Оранг-асли [а] — это разнородное коренное население, образующее национальное меньшинство в Малайзии . Они являются старейшими жителями полуостровной Малайзии .
По состоянию на 2017 год оранг-асли составляли 0,7% населения полуостровной Малайзии. [2] Хотя они редко упоминаются в демографической статистике страны, оранг-асли представляют собой отдельную группу, наряду с малайцами , китайцами , индийцами и коренными жителями Восточной Малайзии Сабаха и Саравака . Их особый статус закреплен в законе. [3] Поселения оранг-асли разбросаны среди преимущественно малайского населения страны, часто в горных районах или джунглях тропических лесов.
Хотя посторонние часто воспринимают их как единую группу, существует множество отличительных групп и племен, каждое из которых имеет свой собственный язык, культуру и обычную землю. Каждая группа считает себя независимой и отличной от других общин. Что в основном объединяет оранг-асли, так это их отличие от трех основных этнических групп полуостровной Малайзии (этнические малайцы, китайцы и индийцы) и их историческая отстраненность в социальных, экономических и культурных вопросах. [4] Как и другие коренные народы, оранг-асли стремятся сохранить свою собственную отличительную культуру и идентичность, которые связаны физическими, экономическими, социальными, культурными, территориальными и духовными связями с их непосредственной природной средой. [5] [6]
До официального использования термина «Оранг Асли» в начале 1960-х годов общие термины для обозначения коренного населения полуостровной Малайзии различались. [7] Томас Джон Ньюболд записал, что «малайцы» из Рембау в современном Негери-Сембилан дали своему местному лесному охотникам-собирателям современное название оранг бенуа ( джави : اورڠ بنوا ), что означает «люди земли или страны». [8] К концу британского колониального правления на Малайском полуострове были попытки классифицировать эти разрозненные группы. Жители южных регионов часто называли их Джакун , а жители северных регионов — Сакаи . Позже все коренные группы стали называться Сакаи , что означает аборигены . [9] Термин «аборигены», как официальное название, появился в английской версии Конституции Британской Малайи и в законах страны. Прошлое колониальное правление европейских и исламских держав придало как малайскому слову Sakai , так и английскому термину Aborigines уничижительные коннотации, намекая на предполагаемую отсталость и примитивизм этих людей. [9] [10] Во время Малайского чрезвычайного положения в 1950-х годах коммунистические повстанцы , ища поддержки коренных племен, начали называть их Orang Asal , что означает «коренные люди»: прилагательное asal само по себе произошло от арабского : أصل , романизированного : `asl «происхождение». [11] Коммунисты получили их поддержку, и правительство, стремясь сделать то же самое, начало принимать ту же терминологию. Таким образом, родился новый, слегка измененный термин «Оранг Асли», несущий тот же смысл «исконные люди». [9] Термин был официально использован в английском языке, где он идентичен как в единственном, так и во множественном числе. [9] Несмотря на свое происхождение как экзонима , термин был принят самими коренными народами.
Оранг-асли составляют одну из 95 подгрупп коренных народов Малайзии , оранг-асали , каждая из которых имеет свой собственный язык и культуру. [12] Британское колониальное правительство классифицировало коренное население Малайского полуострова по физиологическим и культурно-экономическим признакам, на основании чего Департамент по делам аборигенов (ответственный за решение проблем оранг-асли со времен британского правительства Малайи ) разработал собственную классификацию коренных племен, основанную на их физических характеристиках, языковом родстве, культурных практиках и географическом расселении. Это делит оранг-асли на три основные категории, по шесть этнических подгрупп в каждой (всего 18 этнических подгрупп).
Это разделение не претендует на научность и имеет много недостатков. [14] Границы между группами не фиксированы и сливаются друг с другом, а сами оранг-асли используют названия, связанные с их конкретной территорией или местным термином, означающим «человек». [15]
Семанги являются частью самой ранней современной миграции людей, прибывших на полуостров Малайзия 50–60 тысяч лет назад, в то время как сенои являются частью австроазиатского населения, прибывшего на полуостров Малайзия 10–30 тысяч лет назад. [16] [17] Некоторые более ранние гипотезы указывали на то, что семанги и сенои являются потомками хоабиньского народа , [18] Дальнейшие исследования показали, что семанги разделяют генетический дрейф с древними геномами хоабиньского происхождения, что позволяет предположить, что они генетически ближе к предкам охотников-собирателей хоабиньского происхождения, которые занимали северные части полуострова Малайзия в позднем плейстоцене. [19] [20] Обе группы говорят на австроазиатских языках (также известных как мон-кхмерский язык ).
Протомалайцы, говорящие на австронезийских языках , мигрировали в этот район между 2000 и 1500 годами до н. э. во время австронезийской экспансии . Вместе с этническими малайцами они произошли от морской миграции австронезийских народов , в конечном итоге с Тайваня . Считается, что протомалайцы были первой волной протомалайско-полинезийских носителей языка, которые изначально заселили Борнео и западные Зондские острова , но не проникли на полуостров Малайзия из-за уже существовавшего там населения австроазиатских носителей языка. Более поздние австронезийские миграции с западного Борнео или Суматры, заселившие прибрежные районы полуострова Малайзия, стали современным малайскоязычным населением («девтеромалайцы»). [21] Однако другие авторы также пришли к выводу, что нет никаких реальных различий между протомалайцами и дейтеро-малайцами, и оба являются потомками одного и того же миграционного события на Суматру, полуостровную Малайзию и южный Вьетнам из западного Борнео. Эта миграция разделилась на современных носителей малайской и чамской ветвей австронезийской языковой семьи. [22]
Первоначально протомалайцы считались этническими малайцами , но были произвольно переклассифицированы британскими колониальными властями в часть оранг-асли из-за сходства их социально-экономического положения и образа жизни с сеноями и семангами . Во всех трех группах наблюдаются различные степени смешения. Только со временем коренные народы начали идентифицировать себя под общим названием «оранг-асли» как маркер коллективной идентичности как аборигенов, в отличие от преобладающих этнических групп, недавно прибывших на полуостров. [23] Оранг-асли редко ассоциируют себя с категориями «негрито», «сенои» и «аборигенные малайцы». [24] [25]
Оранг-асли-негрито имеют общее генетическое происхождение с народами Восточной Азии , но каждого из них можно дифференцировать в более тонком масштабе. [26]
.jpg/1280px-Image_from_page_620_of_%22Annual_report_of_the_Board_of_Regents_of_the_Smithsonian_Institution%22_(1902).jpg)
Согласно Энциклопедии Малайзии , семанги или панганы считаются самыми ранними жителями Малайского полуострова . Они живут в основном в северных регионах страны и считаются в основном потомками людей периода культуры хоабиньян , многие из их захоронений датируются 10 000 лет назад. [27]
Они говорят на аслийских языках, мон-кхмерской ветви языка , которая является частью австроазиатской языковой семьи, как и их соседи-земледельцы сенои. Большинство из них принадлежит к северо-аслийским языкам , и только язык ланох принадлежит к центрально-аслийским языкам .
