Антисуфражизм был политическим движением, состоящим как из мужчин, так и из женщин, которое началось в конце 19 века с целью проведения кампаний против женского избирательного права в таких странах, как Австралия , Канада , Ирландия , Великобритания и США . В некоторой степени антисуфражизм был классическим консервативным движением, которое стремилось сохранить статус-кво для женщин. До 1916 года больше американских женщин организовывались против своего права голоса, чем за него. [1] Антисуфражизм был связан с «домашним феминизмом », верой в то, что женщины имеют право на полную свободу в пределах дома. В Соединенных Штатах этих активистов часто называли «ремонстрантами» или «антис».
Движение против избирательного права было контрдвижением , противостоящим социальному движению за избирательное право женщин в разных странах. [2] Его также можно было считать контробщественным движением , выступавшим за демократическую защиту статус-кво для женщин и мужчин в обществе. [3]
Страны Западного мира начали изучать возможность предоставления женщинам равного права голоса примерно в середине 19 века, начиная с территории Вайоминг в 1869 году. [4] [5] Территориями с наиболее заметными движениями за женское избирательное право были Великобритания и Соединенные Штаты , хотя движения за женское избирательное право имели место и во многих западных странах. [6] Антиизбирательная деятельность начала возникать во многих странах, поскольку женщины публично выступали за избирательное право. [7] [8]
Движения против избирательного права существовали в Австралии в 1880-х и 1890-х годах. [4] Организации против избирательного права в Австралии были «тесно связаны с Консервативной партией [ требуется разъяснение ] , производственными интересами и антисоциалистическими силами ». [9] Австралийские СМИ принимали участие в движении против избирательного права и изображали женщин как «слабых и неразумных», эмоциональных и слишком вовлеченных в домашние и тривиальные дела. [10]
Австралийское антисуфражистское движение было основано на платформе патриотизма . [11] Австралия выделялась как один из немногих членов Британской империи , где женщины имели право голоса на рубеже двадцатого века. Следовательно, они были привлечены к ответственности, когда референдум 1916 года об обязательной военной службе за рубежом был отклонен. [11] Публикации, выступающие за антисуфражизм, использовали эмоции и политику, окружающие принудительную вербовку мужчин, чтобы выступать против предоставления избирательных прав женщинам в других частях империи. В преддверии референдума 1917 года женская эмоциональность приводилась в качестве доказательства того, что женщинам нет места в политике. [11] Газетное освещение референдума возлагало вину на убеждение женщин, что «они обрекут мужчин на смерть, если проголосуют «за»». [12] Антисуфражистки постоянно указывали на поражение австралийских референдумов как на доказательство в поддержку своего утверждения о всеобщей ненадежности женщин-избирательниц. Даже перед лицом лояльных усилий австралийских женщин, таких как в Национальной лиге австралийских женщин (AWNL), противники избирательного права продолжали характеризовать участие австралийских женщин в референдумах как невыполнение своих обязанностей. [11]
Канадские мужчины и женщины были вовлечены в дебаты по поводу женского избирательного права в конце 19 века. [13] Женское избирательное право обсуждалось в Законодательном собрании Нью-Брансуика , начиная с 1885 года, и в то же время в газетах начали появляться «свидетельства» против избирательного права. [14]
Организованные кампании против женского избирательного права начались всерьез в 1905 году, примерно в то же время, когда суфражистки обратились к воинствующей тактике. [15] В целом, большинство обычных женщин отдавали приоритет домашней и семейной жизни, а не оплачиваемой работе и политической активности, когда дело касалось вопроса избирательного права. [16] Большинство исторических свидетельств показывают, что обычные женщины не проявляли особого интереса к праву голоса до Первой мировой войны, а также после того, как избирательное право было предоставлено женщинам. [17]
Женская национальная антисуфражистская лига была основана в Лондоне 21 июля 1908 года. Ее целью было противодействие предоставлению женщинам права голоса на выборах в британский парламент, хотя она поддерживала их право голоса на выборах в местные органы власти. Она была основана в то время, когда наблюдался всплеск поддержки (хотя все еще меньшинством женщин) женского движения за избирательное право.
