅ ( Акспу Ддутму или Акпу Джютму ). У Апу-Думу было три жены, у каждой из которых было по два сына. Шесть сыновей мигрировали в район, который сейчас называется Чжаотун , и распространились в четырех направлениях, создав кланы У, Чжа, Нуо, Хэн, Бу и Мо. [8] И практиковали систему родословной, в которой старшие обращались с младшими братьями как с рабами, что привело к культуре миграции, когда младшие братья постоянно покидали свои деревни, чтобы создать свои собственные владения. [7]
Клан Хэн разделился на две ветви. Одна ветвь, известная как Умэн, поселилась вдоль западного склона горного хребта Умэн, распространив свой контроль так далеко на запад, как современный Чжаотун , Юньнань. Другая ветвь, известная как Челе, двинулась по восточному склону горного хребта Умэн и поселилась к северу от реки Чишуй . Во времена династии Тан (618–907) челе занимали территорию от сегодняшнего уезда Сююн в провинции Сычуань до города Бицзе в Гуйчжоу. Клан Бу распался на четыре ветви. Ветвь Боле обосновалась в Аньшуне , ветвь Уса обосновалась в Вэйнине , ветвь Азучи обосновалась в Чжани , а ветвь Гукугэ обосновалась на северо-востоке Юньнани. Клан Мо, произошедший от Муджиджи (慕齊齊), разделился на три ветви. Одна ветвь, известная как Авангрен, возглавляемая Уалоу, поселилась на юго-западе Гуйчжоу и образовала Королевство Цзыци . Уаке возглавил вторую ветвь, Аюси, которая поселилась возле горы Маан к югу от Хюйзэ . Уана возглавил третью ветвь, поселившуюся в Хэчжане . В III веке нашей эры ветвь Уаны разделилась на ветвь Мангбу в Чжэньсюн , возглавляемую Тоомангбу, и Луодиан (羅甸) в Луогене, возглавляемую Туоаже. К 300 г. Луодянь охватывал большую часть региона Шуиси . Его правитель Мовенг (莫翁) перенес столицу в Мугэбайчжаге (современный Дафан ), где переименовал свое царство в королевство Муэгэ , иначе известное как Вождество Шуиси. [8]
После династии Восточная Хань Шу Трех Королевств вели несколько войн против предков И под предводительством Чжугэ Ляна . Они победили короля И, ꂽꉼ ( Мот-хоп ,孟获) и расширили свою завоеванную территорию в районе И. После этого династия Цзинь сменила Шу на посту сюзерена области И, но со слабым контролем.
Чтобы еще больше укрепить буферную зону между собой и экспансионистским королевством Наньчжао, в 846 году Тан даровал патриарху патриклана Боле наследственный титул короля королевства Луодянь ( Луодянь го Ван ). В том же году Тан наладил отношения с авангренской ветвью патриклана Мо, которая обосновалась в районе Пансянь-Пуан на юго-западе Гуйчжоу, и признал авангренов лидерами королевства Юши. Год спустя, в 847 году, Тан признал образование Бадедианского королевства, расположенного на северо-востоке Юньнани и возглавляемого ветвью Мангбу патриклана Аже. Эти четыре королевства, Зангге (Муэге), Луодянь, Юши и Бадэдиан, сформировали первоначальный оборонительный периметр Тан между территорией, контролируемой Наньчжао на юго-западе, и Танским Китаем. [9]
— Джон Э. Херман
Некоторые историки полагают, что большая часть королевства Наньчжао составляла народ Бай , [10] но что элита говорила на варианте Нуосу (также называемом И ), тибето-бирманском языке, тесно связанном с бирманским . [11] Народ Цуаньмань пришел к власти в Юньнани во время Южного похода Чжугэ Ляна в 225 году. К четвёртому веку они получили контроль над регионом, но восстали против династии Суй в 593 году и были уничтожены ответной экспедицией в 602 году. Куаны разделились на две группы, известные как Черная и Белая Майва. [12] Племена белых мыва (байман), которые считаются предшественниками народа бай, поселились на плодородных землях западной