Племена негритосов: [24]
По состоянию на 2010 год численность семангов составляла около 4800 человек. В основном они проживают в Пераке (2413 человек, 48,2%), Келантане (1381 человек, 27,6%) и Паханге (925 человек, 18,5%). Остальные 5,7% семангов распределены по всей Малайзии. [27]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Сенои — крупнейшее подразделение оранг-асли, на долю которого приходится около 54% их населения. Эта этническая группа включает шесть племен: темиар, семай, семак-бери, джа-хут, мах-мери и чек-вонг. Они живут в основном в центральной и северной части Малаккского полуострова. Их деревни разбросаны в штатах Перак, Келантан и Паханг, в том числе на склонах гор Титивангса . [28]
Физически сенои в целом отличаются от коренных племен более высоким ростом, гораздо более светлым цветом кожи и волнистыми волосами. Считалось, что у них схожие физические характеристики с монголоидами ( теперь дискредитированный расовый термин) и даже с дравидами . Как и семанги, они также говорят на аслийских языках . Многие сенои, как полагают, являются потомками союзов негритосов с мигрантами из Индокитая , [12] вероятно, протомалайцами .
Термин «Сенои» происходит от слов sen-oi и seng-oi, что означает «люди» на языке семай и языке темиар соответственно. [12]
Традиционная экономика народа сенои основывалась на ресурсах джунглей, где они занимались охотой, рыболовством, собирательством и лесозаготовками. В контакте с малайскими и сиамскими государствами народ сенои занимался торговлей и был основным поставщиком продукции джунглей в регионе. Сейчас большинство из них работает в сельскохозяйственном секторе и имеет собственные фермы по выращиванию каучука, масличной пальмы или какао. [29] [30]
В повседневной жизни народа сенои соблюдаются нормы обычного права . Со времен колониальной эпохи среди этих обитателей джунглей активно действовали миссионеры мировых религий. Сейчас некоторые люди среди племен являются приверженцами ислама , христианства или веры бахаи . [31]
Племена сенои: [24]
.jpg/1280px-Image_from_page_214_of_%22Women_of_all_nations,_a_record_of_their_characteristics,_habits,_manners,_customs_and_influence;%22_(1908).jpg)
Прото-малайцы , или аборигенные малайцы, являются второй по величине группой оранг-асли, составляя около 43%. [28] Эта группа состоит из семи отдельных племен: народы Джакун, Темуан, Темок, Семелай, Куала, Канак и Селетар. В колониальный период их всех ошибочно называли народом Джакун. Они живут в основном в южной половине полуострова, в штатах Селангор , Негери-Сембилан , Паханг и Джохор . Большинство поселений аборигенов малайцев находятся в верховьях рек, а также вдоль прибрежных районов, не вытесненных и не захваченных малайцами. [32]
Их обычаи, культура и языки очень похожи на малайзийских малайцев . Они похожи на малайцев внешне, имея темный цвет кожи, прямые волосы и эпикантус . Сегодня аборигены малайцы — это прочно оседлый народ, в основном постоянно занятый в сельском хозяйстве. Те, кто живет на берегах рек или на побережье, занимаются рыболовством. Многие из них также работают по найму, и есть те, кто занимается предпринимательской деятельностью или работают по специальности. [33]
Термин «группа» охватывает племена, которые сильно отличаются друг от друга. Например, народ темуан имеет давнюю традицию земледелия. Оранг куала и оранг селетар , живущие у моря, в основном занимаются рыболовством и добычей морепродуктов. Народ семелаи и народ темок отличаются от других групп языком. [34] [35]
Малайские аборигены считаются расой людей, сгруппированных внутри каждого более мелкого собственного племени. Они долгое время оставались нетронутыми иностранным влиянием. [36] Малайских аборигенов часто отличают от малайзийских малайцев, потому что они, как правило, не являются мусульманами. Но оранг куала приняли ислам до обретения Малайзией независимости .