Женская национальная антисуфражистская лига, издатель Anti-Suffrage Review , подала петицию в парламент в 1907 году с 87 500 именами, но она была отклонена парламентским комитетом по петициям как «неофициальная». [18] Anti -Suffrage Review также использовал стыд как инструмент борьбы с движением за избирательное право. [19]
Переписка против избирательного права публиковалась на страницах The Times в течение 1906–1907 годов, а в феврале 1908 года в The Spectator появились новые призывы к руководству движением против избирательного права. Возможно, еще в 1907 году было распространено письмо, в котором объявлялось о создании Национальной женской ассоциации против избирательного права и предлагалось получателям стать членами Центрального организационного комитета или его членами. Оно было выпущено под именами тридцати пэресс, которые впоследствии стали видными антисуфражистками, а также ряда пэров и депутатов. Однако первое заседание Женской национальной лиги против избирательного права состоялось только 21 июля следующего года в отеле Westminster Palace под председательством леди Джерси . На этом заседании в центральный комитет были выдвинуты семнадцать человек, включая миссис Хамфри Уорд на должность председателя Литературного комитета и Гертруду Белл в качестве секретаря. Другими членами были г-жа Фредерик Харрисон , мисс Лонсдейл , Вайолет Маркхэм и депутат Хилэр Беллок . Беатрис Чемберлен была редактором Anti-Suffrage Review . [20]
Целью Лиги было противодействие предоставлению женщинам парламентского права, хотя она поддерживала их право голоса на местных и муниципальных выборах. Она публиковала Anti-Suffrage Review с декабря 1908 по 1918 год. Она собрала 337 018 подписей под петицией против избирательного права и основала первое местное отделение в Хоукенхерсте в графстве Кент. Первое лондонское отделение было создано в Южном Кенсингтоне под эгидой Мэри, графини Илчестер. Вскоре после этого, в мае 1910 года, шотландское отделение было организовано в Шотландскую национальную анти-Suffrage лигу герцогиней Монтроуз . К декабрю того же года в стране насчитывалось 26 отделений или филиалов, общее число которых выросло до 82 к апрелю 1909 года и до 104 к июлю 1910 года. Было объявлено, что к декабрю 1908 года было получено 2000 подписок, а к июлю 1909 года их число возросло до 9000. [ необходима цитата ]
В 1910 году группа объединилась с Мужской лигой противников женского избирательного права [21], чтобы сформировать Национальную лигу противников женского избирательного права [15] с лордом Кромером в качестве президента и леди Джерси в качестве вице-президента. Слияние было фактически поглощением, поскольку президент прежней организации, лорд Кромер, стал президентом новой. [22] В 1912 году лорд Керзон и лорд Уирдейл стали сопрезидентами. К 1914 году в организации насчитывалось около 15 000 членов. [23] Организация продолжала свою деятельность и публикацию Anti-Suffrage Review до 1918 года, когда обе прекратили свое существование, поскольку женщинам было предоставлено избирательное право. [21]
Противодействие праву женщин голосовать было многогранным явлением, в котором сами женщины играли важную роль. [24] Одной из причин сопротивления женщин была их вера в то, что женщины равны мужчинам (хотя от женщин ожидалось, что они будут «равными» в других сферах, нежели мужчины); и что женщины уже имели значительный моральный авторитет в обществе, который они потеряют, если вступят в коррумпированный мир партийной политики. [25] Антисуфражистки также были потрясены жестокой тактикой суфражисток, которые нападали на членов парламента с кнутами и топором. [26]
Многие женщины-реформаторы в области материнства, которые стремились защитить определенные сферы материнства, образования, благотворительности и государственной службы, считали, что женщины были лучшим полом для сохранения британского общества посредством социального служения своим общинам, а не путем вмешательства в политику. [27] Многие женщины не желали участвовать в политике и считали, что делать это означало бы, что женщины просто подражают мужчинам, вместо того чтобы использовать моральный авторитет, который исходил от того, что они «настоящие женщины». [25] Некоторые опасались, что право голоса приведет к тому, что женщины будут