провинции Юньнань вокруг высокогорного разломного озера Эрхай . Черные мыва (умани), считающиеся предшественниками народа И, поселились в горных районах восточной провинции Юньнань. Эти племена назывались Мэнше (蒙舍), Мэнси (蒙嶲), Ланцюн (浪穹), Тэнтан (邆賧), Шиланг (施浪) и Юэси (越析). Каждое племя было известно как чжао . [13] В научных кругах этнический состав населения королевства Наньчжао обсуждается уже столетие. Китайские ученые склонны отдавать предпочтение теории о том, что правители происходили из вышеупомянутых групп Бай или И, в то время как некоторые некитайские ученые придерживались теории, что этническая группа Тай была основным компонентом, который позже переместился на юг, в современные Таиланд и Лаос . . [14]
В 649 году вождь племени Мэнше Синулуо (細奴邏) основал Великий Мэн (大蒙) и принял титул Цицзя Ван (奇嘉王; «Выдающийся король»). Он признал сюзеренитет Тан. [15] В 652 году Синулуо поглотил царство Белой Мива Чжан Лэцзиньцю, который правил озером Эрхай и горой Цан . Это событие произошло мирно, поскольку Чжан по собственному желанию уступил место Синулуо. Соглашение было освящено под железным столбом в Дали . После этого Черные и Белые Мива действовали как воины и министры соответственно. [13]
В 704 году Тибетская империя сделала племена белых майва вассалами или данниками. [12]
В 737 году нашей эры при поддержке династии Тан правнук Синуло, Пилуоге (皮羅閣), последовательно объединил шесть Чжао , основав новое королевство под названием Наньчжао (мандаринский диалект, «Южный Чжао»). . Столица была основана в 738 году в Тайхэ (на месте современной деревни Тайхэ, в нескольких милях к югу от Дали ). Расположенное в самом сердце долины Эрхай, это место было идеальным: его можно было легко защитить от нападения, и оно находилось посреди богатых сельскохозяйственных угодий. [16] Во время правления Пилуоге белые мива были изгнаны из восточной провинции Юньнань и переселены на запад. Черные и белые майва были разделены, чтобы создать более прочную кастовую систему министров и воинов. [13]
Наньчжао просуществовал 165 лет до 902 года нашей эры. После 35 лет запутанной войны Дуань Сыпин (段思平), уроженец Бай, основал Королевство Дали , унаследовав территорию Наньчжао. Большинство И того времени находились под властью Дали. Суверенное правление Дали длилось 316 лет, пока оно не было завоевано Хубилай-ханом . В эпоху Дали люди И жили на территории Дали, но мало общались с королевской семьей Дали.
Хубилай-хан включил Дали в свои владения. Императоры Юань продолжали твердо контролировать народ И и территорию, которую они населяли, как часть Юньнань Синшэн (云南行省) Хубилай-хана в нынешних Юньнани, Гуйчжоу и части Сычуани. Чтобы укрепить свою власть над этой территорией, династия Юань основала для И власть, Луолуо Сюаньвэйси (罗罗宣慰司), название которой означает местное правительство умиротворения Лолоса. Хотя формально И находился под властью императора Юань , И все еще имел автономию во время династии Юань. За это время пропасть между аристократами и простыми людьми увеличилась.
Начиная с династии Мин , Китайская империя ускорила свою политику культурной ассимиляции в Юго-Западном Китае, распространяя политику гайту гуйлю (改土歸流, «замена туси (местных вождей) «нормальными» чиновниками»). [17] Руководящая власть многих феодалов И ранее была экспроприирована преемниками чиновников, назначенных центральным правительством. С развитием гайту гуйлю территория И была расчленена на множество общин, как больших, так и малых, и общинам было трудно общаться друг с другом, поскольку между ними часто находились территории, управляемые ханьцами.