Более существенным является различное происхождение этих подгрупп. В Индонезии и Малайзии некоторые полагают, что существуют две ветви австронезийских народов , идентифицированные как протомалайцы и дейтеро-малайцы. Согласно этой теории, протомалайцы заселили острова Зондского архипелага около 2500 лет назад. Миграция дейтеро-малайцев приписывается более поздним временам, но более 1500 лет назад. Они смешались с протомалайцами, которые уже населяли эту землю, а также с сиамцами , яванцами , суматранцами, индийскими этническими группами , тайцами и персидскими , арабскими и китайскими торговцами , что привело к формированию современных малайцев Малайского полуострова. Хотя эта теория не была подкреплена научными доказательствами, она общепринята в отношении малайцев к коренным племенам. [ необходима цитата ]
Некоторые из малайских аборигенных племен, включая оранг канаков и оранг куала , трудно считать коренными жителями Малайского полуострова, поскольку они мигрировали только в последние несколько столетий, намного позже малайцев. Большинство оранг куала все еще живут на восточном побережье Суматры в Индонезии, где они также известны как народ дуано. [37]
Языки протомалайцев являются архаичными диалектами малайского языка . Исключение составляют только язык семелай и язык темок , которые являются частью аслианских языков , как и языки сенои и семанг. [34] [35]
Коренные малайские племена: [24]
Малайцы составляют чуть более 50% населения Малайзии, за ними следуют китайцы (24%), индийцы (7%) и коренные жители Сабаха и Саравака (11%), в то время как оставшиеся оранг-асли составляют всего 0,7%. [38] Их численность составляет приблизительно 148 000 человек. [28] Самой большой группой являются сенои, составляющие около 54% от общей численности оранг-асли. Протомалайцы составляют 43%, а семанги — 3%. [28] В Таиланде проживает около 600 оранг-асли, разделенных между народом мани с тайским гражданством и 300 другими на юге. [39] В то же время численность оранг-асли неуклонно растет в течение многих лет. В период с 1947 по 1997 год средний темп прироста составлял в среднем 4% в год. Это во многом связано с общим улучшением качества жизни коренных народов. [40]
Популяция оранг-асли:
Распределение Оранг Асли по штатам (2010 г.) [12]
Более половины оранг-асли живут в штатах Паханг и Перак, за которыми следуют коренные народы Келантана, Селангора, Джохора и Негери-Сембилана. В штатах Перлис и Пенанг оранг-асли не считаются коренными. Их присутствие там указывает на мобильность оранг-асли, поскольку они приезжают в промышленные районы страны в поисках возможностей трудоустройства. [ необходима цитата ]
Распределение племен оранг-асли по штатам: [25]
По данным переписи 2006 года численность оранг-асли составляла 141 230 человек. Из них 36,9% проживали в отдаленных деревнях, 62,4% — на окраинах малайских деревень и 0,7% — в городах и пригородах. [41] Таким образом, большая часть коренного населения проживает в сельской местности. Некоторые из них совершают регулярные поездки между родными деревнями и городами, где они работают. Оранг-асли не проявляют особого желания постоянно селиться в городах из-за высокой стоимости жизни для них. Кроме того, они чувствуют себя не на своем месте в городских общинах из-за различий в образовании и социально-экономическом статусе, а также языковых и расовых барьеров.
Расположение деревень Оранг Асли во многом определяет их доступность и, соответственно, уровень получаемой ими государственной помощи, а также участие коренных народов в экономической жизни страны и уровень их доходов. В результате жители деревень, расположенных в разных районах, различаются по уровню жизни.
Оранг-асли — беднейшее сообщество в Малайзии. Уровень бедности среди оранг-асли составляет 76,9%. [42] По данным Департамента статистики Малайзии в 2009 году, 50% коренных жителей полуостровной Малайзии находились за чертой бедности, по сравнению с 3,8% по стране в целом. [38] В дополнение к этому высокому показателю, Департамент статистики Малайзии классифицировал 35,2% населения как «очень бедных». [12] Большинство оранг-асли живут в сельской местности, в то время как меньшинство переехало в городские районы. В 1991 году уровень грамотности среди оранг-асли составлял 43% по сравнению с общенациональным показателем в 86% на тот момент. [42] Средняя продолжительность жизни у них составляет 53 года (52 для мужчин и 54 для женщин) против среднего показателя по стране в 73 года. [12] Национальный уровень детской смертности в Малайзии в 2010 году составил 8,9 детей на 1000 живорождений, но среди оранг-асли этот показатель достиг максимального значения в 51,7 смертей на 1000 живорождений. [43]
Правительство Малайзии предприняло различные меры по искоренению уровня бедности среди оранг-асли, многие из них были переселены из своих кочевых и полукочевых жилищ в постоянные жилые комплексы в рамках программы переселения, инициированной правительством. [44] Эти поселения оснащены современными удобствами, включая электричество, водопровод и школу. Им также были предоставлены участки земли для выращивания пальмового масла для обработки и в качестве источника дохода. [45] Другие программы, инициированные правительством, включают различные специальные стипендии для детей оранг-асли для их обучения и курсов предпринимательства, обучения и денежных средств для взрослых оранг-асли. [46] [47] Правительство Малайзии намерено увеличить ежемесячный доход домохозяйства оранг-асли с 1200,00 ринггитов в месяц в 2010 году до 2500,00 ринггитов к 2015 году. [ необходима ссылка ]
Изменения в распределении оранг-асли по вероисповеданию (по данным JAKOA и Департамента статистики Малайзии):
В лингвистическом отношении оранг-асли делятся на две группы: из австроазиатской языковой семьи и австронезийской языковой семьи.
Северные группы ( сеной и семанг ) говорят на языках, которые объединены в отдельную группу аслийских языков , которая является частью австроазиатской языковой семьи . На основе языка эти народы имеют исторические связи с коренными народами Мьянмы , Таиланда и более крупного Индокитая . [42] Они далее делятся на джахайские языки (северо-азиатские), сенойские языки , семелаикские языки (южно-азиатские) и язык джа-хат . [49] Языками, которые попадают в подгруппу джахайских языков, являются языки чек вонг , джахай , батек , кенсиу , минтиль , кинтак и мендрик . Язык ланох , язык темиар и язык семай попадают в подгруппу сенойских языков. К языкам, входящим в семелаикскую подгруппу, относятся язык семелай , язык семок-бери , язык темок и язык бесиси (язык, на котором говорит народ мах-мери ).