неинформированными в принятии решений по важным политическим вопросам. Поскольку Британия находилась в процессе колонизации других регионов по всему миру, некоторые рассматривали право голоса как угрозу своей имперской власти, поскольку это заставит британцев выглядеть слабыми в глазах других стран, которые все еще были ориентированы на мужчин. [28] Некоторые женские суфражистские группы разработали воинственную и жестокую тактику, которая запятнала образ женщин как мирных людей, который антисуфражистки стремились сохранить. Антисуфражистки использовали эти акты как повод показать, что женщины неспособны решать политические вопросы и что оба пола имеют разные сильные стороны. [29]
Женщины-писательницы пропагандировали антисуфражистские настроения среди своих широких кругов читателей, поднимая вопросы о том, какими должны быть идеальные женщины. [27]
Движение за женское избирательное право существовало в Ирландии с 1870-х годов. [30] Однако, по мере того, как суфражистки в Ирландии становились все более воинственными, возникали и более организованные кампании против избирательного права. [31] Ирландское отделение Национальной женской лиги против избирательного права было создано в 1909 году в Дублине . [32] Это отделение Лиги также выступало против избирательного права в Великобритании. [33]
Ирландское противодействие женскому голосованию было как религиозным, так и культурным. Как католическая , так и протестантская церкви в Ирландии хотели, чтобы влияние женщин оставалось домашним по своей природе. [32] Женщины были тесно связаны со своими мужьями в юридических и политических целях, и утверждалось, что голоса мужей были достаточны для того, чтобы позволить женщине политическое самовыражение. [32]
Ирландский национализм также сыграл свою роль в антиизбирательных движениях. [34] Из-за националистических движений, происходящих в Ирландии, как мужчины, так и женщины-националисты выступали против предоставления женщинам права голоса, поскольку они отдавали приоритет ирландскому самоуправлению . [34] Националистическая газета Bean na hÉireann, которая была опубликована Inghinidhe na hÉirann (Дочери Ирландии), заняла резко антиизбирательную позицию. [35]
Американская революция установила универсальные идеи равенства и естественных прав как отличительную черту американской политики. [36] Это сопоставило обычное и теперь законное исключение женщин с общественными санкциями, которые им были предоставлены для участия в политической деятельности в роли жены или матери республиканца, и компетентностью, продемонстрированной женщинами-политиками. [36] Расширяющееся избирательное право для белых мужчин переместило политические действия в помещения, а женщин на периферию. Расширяя избирательное право, чтобы включить всех белых мужчин, американцы «изобрели социальный порядок, в котором предполагаемые биологические различия, определяемые полом и расой, определяли относительный статус». [36]
В то время как мужчины были вовлечены в антиизбирательное движение в Соединенных Штатах , большинство антиизбирательных групп возглавлялись и поддерживались женщинами. [37] Фактически, до 1916 года к антиизбирательным группам присоединялось больше женщин, чем к ассоциациям суфражисток. [38] Хотя эти группы открыто заявляли, что хотят, чтобы политика была оставлена мужчинам, именно женщины чаще обращались к политическим органам с аргументами против избирательного права. [37] Первой антиизбирательной группой под руководством женщин в Соединенных Штатах было Общество против шестнадцатой поправки . [39] Группа была основана Мадлен Винтон Дальгрен в 1869 году . [40] Во время борьбы за принятие девятнадцатой поправки женщины все чаще брали на себя ведущую роль в антиизбирательном движении. [41]
«Женщина и Республика» Хелен Кендрик Джонсон (1897) была хваленой антисуфражистской книгой, в которой описывались причины противодействия женскому праву голоса. [37] Другие книги, такие как «Битва женщин» Молли Эллиот Сивэлл (1911), «Бизнес быть женщиной» Иды Тарбелл (1912), «Анти-суфражизм: десять веских причин » Грейс Даффилд Гудвин (1915) и «Сфинкс Эдема» Энни Райли Хейл (1916) были также хорошо приняты средствами массовой информации и использовались в качестве «последовательного обоснования противодействия женскому избирательному праву». [37]