Император Канси из династии Цин победил У Сангуя , захватил землю Юньнань и установил там провинциальное правительство. Когда Ортай стал вице-королем Юньнани и Гуйчжоу в эпоху императора Юнчжэна , политика гайту гуйлю и культурной ассимиляции против И была усилена. В соответствии с этой политикой И, жившие недалеко от Куньмина, были вынуждены отказаться от традиционной кремации и принять захоронение, и эта политика вызвала восстания среди И. Династия Цин подавила эти восстания.
После Второй опиумной войны (1856–1860 гг.) многие христианские миссионеры из Франции и Великобритании посетили район, в котором жили И. Хотя некоторые миссионеры считали, что И в некоторых областях, таких как Ляншань , не находились под властью династии Цин и должны быть независимыми, большинство аристократов настаивали на том, что И был частью Китая, несмотря на их недовольство правлением Цин.
Лун Юн , Йи, был военным губернатором Юньнани во время правления Китайской Республики на материковом Китае.
Армия Четвертого фронта КПК столкнулась с народом И во время Великого похода , и многие И присоединились к коммунистическим силам. [18]
После образования КНР в Сычуани, Юньнани и Гуйчжоу было создано несколько Иских автономных административных районов префектурного или уездного уровня. С развитием автомобильного движения и телекоммуникаций связь между различными районами И резко возросла.
Люди И сталкиваются с систематической дискриминацией и насилием в качестве рабочих-мигрантов в современном Китае. [19]
Китайское правительство признает шесть взаимно непонятных языков И из различных ветвей семьи лолоиш : [21]
Северный И является крупнейшим, на нем говорят около двух миллионов человек, и он является основой литературного языка. Это аналитический язык . [22] Есть также этнические языки И во Вьетнаме, которые используют сценарий И , например манци .
Многие И в Юньнани , Гуйчжоу и Гуанси знают стандартный китайский язык , и переключение кода между И и китайским языком является обычным явлением.
Сценарий И изначально был логослогическим, как и китайский , и датируется как минимум 13 веком, но, похоже, полностью независим от любого другого известного письма. До начала 20 века использование этого письма было преимущественно прерогативой жрецов -бимо для передачи ритуальных текстов из поколения в поколение. Лишь в середине двадцатого века элитные семьи Ляншаня начали использовать письмо в нерелигиозных целях, например для написания писем. [23]
Было около 10 000 иероглифов, многие из которых были региональными, поскольку письмо никогда не было стандартизировано для народов И. Ряд произведений по истории, литературе и медицине, а также генеалогии правящих семей, написанные письмом Старого И, все еще используются, а в этом районе есть каменные таблички и стелы Старого И.
Попытка латинизировать сценарий была предпринята в 1950-х годах, но она не получила успеха. В 1970-х и 1980-х годах традиционное письмо было стандартизировано в слоговое письмо . Слоговое письмо И широко используется в книгах, газетах, уличных вывесках и образовании, хотя влияние китайского языка растет. [24]
Происхождение и наследование в обществе И традиционно были отцовскими, и мужчины обычно считались выше женщин. Мужчины практиковали полигамию и левиратный брак. Женщины были исключены из устных генеалогий. [25] В некоторых регионах женщины И по-прежнему отстают от мужчин с точки зрения начального образования, и очень немногие женщины И становятся педагогами или политическими лидерами. Женщины И заметно пили и курили больше, чем китаянки Хань. [26]
И используют систему именования по отчеству сына и отца . Последняя буква имени отца становится первой буквой имени сына. Последний символ имени сына затем используется в качестве первого символа имени внука. Полное имя И состоит из названия клана, названия ответвленного клана, имени отца и собственного имени человека (например, Ахо Ббудджи Джиха Ломусс). Ахо — название племени, Ббуджи — название рода, Джиха — имя отца, а Ломуссе — личное имя. Таким образом, имя означает Ломусс, сын Джихи из клана Ббудджи племени Ахо. Внутри клана его будут называть просто Ломусс, а внутри племени — Джиха Ломусс. В именах Йи используются суффиксы - sse и -mo для выражения мужественности и женственности соответственно. [27]