Вторая группа, говорящая на аборигенных малайских языках , за исключением языка семелай и языка темок , очень близка к стандартному малайскому языку , который входит в австронезийскую языковую семью. К ним относятся, среди прочего, языки джакун и темуан . [50] Народы семелай и темок говорят на австроазиатских языках , причем последний не выделяется в Малайзии как отдельный народ. [42]
По словам Джеффри Бенджамина [51] , ведущего специалиста по изучению азиатских языков и проекта Ethnologue: Languages of the World (20-е издание, 2017 г.), 18 племен оранг-асли полуостровной Малайзии лингвистически классифицируются следующим образом:
Хотя изучение оранг асли началось в начале 20 века, даже к 1960-м годам было очень мало профессиональных исследований. Интенсивные полевые исследования начала 1990-х годов породили новую волну научного материала, и все же эти языки все еще остаются лишь отчасти полностью изученными. [ требуется ссылка ] Существует угроза исчезновения некоторых языков оранг асли. [54] Почти все оранг асли теперь двуязычны; в дополнение к своему родному языку они также свободно владеют малайским языком , национальным языком Малайзии . Малайский язык постепенно вытесняет родные языки, сокращая их сферу применения на бытовом уровне. [55]
Роль лингва франка между носителями языка оранг асли обычно играет язык семай или язык темиар , который устанавливает доминирующее присутствие. Состояние северо-азийских языков также остается стабильным. Кочевые группы, говорящие на них, мало контактируют с малайцами, и хотя эти популяции малочисленны, их языкам не грозит исчезновение. Сегодня язык ланох относится к категории исчезающих языков, но среди прочих в наибольшей опасности находится язык мах мери . [51] Продолжение этих языков можно найти в радиопередачах, которые начались на языке оранг асли только в 1959 году. В настоящее время Asyik.FM ежедневно вещает на Радио Малайзии на языках семай, темиар, теман и джакун с 8 утра до 11 вечера. Канал также доступен через Интернет. [56]
В Малайзии языки оранг-асли не имеют ни собственной письменной литературы, ни официального статуса. Однако некоторые миссионеры Бахаи и христиане, а также информационные бюллетени JAKOA выпускают печатные материалы на аслийских языках. Оранг-асли ценят грамотность, но вряд ли смогут поддерживать письмо на своем родном языке на основе малайского или английского. [51] Частные тексты, записанные дикторами радио, основаны на малайском и английском письме и носят любительский характер. Авторы сталкиваются с проблемами транскрипции и орфографии, а также ощущается влияние штампов, характерных для стандартного малайского языка. Новым явлением является появление текстовых сообщений на языке оранг-асли, которые распространяются их носителями, в частности, с помощью мобильных телефонов. К сожалению, из-за опасений вторжения в личную жизнь большинство из них не сообщается посторонним. Еще одним событием в развитии коренных языков стал выпуск отдельных записей поп-музыки на аслийских языках, которые можно услышать на Asyik FM . [51]
В некоторых штатах Малайзии предпринимаются попытки ввести языки оранг-асли в образовательный процесс начальной школы, чтобы повысить посещаемость школ и принести пользу всей малазийской системе образования. Без достаточных исследований и стандартизации правописания эти усилия оказались безуспешными. [51]
Самые ранние следы современных людей на Малайском полуострове археологи датируют периодом около 75 000 лет назад. [24] Далее, ряд свидетельств о древних людях, проживающих на севере полуострова, был оставлен около 40 000 лет назад. [57] Климат и география Юго-Восточной Азии в то время сильно отличались от современных. В период ледникового периода уровень моря был значительно ниже, морское дно между островами Зондского архипелага тогда представляло собой сушу, а азиатский материк простирался до современных Суматры , Явы , Бали , Калимантана , Палавана , образуя так называемый Сундаленд .
Глобальное потепление около 10 000 лет назад вызвало таяние ледников и повышение уровня моря, что привело к образованию Малайского полуострова примерно 8 000 лет назад. [57] Считается, что выжившее доисторическое население было предками сегодняшних людей семанг . Недавние генетические исследования идентифицируют их как реликтовую группу людей, которые являются потомками первых мигрантов, прибывших из Африки между 44 000 и 63 000 лет назад. [14] Однако это не означает, что они сохранились до наших дней в своей первоначальной форме. За тысячи лет они претерпели локальную эволюцию. Таким образом, жители хоабиньян Малайского полуострова были выше современных людей семанг и не принадлежали к расе негритосов . [14] [24] Недавние исследования также показали генетические различия между людьми семанг и другими негритосами , такими как коренные андаманские народы и народы с Филиппинских островов . [14]
.jpg/1280px-Image_from_page_833_of_%22Pagan_races_of_the_Malay_Peninsula%22_(1906).jpg)
Доказательства раннего человеческого заселения полуострова включают доисторические артефакты и наскальные рисунки, такие как наскальное искусство Тамбун , возраст которого оценивается примерно в 2000–12000 лет. Около 6000–6500 лет назад климатические условия стабилизировались. [24] Этот период отмечен появлением неолита на Малайском полуострове, который связан с археологической культурой Хоабинь . [58] Новые группы людей, генетически связанные с населением Таиланда , Камбоджи и Вьетнама, прибыли на Малайский полуостров, принеся с собой новые технологии, лучшие инструменты и керамику. На полуострове обычно практиковалось подсечно-огневое земледелие. Традиционно этих мигрантов связывают с предками народа сенои , но генетические исследования показывают, что приток нового населения был небольшим, и мигранты смешивались с местными жителями. [24] [57]
Согласно данным глоттохронологии , носители аслийских языков появились на Малайском полуострове, что датируется примерно 3800–3700 лет назад. [51] Это согласуется с керамической традицией полуострова Бан Као из Центрального Таиланда . В течение 2800–2400 лет назад начала развиваться дифференциация северо-аслийских языков , центрально-аслийских языков и южно-аслийских языков . [51]