Антисуфражистские драмы также публиковались между серединой 1800-х и 1920-ми годами. [42] Первым драматургом, создавшим антисуфражистские пьесы, был Уильям Бентли Фаул, написавший одноактную пьесу для любителей « Права женщин» , опубликованную в 1856 году. [42] Более поздние пьесы были адаптированы для профессиональной сцены, такие как «Права человека» (1857) Оливера С. Леланда и «День выборов » (1880) Фрэнка Дюмона . [42] Нелли Локк опубликовала антисуфражистскую драму в 1896 году под названием « Жертва прав женщин» . [43] Многие антисуфражистские драмы были откровенно политическими и включали использование фарса , чтобы изобразить суфражисток как «эгоцентричных» и «мужеподобных в одежде и манерах». [44] Они также критиковали идею Новой женщины в целом и выступали за то, чтобы женщины и мужчины занимали отдельные сферы влияния. [45] [46]
«Remonstrance» — журнал, издаваемый Массачусетской ассоциацией противников дальнейшего расширения избирательного права для женщин (MAOFESW) в период с 1890 по 1920 год, использовался для пропаганды антисуфражистских идей, а также для реагирования на заявления суфражисток и их опровержения. [47]
Движение против избирательного права началось в Соединенных Штатах после того, как законодательный орган штата Массачусетс внес предложение о поощрении избирательных прав женщин. [48] Двести женщин выступили против этой инициативы, поскольку они не хотели, чтобы женщины получали полное гражданство. [49] Хотя из этого предложения ничего не вышло, его введение мобилизовало движение за избирательное право с обеих сторон.
В 1871 году девятнадцать женщин опубликовали петицию в Конгресс США в журнале Godey's Lady's Book and Magazine , выступая против предоставления женщинам права голоса. Это был первый случай мобилизации женщин, выступавших против избирательного права. [50]
В 1894 году женщины вышли на Конституционный съезд штата Нью-Йорк, чтобы выразить протест против женского избирательного права. [51]
В 1895 году была создана Ассоциация противников избирательного права женщин Массачусетса (MAOFESW), которая считается первой попыткой антисуфражисток институционализировать свое дело. [52] В Де-Мойне, штат Айова , 35 женщин сформировали Ассоциацию противников избирательного права женщин Айовы в 1898 году. [53] Калифорния , Иллинойс , Нью-Йорк , Орегон , Южная Дакота и Вашингтон сформировали группы к 1900 году. [54] В Огайо сформировалась антисуфражистская группа, Ассоциация противников избирательного права женщин Огайо в 1902 году. [55]
Ассоциация штата Нью-Йорк, выступающая против избирательного права женщин, была основана в 1897 году, и к 1908 году в ней насчитывалось более 90 членов. [56] Она активно выпускала брошюры и публикации, разъясняющие ее взгляды на избирательное право женщин, пока в 1920 году не была принята Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов . Женевское отделение было основано в 1909 году. [57] Суфражистки в Нью-Йорке часто приглашали антисуфражисток к открытой дискуссии. [58] У ассоциации Нью-Йорка был свой собственный журнал The Anti-Suffragist , издаваемый миссис Уильям Уинслоу Крэннелл с июля 1908 года по апрель 1912 года. [59]
Национальная ассоциация противников женского избирательного права (NAOWS) была первой национальной организацией женщин, которая бросила вызов борьбе за избирательное право женщин. [60] Несколько государственных ассоциаций собрались на съезд против избирательного права в Нью-Йорке и сформировали NAOWS. [48] Ассоциация набрала значительный импульс в период с 1912 по 1916 год [61] и действовала в двадцати пяти штатах. [62] Сообщалось, что в NAOWS было около 350 000 членов. [60] Вначале организацией руководили Жозефина Додж и Минни Бронсон . [63] Элис Хей Уодсворт , жена Джеймса Уолкотта Уодсворта-младшего , взяла на себя руководство ассоциацией, когда она перенесла свою штаб-квартиру из Нью-Йорка в Вашингтон, округ Колумбия, в 1917 году. [63] NAOWS выпустила The Woman's Protest , информационный бюллетень, который помог победить около сорока референдумов по вопросу избирательного права для женщин. [50]
Эверетт П. Уилер , юрист из Нью-Йорка, создал Ассоциацию за избирательное право мужчин, выступавших против избирательного права женщин, в 1913 году. [64] Эта организация состояла из влиятельных и богатых мужчин и изначально насчитывала около 600 членов, выступавших против избирательного права женщин. [64]