Эту систему можно увидеть и в именах правителей Наньчжао: [28]
Эта традиция тесно связана с тибето-бирманскими традициями и предполагает, что правители Наньчжао не были тайцами. [28]
Традиционное общество И было разделено на четыре касты: аристократические нуохуо / нзымо Черный И, простолюдины цюнуо / кухо Белый И, адзя / мгаджие и сяси / гакси . Черные И составляли около 7 процентов населения, а Белые И составляли 50 процентов населения. Эти две касты не вступали в браки, и Черные И всегда считались более статусными, чем Белые И, даже если Белые И были богаче или владели большим количеством рабов. Белый и Черный И также жили в отдельных деревнях. Черные И не занимались сельским хозяйством, чем традиционно занимались Белые И и рабы. Черные Йи отвечали только за административную и военную деятельность. Белые Йи формально не были рабами, а жили как наемные слуги Черных Йи. Аджиа составляли 33 процента населения. Они принадлежали как Черным, так и Белым И и работали наемными работниками ниже, чем Белые И. Сяси были низшей кастой. Они были рабами, жившими со скотом своих хозяев и не имевшими никаких прав. Их могли избить, продать и убить ради развлечения. Членство во всех четырех кастах осуществлялось по отцовской линии. [30] [31] [32] [33] [34] [35] Распространенность рабской культуры была настолько велика, что иногда детей называли в честь того, сколькими рабами они владели. Например: Лурббу (много рабов), Лурда (сильные рабы), Луршы (командир рабов), Лурнджи (происхождение рабов), Лурпо (рабовладелец), Лурха (сотня рабов), Джджину (много рабов). [27]
Случаи влияния системы кастового рабства можно было обнаружить еще в 1980-х и начале 1990-х годов, когда кланы нуохуо предотвращали браки с цюнуо или наказывали членов, которые это делали. [36]
Однажды я спросил своего друга нуохо , высокообразованного человека, полностью чувствующего себя в китайском научном мире как дома, что бы он сделал, если бы его дочь, которой тогда было около четырнадцати лет, захотела выйти замуж за кухо . Он сказал, что будет против. Я спросил его, не является ли это старомодным подходом. Он признал, что это так, но дал два объяснения. Во-первых, сказал он, он просто не будет чувствовать себя хорошо внутри. Что еще более важно, другие нуохо могут бойкотировать его семью за выход замуж, и с этого момента у них возникнут проблемы с вступлением в брак внутри касты нуохо . Это случилось с некоторыми из его родственников в другом округе.
Однако в то же время важно отметить, что кастовая стратификация в Ляншане никогда, насколько я могу судить, никогда не включала в себя понятия осквернения или автоматического почтения, которые так важны в индийской кастовой системе. В районах, где есть как нуохо , так и кухо , они свободно общаются друг с другом, едят друг у друга дома и часто становятся близкими друзьями. Однако ничто из этого не разрушает брачный барьер; только среди высокообразованных горожан когда-либо рассматривалась возможность смешанного брака, и тогда обычно его отвергали; большинство нуохо предпочли бы, чтобы их дочери вышли замуж за сяэмгу (ханьского китайца), а не за кухо . [37]— Стивен Харрелл
Самый известный герой мифологии И – Жыгэ Алу. Он был сыном дракона и орла, который обладал сверхъестественной силой, антимагическими и антипризрачными способностями. Он ездил на девятикрылом летающем коне, которого называли «длинными небесными крыльями». Ему также помогли волшебный павлин и питон. Волшебный павлин назывался Шуотные вопли и мог оглушать уши слышавших его крик, но, если его пригласить в дом, поглощал зло и изгонял проказу. Питон по имени Ббахха Аюоссе был побежден Жыге Алу, который боролся с ним в океане после превращения в дракона. Говорили, что он способен обнаруживать проказу, лечить туберкулез и искоренять эпидемии. Подобно китайскому мифологическому лучнику Хоу И , Чжиге Алу сбивает солнца, чтобы спасти людей. [38] В религии И бимоизм Чжиге Алу помогает священникам бимо лечить проказу и бороться с призраками. [39]