Некоторые группы носителей австронезийского языка начали прибывать на Малаккский полуостров, вероятно, с Калимантана и Суматры, в 1000 г. до н. э. [24] По мнению лингвистов, некоторые из этих ранних немалайских прибывших были представителями малайско-полинезийских народов . [57] Эти протомалайские племена населяли в основном небольшие, географически разделенные группы вдоль побережья и вдоль рек, в то время как внутренние районы джунглей оставались полностью за коренным населением. Каждая группа протомалайцев развивала свой местный характер, приспосабливаясь к определенным местным условиям. [57] Носители южного аслианского языка имели наибольший контакт с новым населением. Считается, что предки людей джакун и темуан , которые сейчас говорят на малайском языке , были носителями аслианского языка в прошлом. [51]
Оранг-асли держались особняком, пока в первом тысячелетии нашей эры не прибыли первые торговцы из Индии . [59] Морские торговые пути привели торговцев из Индии, Китая, королевств Мон, расположенных на территории современной Мьянмы , а позже из кхмерской империи Ангкор, в поисках местных продуктов. Те, кто жил во внутренних районах, обменивали внутренние продукты, такие как смолы, благовония и перья, на соль, ткани и железные инструменты. Примерно с 500 г. до н. э. на западном побережье Малаккского полуострова и по обе стороны перешейка Кра торговцы основывали свои поселения, некоторые из которых позже превратились в крупные торговые порты. В то время Кедах , в частности, становился важным центром международной торговли. [60]
Развитие работорговли в регионе было мощным фактором, повлиявшим на судьбу оранг асли. Порабощение племен негрито началось еще в 724 году н. э., во время раннего контакта с малайской империей Шривиджая . Пигмеи негрито из южных джунглей были порабощены, а некоторые эксплуатировались до наших дней. [61] Поскольку ислам запрещал брать мусульман в рабство, [ Сахих аль-Бухари 148] охотники за рабами сосредоточили свой захват на оранг асли, объясняя малайское использование слова sakai как «рабы» с его нынешним уничижительным оттенком. В начале 16 века султанат Ачех , расположенный на севере острова Суматра, снарядил специальные экспедиции для захвата рабов на Малайском полуострове, и Малакка была в то время крупнейшим центром работорговли в регионе. Набеги на рабов в деревнях оранг-асли были обычным явлением в 18 и 19 веках. В это время группы оранг-асли подвергались набегам со стороны сил минангкабау и батак , которые считали их людьми более низкого статуса. Поселения оранг-асли были разграблены, взрослых мужчин систематически казнили, а женщин и детей брали в плен и продавали в рабство. [5] [6] Хамба абди (что означает рабы) составляли рабочую силу как в городах, так и в семьях вождей и султанов. Они могли быть слугами и наложницами богатого хозяина, а рабы также выполняли работу в торговых портах. [62]
_(14779130654).jpg/1280px-Pagan_races_of_the_Malay_Peninsula_(1906)_(14779130654).jpg)
Однако отношения между малайцами и оранг-асли не всегда были враждебными, поскольку многие другие группы поддерживали мирные и сердечные отношения со своими малайскими соседями. [63] С облегчением мобильности и контактов между различными группами людей стены, разделявшие множество исторических австроазиатских и австронезийских племенных общин, которые когда-то жили по всему полуострову, были демонтированы, постепенно стягиваясь и интегрируясь в малайское общество, идентичность , язык , культуру и систему верований. Эти малайизированные племена и общины позже стали частью предков современных малайцев. [ требуется цитата ]
Новая ситуация побудила многих оранг-асли мигрировать дальше вглубь страны, чтобы избежать контактов с чужаками. Эти другие более мелкие, тесно связанные племена, часто расположенные дальше вглубь страны по сравнению со своими прибрежными малайизированными собратьями, сумели избежать процесса малайизации благодаря своему изолированному географическому положению и кочевому и полукочевому образу жизни, поэтому сохранили и развили свой собственный эндемичный язык, обычаи и языческие ритуалы. [63] [64] [65] По мере того, как малайцы продвигались вглубь страны, оранг-асли медленно отступали все дальше и дальше, концентрируясь в основном в предгорьях и горах. Они были раздроблены на небольшие изолированные племенные группы, которые занимали определенные экологические ниши, такие как речная долина, и имели ограниченные контакты с соседними чужаками. Малайские поселения обычно располагались на побережье или вдоль рек, поскольку малайцы редко заходили во внутренние джунгли. Тем не менее, некоторые группы оранг-асли, не полностью изолированные от своих малайизированных братьев, занимались торговлей с малайцами. [64] Меньшинство оранг-асли отвергло ассимиляцию, включая коренные племена Малайского полуострова, а также оранг-канак или оранг-селетар, которые отказались от ислама. [25] [66]
Создание британских колониальных поселений на полуострове внесло дальнейшее иностранное влияние в жизнь оранг-асли. Британское колониальное правительство начало признавать малайцев «туземцами», а оранг-асли — «аборигенами», [25] поскольку последние были подданными малайских правителей, что ознаменовало начало политики патернализма по отношению к оранг-асли. [29] Британская колониальная администрация формально запретила все формы рабства на Малайском полуострове в 1884 году, но на практике оно продолжало существовать даже в 1930 году. [25] В то время как британские власти мало интересовались положением оранг-асли, христианские миссионеры начали проповедовать оранг-асли. Антропологи видели в коренном населении полуострова непаханое поле для своего изучения и интересный предмет для исследований. [67]
В период британского правления этнический характер населения полуострова существенно изменился. Развитие колониальной экономики вызвало значительный приток китайцев и индийцев. В поселениях оранг-асли также появились китайские торговцы. Из-за традиционной антипатии к малайцам коренные оранг-асли были более склонны к улучшению отношений с китайцами, которых воспринимали как надежных торговых партнеров. [ необходима цитата ]
Во время японской оккупации Малайи в 1940-х годах большинство оранг-асли прятались в джунглях, что привело их к контакту с этнической китайской Малайской народной антияпонской армией, также находящей убежище в джунглях. С окончанием Второй мировой войны британцы вернулись на Малайский полуостров. Малайская коммунистическая партия безуспешно пыталась получить влияние на послевоенное правительство, и в 1948 году коммунисты вернулись в джунгли, чтобы начать вооруженное восстание, вызвавшее Малайское чрезвычайное положение , которое длилось с 1948 по 1960 год. Многие уединенные деревни оранг-асли в джунглях стали стратегическими местами, которые часто посещали коммунистические партизаны Малайской национальной освободительной армии, что усилило сотрудничество между ними. [68] Положительное отношение оранг-асли к китайцам по сравнению с малайцами было заметным. [69]