Причина антисуфражизма была усилена трениями между женским и черным избирательным движением до ратификации Пятнадцатой поправки . Связь между двумя движениями возникла в 1830-х годах, когда риторика активистов-аболиционистов связала подчинение рабов с маргинализацией женщин. [65] Такие деятели, как Уильям Ллойд Гаррисон , лидер Американского общества борьбы с рабством , выступали за сотрудничество женщин и черных в их соответствующих делах. Однако другие аболиционисты утверждали, что одновременное продвижение прав женщин отвлечет от дела черного избирательного права. [65]
К 1869 году сформировался раскол между расой и полом. Пионеры женского избирательного движения, такие как Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , приняли откровенно расистскую риторику, которая служила для дистанцирования причин женского и черного избирательного права. [65] Это разделение было приписано ряду факторов, включая личные предубеждения женщин-суфражисток. Однако некоторые ученые выступают за пересмотр предположения о том, что избирательное право женщин «опередило свое время» в эпоху Реконструкции. [66]
Отношения между двумя движениями испортились, когда референдум по избирательному праву в Канзасе 1867 года оказался неудачным по обеим причинам. Женщины-суфражистки оказались неспособны одобрить условия Пятнадцатой поправки, которая предоставила право голоса чернокожим мужчинам, но исключила положения об избирательном праве для женщин. [67] Историк Фэй Э. Дадден предполагает, что содержание речей Стэнтона и Энтони за год до ратификации Пятнадцатой поправки указывает на их веру в то, что они извлекают выгоду из исторического момента политической возможности, которая больше не повторится при их жизни. [68]
Уэнделл Филлипс , попечитель Фонда Хови , отказал в доступе к капиталу, необходимому для запуска их кампании. Следовательно, конфликт из-за денег перенаправил внимание суфражисток с Филлипса на движение Black Suffragism, которое он финансировал. [68] В конечном итоге нестабильность между двумя партиями продлила дело антисуфражисток еще на пятьдесят лет, пока в 1920 году не была ратифицирована Девятнадцатая поправка .
Антисуфражистки помогали в работе по оказанию помощи пострадавшим во время Первой мировой войны . [69] [70] NAOWS внесла свой вклад в бельгийские усилия по оказанию помощи пострадавшим во время войны. [71] Многие антисуфражистские группы подчеркивали свои благотворительные усилия, представляя себя «самопожертвовавшими». [72] Они хотели, чтобы страна увидела, что женщины могут изменить ситуацию без права голоса, однако, отчасти именно усилия женщин, помогавших войне, помогли женщинам в конечном итоге получить право голоса. [73]
Было несколько опасений, которые привели к аргументу против избирательного права. Антисуфражистки считали, что предоставление женщинам права голоса поставит под угрозу институт семьи. [74] Антисуфражистка из Иллинойса Кэролайн Корбин считала, что высшими обязанностями женщин являются материнство и его ответственность. [75] Некоторые считали, что избирательное право женщин противоречит воле Бога. [76] Анти-суфражистки, такие как Кэтрин Бичер и Сара Джозефа Хейл, разделяли религиозную критику избирательного права и считали, что женщины должны участвовать только в Kinder, Küche, Kirche (дети, кухня и церковь). [77] Некоторые антисуфражистки не хотели права голоса, потому что считали, что это нарушает традиционные гендерные нормы . [78] Многие антисуфражистки считали, что если женщины получат право голоса, то наступит конец «истинной женственности». [79]
Были также те, кто считал, что женщины не могут справиться с ответственностью голосования, потому что им не хватает знаний об этом за пределами домашней сферы, и они боялись, что правительство будет ослаблено введением этого плохо информированного электората. [80] Антисуфражистки не рассматривали голосование как «право», а как «обязанность», и что у женщин уже есть свои собственные уникальные обязанности и обязанности в домашней сфере . [81] Кроме того, поскольку антисуфражистки считали, что правительства имеют власть благодаря «силе», женщины не смогут «обеспечивать соблюдение законов, которые они могут принять». [82]