Цзегуцзиенуо был призраком, вызывавшим головокружение, медлительность в действиях, слабоумие и беспокойство. Призрака обвиняли в недугах, и для борьбы с ним проводились ритуалы экзорцизма. Готовясь к ритуалу, бимо воздвигали на месте ритуала небольшие палочки, считавшиеся священными, кьемоббур. [39]
Фестиваль факелов — один из главных праздников народа И. Согласно легенде Йи, когда-то жили два человека огромной силы, Сираби и Атилаба. Сираби жил на небесах, а Атилаба – на земле. Когда Сираби услышал о силе Атилабы, он вызвал Атилабу на поединок по борьбе. Потерпев два поражения, Сираби был убит в схватке, что сильно разозлило бодхисаттв , наславших нашествие саранчи, чтобы наказать землю. В 24-й день 6-го месяца лунного календаря Атилаба срубил множество сосен и использовал их как факелы для уничтожения саранчи, защищая посевы от уничтожения. Таким образом, в его честь проводится Фестиваль факелов. [40]
И играют на ряде традиционных музыкальных инструментов, в том числе на больших щипковых и смычковых струнных инструментах [41] , а также на духовых инструментах, называемых бау (巴乌) и мабу (马布). И также играют на хулу шэн, хотя, в отличие от других групп меньшинств в Юньнани, и не играют на хулу шэн для ухаживания или любовных песен (айцин). Коусян, небольшой четырехконечный инструмент, похожий на еврейскую арфу, является еще одним распространенным инструментом среди Ляншань И. Песни Кусянь чаще всего являются импровизированными и должны отражать настроение игрока или окружающей среды. Песни Коусянь также иногда могут выступать в форме айцин. Танец И, пожалуй, наиболее распространенная форма музыкального исполнения, поскольку его часто исполняют во время государственных праздников и/или фестивальных мероприятий.
Художница Колетт Фу , правнучка Лун Юня, с 1996 года по настоящее время фотографирует общину И в провинции Юньнань. Ее серия всплывающих книг под названием « Мы — люди-тигры-драконы » включает изображения многих групп Йи. [42] [43]
В Юньнани некоторые из И приняли буддизм в результате обменов с другими преимущественно буддийскими этническими группами, присутствующими в Юньнани, такими как дай и тибетцы . Самым важным богом йи-буддизма является Махакала , гневное божество, встречающееся в Ваджраяне и тибетском буддизме . В 20-м веке многие люди И в Китае обратились в христианство после прибытия Гладстона Портеуса в 1904 году, а затем и медицинских миссионеров, таких как Альфред Джеймс Брумхолл , Джанет Брумхолл, Рут Дикс и Джоан Уэльс из Китайской внутренней миссии . По данным миссионерской организации OMF International , точное количество христиан И не известно. В 1991 году сообщалось, что в провинции Юньнань , особенно в округе Луцюань, где насчитывается более 20 церквей, проживало около 1 500 000 христиан И.
И известны своей степенью передачи знаний традиционной медицины из поколения в поколение через устные традиции и письменные записи. Их система традиционной медицины была академически описана. [45] Поскольку в префектуре, из которой были собраны медицинские данные И, также находится пещера, содержащая клады SARS, заражаемые человеком, и известно, что у людей, живущих поблизости от пещер SARS, наблюдаются серологические признаки перенесенной инфекции в прошлом, [46] [47] это Было высказано предположение, что народ И неоднократно подвергался воздействию коронавируса на протяжении своей истории, пассивно учился медикаментозно отражать коронавирусную инфекцию много веков назад и внес результаты в свой список медицинских показаний, передаваемый из поколения в поколение. [48]
(Включает только округа или их эквиваленты, в которых проживает >1% населения округа.)
_-_Yunnan_Provincial_Museum-_DSC02056.JPG/1280px-Yi_musical_instrument_(yueqin)_-_Yunnan_Provincial_Museum-_DSC02056.JPG)
_Province_(1910)_(14780854764).jpg/1280px-Ethnography_of_the_Lolo_and_Miaotzu_tribes_of_Szechuan_(i.e.,_Kweichow)_Province_(1910)_(14780854764).jpg)