Британское правительство поняло важность коренного населения в этой ситуации и начало осуществлять меры, направленные на то, чтобы вывести оранг асли из-под влияния коммунистов и побудить их поддержать правительственные силы. Стратегически целью было отрезать повстанцев от баз и положить конец восстанию. Из-за их предполагаемой поддержки коммунистических партизан первым шагом стала реализация программы по принудительному переселению оранг асли из районов коммунистического влияния в так называемую систему « новых деревень », куда их отправляли жить в недавно построенные поселения, контролируемые правительством в соответствии с планом Бриггса . Такая политика оказалась трагической для коренного населения. Толпы оранг асли переселялись в спешно построенные лагеря для переселения. Сотни людей, оторванных от традиционных земель, умерли в этих переполненных лагерях, в основном из-за психической депрессии и инфекционных заболеваний. [29]
Осознавая абсурдность и недостатки своих действий, британская администрация сменила тактику. Были введены две административные инициативы, чтобы подчеркнуть важность оранг-асли, а также защитить их идентичность. Во-первых, в 1950 году был создан Департамент аборигенов , который должен был взять на себя реализацию государственной политики в отношении оранг-асли. Во-вторых, британцы отказались от «новых деревень» и начали создавать так называемые «форты в джунглях», расположенные на традиционных землях коренных общин. Эти опорные пункты были снабжены базовыми медицинскими учреждениями, школами и пунктами поставки основных потребительских товаров, предназначенных для оранг-асли. Впоследствии форты прекратили свою деятельность, и оранг-асли начали создавать так называемые образцовые поселения, называемые Patterned Settlements. [70] Ряд общин оранг-асли были переселены в эти поселения, которые доступны для должностных лиц Департамента аборигенов и безопасности и в то же время близки к традиционным исконным землям коренных народов. Они обещали предоставить своим жителям деревянные дома на сваях, а также современные удобства, такие как школы, больницы и магазины. Они также должны были выращивать товарные культуры (каучук, пальмовое масло) и заниматься животноводством, чтобы иметь возможность участвовать в денежной экономике. Эта стратегия оказалась успешной, и поддержка повстанцев со стороны оранг-асли ослабла. [71]
Наконец, была предпринята попытка законодательно защитить коренное население, в 1954 году была принята резолюция Aboriginal Peoples Ordinance, которая, с некоторыми изменениями, действует и по сей день. Таким образом, обстоятельства чрезвычайного положения вывели оранг-асли из изоляции. [72]
Малайзия провозгласила независимость в 1957 году. Незадолго до провозглашения независимости среди оранг-асли было около 20 000 мусульман; после обретения независимости большинство из них были признаны малайцами. [25] Остальные продолжали жить во внутренних лесных районах и придерживаться своего традиционного образа жизни. Они оставались вне развития страны до конца 1970-х годов, образуя особую маргинализированную популяцию. В 1961 году была разработана правительственная политика по развитию и интеграции общин оранг-асли в более широкое малайзийское общество. [67] Правительство Малайзии сохранило Департамент аборигенов , но изменило его название на малайское, Jabatan Orang Asli (Департамент оранг асли, сокращенно JOA), позже переименовав его в Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Департамент по делам оранг асли, сокращенно JHEOA), и, наконец, с 2011 года в Jabalan Kemajuan Orang Asli (Департамент развития оранж асли, сокращенно JAKOA). Эта вереница правительственных бюро существовала для управления общинами оранг асли, предоставляя им медицинскую помощь, образование и экономическое развитие. Закон об аборигенах 1954 года, который предоставил JHEOA широкие полномочия по контролю над оранг асли, также оставался в силе. Государственное вмешательство в жизнь коренного населения в годы независимости заметно усилилось, и меры сместились от сохранения оранг асли к их полной ассимиляции в малайское общество. [73] [74]
В конце 1960-х годов Малайская коммунистическая партия возобновила вооруженную борьбу и начала так называемое Второе малайское чрезвычайное положение (1968–1989). И снова основные базы повстанцев, расположенные во внутренних районах джунглей, привлекли внимание правительства к оранг-асли как к вероятному союзнику повстанцев. Было принято военное решение о физическом выселении оранг-асли из их традиционной среды обитания. В 1977 году был представлен новый проект переселения коренных народов, и теперь он назывался «Схемы перегруппировки» ( Rancangan Pengumpulan Semula , RPS). Учитывая ошибки прошлого, процесс «перегруппировки» также включал реализацию программ развития, а сами схемы перегруппировки создавались на традиционных землях соответствующих общин оранг-асли или вблизи них. Помимо предоставления медицинских и образовательных услуг, участникам схем предоставлялись постоянные земельные участки для строительства жилья и обустройства приусадебных участков. Они также были вовлечены в ту или иную форму в деятельность, приносящую доход, в основном в выращивание коммерческих культур, таких как каучук и масличная пальма. [75]
1980-е годы стали поворотным моментом в истории Оранг Асли. В течение этого десятилетия темпы экономического развития в Малайзии были самыми высокими, [76] поскольку Малайзия начала переживать период устойчивого роста, характеризующийся модернизацией, индустриализацией и освоением земель, что привело к захвату земель Оранг Асли. Лесозаготовки и замена джунглей плантациями стали широко распространенными, что еще больше посягает на традиционные ресурсы Оранг Асли. [77]
Правительственная политика в отношении интеграции приняла форму исламизации. [25] [78] Правительство Малайзии создало институт исламской миссионерской работы, Dawah , который должен был действовать в коренных общинах. Были назначены специальные должностные лица по развитию общин, Pegawai Pemaju Masyarakat , а общественные здания, Balai Raya, оборудованы мусульманскими молитвенными залами, называемыми Surau , которые были построены в деревнях Оранг Асли. JHEOA пыталась обеспечить обращенных в ислам жильем, водой и электричеством, а также транспортными средствами. Им платили за обучение, предоставляли стипендии для обучения в университете и создавали лучшие возможности в области здравоохранения с точки зрения дохода и продвижения по службе.