Антисуфражистки, такие как Жозефина Додж , утверждали, что предоставление женщинам права голоса перегрузит их и подорвет их привилегированный статус. [60] Они считали участие в частной сфере неотъемлемой частью роли женщины и считали, что предоставление им общественных обязанностей помешает им выполнять свои основные обязанности дома. Антисуфражистки утверждали, что они представляют «молчаливое большинство» Америки, которое не хочет входить в общественную сферу, получая право голоса. [83] Однако быть против женского избирательного права не означало, что все анти были против гражданских устремлений. [84] Журналистка Жанетт Л. Гилдер писала: «Дайте женщинам все, что они хотят, но не голосование. Откройте для них все области обучения, все пути промышленности, но не вмешивайтесь в политику». [85] Додж призывала женщин участвовать в «благотворительной, филантропической и образовательной деятельности». [84] Также упоминалось, что женщины провели реформы, такие как повышение возраста согласия без права голоса, и что получение этого права было, таким образом, ненужным и даже могло быть вредным для дальнейших реформаторских движений. [86] Мысль заключалась в том, что женщины могли влиять на правительство, поскольку они считались политически нейтральными и беспартийными , и предоставление им права голоса лишило бы их этого уникального положения. [87] Кроме того, поскольку голосование является «лишь небольшой частью управления», они считали, что нет необходимости голосовать, чтобы участвовать в политике. [82] Эта конкретная линия рассуждений, что женщины должны оставаться вне политики, удерживала Всеобщую федерацию женских клубов (GFWC) от официального одобрения избирательного права до 1914 года. [88]
Антисуфражизм не ограничивался консервативными элементами. Анархистка Эмма Голдман выступала против суфражизма на том основании, что женщины более склонны к юридическому обеспечению морали (как в Женском христианском союзе трезвости ), что это отвлечение от более важных проблем, и что избирательное право в конечном итоге ничего не изменит. Она также сказала, что активисты должны выступать за революцию , а не искать больших привилегий в рамках изначально несправедливой системы. [89] Антисуфражисты считали, что усилия женщин получить право голоса были лишь поверхностной притворством с отсутствием серьезного намерения изменить мир к лучшему. [90] Другие анти считали, что социальные реформы лучше проводить через профсоюзы и беспартийные группы. [90] Прогрессисты критиковали избирательное право на территории Юты как циничный мормонский трюк, что привело к принятию Закона Эдмундса-Таккера . [ необходима ссылка ]
Другой аргумент, используемый антисуфражистами, касался проблемы неинформированного избирателя. Этот аргумент был основан не столько на противодействии праву женщин голосовать, сколько на опасениях, что их участие усугубит и без того перегруженную избирательную систему. [91] Постоянный рост иммиграции между 1850 и 1880 годами сделал это обоснование популярным среди избирателей среднего класса, которые предполагали, что эти новые избиратели были «неграмотными, незнакомыми с демократией или склонными продавать свои голоса за выпивку или деньги». [92]
Образовательные требования были предложены для противодействия этим опасениям, но стали спорными с ратификацией Пятнадцатой поправки. Образованные женщины выразили свое негодование по поводу того, что менее образованные и часто неграмотные мужчины должны иметь право голоса перед ними. [91]
Движение против избирательного права начало менять свою позицию в отношении избирательного права в 1917 году, расширив сферу своей деятельности, включив в нее антирадикальную риторику . [3] Движение против избирательного права меньше фокусировалось на вопросе избирательного права и начало распространять страх перед радикальными идеями и использовать «заговорщическую паранойю». [93] Суфражисток обвиняли в подрывной деятельности по отношению к правительству и измене . [94] Их также обвиняли в том, что они социалисты , « большевики» или «непатриотичные немецкие сторонники». [94] Техасское отделение NAOWS обвинило женские суфражистские группы в связях с «социализмом, анархией и мормонизмом ». [95] Обвинения в связи с непопулярными радикальными движениями были названы в честь второго президента NAOWS, Элис Уодсворт, и назывались атаками «Уодсворт». [96] Помимо того, что антиправо голоса ассоциировалось с радикализмом, они также считали, что их угнетают , и к 1917 году они во многом утратили воспринимаемую политическую власть. [96]