Политика «позитивной дискриминации» вызвала негативную реакцию в общинах оранг-асли. Многие из них отказались принять ислам, даже несмотря на предоставленные им преимущества. Другие, в ответ на ситуацию, из-за бедности номинально приняли ислам, но не предприняли никаких усилий, чтобы изменить свои религиозные убеждения или поведение. [73] [79]
.jpg/1280px-Taman_Negara_(30509997143).jpg)
Реакция коренных народов на захват их традиционных земель и ресурсов варьировалась от подавленного молчаливого восприятия ситуации и простого политического лоббирования своих интересов до громких протестов и требований правовой защиты. В ответ на это посягательство в 1976 году произошла знаковая мобилизация, в результате которой была создана Ассоциация орангасли полуостровной Малайзии ( Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia , POASM). POASM стала центром, объединившим недовольства и потребности общин орангасли. Популярность организации росла, и в 2011 году в ней насчитывалось около 10 000 членов. [24] В 1998 году POASM стала коллективным членом Малазийской сети коренных народов ( Jaringan Orang Asal SeMalaysia , сокращенно JOAS), неформального объединения организаций и движений коренных народов в Сабахе, Сараваке и полуостровной Малайзии. Замедление пропаганды POASM привело к созданию Сети деревень оранг-асли полуострова Малайзия ( Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia ), неформальной ассоциации оранг-асли, выступающей за права коренных народов страны и представляющей интересы оранг-асли правительству и широкой общественности. [24] Центр по проблемам оранг-асли (COAC), созданный в 1989 году, оказывает помощь в этом отношении. Конференция Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию 1992 года привлекла больше внимания к традиционным знаниям и правам коренных народов, таких как оранг-асли. [76] Декларация Организации Объединенных Наций 1994-2003 годов как Международное десятилетие коренных народов мира также оказала положительное влияние. [29] Оранг-асли теперь известны как оранг-кита («наши люди») после введения концепции «Единая Малайзия» тогдашним премьер-министром Малайзии Наджибом Разаком . [67]
Образ жизни и хозяйствование отдельных групп оранг асли заметно различаются. Существуют три основные традиции, существовавшие в прошлом: кочевые охотники-собиратели семанги , оседлое население, занимающееся подсечно-огневым земледелием сеноа , и оседлые земледельцы, дополнительно собирающие на продажу продукты джунглей протомалайцы . Каждая из этих традиций соответствует определенной социальной структуре общества.
Около 40% оранг-асли, включая народы темиар , чек вонг , джа хат , семелай и семак бери , продолжают жить в джунглях или рядом с ними. Здесь они занимаются подсечно-огневым земледелием (выращиванием риса на холмах), а также охотой и собирательством. Кроме того, эти общины продают собранные в джунглях ресурсы ( петай , дуриан , ротанг, дикий каучук) в обмен на деньги. Прибрежные общины ( оранг куала , оранг селетар и мах мери ) в основном занимаются рыболовством и сбором морепродуктов. Другие, включая народы темуан , джакун и семай , постоянно занимаются сельским хозяйством, а теперь также имеют собственные плантации для выращивания каучука, масличной пальмы и какао. Очень немногие оранг-асли, особенно среди групп негритосов (таких как народ джахай и народ ланох ), все еще ведут полукочевой образ жизни и предпочитают наслаждаться сезонными дарами джунглей. Многие оранг-асли также живут в городах, где работают в качестве наемных рабочих.
Кочевые группы, такие как народы Джахай и Батек , живут семьями, которые время от времени собираются вместе во временных лагерях, а затем снова отделяются друг от друга, но чтобы воссоединиться в новом лагере и в другом составе. Некоторые сельскохозяйственные группы, такие как народ Темиар , организованы в расширенные семьи и малые группы, связанные общим происхождением. Они прослеживают свое происхождение от общего предка как по мужской, так и по женской линии. Этнические группы Семанг и Сеной являются политически и социально эгалитарными, где каждый в сообществе полностью автономен. Если у них есть свои лидеры, они осуществляют только временную ситуативную власть, которая основана исключительно на личном авторитете определенного человека. Такой лидер не имеет реальной власти. В то же время некоторые южные группы, включая народ Семелай , народ Джакун и народ Темуан , в прошлом имели своих собственных наследственных лидеров батин (что означает глава деревни).
Все оранг асли считают свои традиционные территории свободными для собирательства всеми членами общины. В некоторых группах отдельные семьи имеют исключительные права на возделываемые ими сельскохозяйственные земли, которые они расчистили от джунглей самостоятельно. Однако когда такое поле заброшено и заросло джунглями, оно возвращается в общую собственность всей общины.
Одной из примечательных особенностей общин оранг-асли является то, что они запрещают любое межличностное насилие, как внутри своих групп, так и в отношениях с посторонними. Их стратегия выживания традиционно заключается в избегании контактов с доминирующим населением страны, и они учат своих детей воздерживаться от любых форм насилия.