Движения против избирательного права на американском Юге включали призыв к консерватизму и превосходству белой расы . [97] [ ненадежный источник? ] В Вирджинии отделение NAOWS даже связывало расовые беспорядки с женским избирательным правом. [98]
После принятия девятнадцатой поправки некоторые женщины, выступавшие против избирательного права, воспользовались этим правом. [99] [100] Они взяли энергию, которую вкладывали в движение против избирательного права, и направили ее на поддержку платформы Республиканской партии. [101] [102] Бывшие члены групп противников избирательного права в Нью-Йорке стали участниками Женского национального республиканского клуба . [103] Таким образом, они покинули частную сферу и вошли в публичную сферу, что было одной из вещей, которым они сопротивлялись в своих усилиях против избирательного права. Бывшая антисуфражистка Ида Тарбелл указала, что женщинам потребуется некоторое время, чтобы привыкнуть к голосованию. [104] Некоторые женщины не голосовали и не занимались политикой. [105] Другие, как Энни Натан Мейер, выступали за то, чтобы все женщины, выступающие против избирательного права, не голосовали, чтобы позволить стране страдать от того, что она считала ужасным решением разрешить женщинам голосовать. [106]
Принятие Девятнадцатой поправки также дало толчок коалиции антисуфражисток, которые организовались в политическое антифеминистское движение, чтобы «противостоять расширению программ социального обеспечения, миротворческим усилиям женщин и способствовать формированию политической культуры, враждебной прогрессивным активисткам. Эта коалиция эффективно смешала антифеминизм и антирадикализм, приняв и используя истерию Красной угрозы после Первой мировой войны». [107]
Существовала современная критика антисуфражистского движения в Соединенных Штатах. Одной из критических замечаний было то, что антисуфражистки не представили последовательного аргумента против избирательного права. [108] Другие аргументы рассматривались как непоследовательные, например, утверждение анти, что голосование означает, что женщины должны занимать должности, в то время как члены антисуфражистских групп уже занимали должности, такие как в школьном совете . [109] Другие критики, такие как Элис Стоун Блэквелл , указывали, что антисуфражистские группы преувеличивали некоторые заявления, такие как количество членов. [110] Критики также утверждали, что с течением времени не было представлено никаких новых аргументов. [108] Антисуфражистские группы также критиковались за «непоследовательность» в том, что они хотели убрать женщин из общественной сферы, однако они объединялись в публичные лоббистские группы против избирательного права. [108] Газета Valley Independent в 1915 году писала, что любая организация, которая хочет выступить против женского избирательного права и которая состоит из женщин, «оставляет неприятный привкус во рту». [111]
Некоторые критики были «почти презрительны», например, Анна Говард Шоу , которая сказала: «Можно было бы подумать, что они достаточно преданы своему полу, чтобы не выставлять нас всех в дураках». [112] Шоу считала, что анти-женщины были «марионетками в руках более могущественных мужских сил». [112] Флоренс Келли называла антисуфражисток «ленивыми, удобными, защищенными созданиями, которых совершенно не волнуют несчастья бедных». [113]
Архивы Женской национальной антисуфражистской лиги хранятся в Женской библиотеке Лондонской школы экономики, ссылка 2WNA [ постоянная нерабочая ссылка ]
В Библиотечно-архивном отделе Исторического общества Джорджии хранится коллекция брошюр Национальной ассоциации противников женского избирательного права с 1917 по 1919 год. Документы, по-видимому, были напечатаны государственными филиалами национальной группы. Один из документов был выпущен Мужской антиратификационной лигой Монтгомери, штат Алабама. [114]
антисуфражистское контрдвижение.
Медиа, связанные с антисуфражистским движением на Wikimedia Commons