Правила, регулирующие брак, различаются от одного племени к другому Оранг Асли. В Семангах социальные структуры адаптированы к кочевому образу жизни охотников-собирателей. Им запрещено вступать в брак и иметь близкие отношения с кровными или родственными родственниками через брак. Эти правила экзогамии требуют искать супруга среди отдаленных групп, тем самым создавая широкую сеть социальных связей. Традиция сеноев связана с практикой подсечно-огневого земледелия. Их местные группы более стабильны, чем у Семангов, поэтому запрет на браки между родственниками не такой строгий, в результате чего семейные связи сосредоточены в пределах определенной речной долины. Малайская традиция связана с оседлым образом жизни, поэтому малайцы и аборигены малайцы предпочитают вступать в брак в пределах деревни или местности, а браки между кузенами разрешены. Эта практика местной эндогамии укрепляет приверженность людей своей собственной экономической системе и удерживает их от принятия других традиций. Подобные различия во взглядах на правила заключения брака позволяли на протяжении нескольких тысяч лет сосуществовать бок о бок и не вступать в браки с группами с совершенно разным экономическим положением.
Традиционные религии оранг-асли состоят из сложных систем верований и мировоззрений, которые дают этим людям концепцию смысла мира, смысла человеческой жизни и морального кодекса поведения. Оранг-асли традиционно являются анимистами , где они верят в присутствие духов в различных объектах. [80] Это позволяет коренным народам находиться в постоянной гармонии с окружающей средой. Большинство оранг-асли верят, что вселенная состоит из трех миров, а именно небесного верхнего мира, земного среднего мира и подземного нижнего мира. Все три мира населены различными сверхъестественными существами (духами, призраками, божествами), которые могут быть как полезными, так и вредными для людей. Некоторые из этих сверхъестественных существ являются индивидуализированными сущностями, которые имеют свои собственные имена и связаны с определенными природными явлениями, такими как грозы, наводнения или созревание фруктов. Большинство оранг-асли верят в «Бога грома», который накажет людей, послав им ужасную бурю.
Традиционные ритуалы Оранг Асли призваны поддерживать гармоничные отношения между людьми и сверхъестественными существами. Они приносят жертвы духам, восхваляют и благодарят, просят разрешения убивать животных во время охоты, рубить деревья, сажать культурные растения и просят обильных урожаев диких плодов. Более сложные ритуалы проводят шаманы , многие из которых имеют своих духовных наставников в мире духов. Большинство этих людей верят, что заклинания могут излечить болезни или обеспечить успех в любой сфере деятельности, как правило, с помощью сверхъестественных существ. Во время этих ритуальных сеансов шаман впадает в транс , и его душа отправляется путешествовать по мирам, ища потерянные души больных людей, или встречается со сверхъестественными существами и просит их о помощи.
Однако в 21 веке многие из них также приняли монотеистические религии, такие как ислам и христианство [80] после некоторой активной спонсируемой государством даква мусульман и евангелизации христианских миссионеров . [81] Исламский религиозный и малайский таможенный совет Паханга ( Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang , MUIP) подал заявку на регистрацию новых обращенных мусульман-оранг-асли из Паханга только в 2015 году. [82] 4 июня 2007 года правительство штата предположительно снесло церковь оранг-асли в Гуа Мусанге , Келантан . В январе 2008 года был подан иск против властей штата Келантан. [83] Пострадавшие оранг-асли также добивались декларации в соответствии со статьей 11 Конституции Малайзии о том, что они имеют право исповедовать религию по своему выбору и строить собственный молитвенный дом. [84] Крупный скандал, связанный со смертью нескольких сбежавших студентов-оранг-асли, привел к обсуждению роли религиозной индоктринации в школах и принудительного обращения общины оранг-асли в ислам правительством штата. [85]
Образ жизни некоторых групп оранг асли, которые формировались на протяжении многих столетий, привел к способу решения практических проблем и возможностей, с которыми эти люди сталкивались в конкретных природных и социальных условиях. Сообщества оранг асли демонстрируют, как социальная жизнь может быть согласована без иерархической политической системы как посредника, но вместо этого с гендерным равенством, сочетанием тесного сотрудничества и взаимопомощи с личной автономией.
Некоторые из их методологий, которые сами оранг-асли считают само собой разумеющимися, похоже, привлекают внимание западных людей. Энди Хиксон и его мать Сью Дженнингс, прожив в общине Темиар более года, не только оценили социальное наследие нации, но и начали применять его в своей практике. Энди Хиксон, работающий консультантом в системе образования, начал использовать интерактивные методы людей Темиар в борьбе с явлением запугивания студентов. Терапевт Сью Дженнингс применяет аспекты ритуальных традиций Темиар в своих сеансах групповой терапии. [24]
Закон об аборигенных народах является единственным законом, который применяется конкретно к оранг асли. [86] Он определяет и подробно описывает термины и концепции для признания статуса общин оранг асли. Юридически оранг асли определяются как члены коренной этнической группы, которые имеют такое происхождение или были приняты в общину путем усыновления, или они являются детьми от смешанных браков с коренными жителями, при условии, что они говорят на коренном языке и следуют образу жизни, обычаям и верованиям коренного народа. Сохранение традиционного образа жизни подразумевает резервирование земли для оранг асли. Законодательство по таким вопросам, касающимся оранг асли, - это Национальный земельный кодекс 1965 года, Закон об охране земель 1960 года, Закон об охране дикой природы 1972 года, Закон о национальных парках 1980 года и, что наиболее важно, Закон об аборигенных народах 1954 года. Закон об аборигенных народах 1954 года предусматривает создание и учреждение резервной земли оранг асли. Однако Закон также включает полномочия, согласно Генеральному директору JHEOA, приказать Оранг Асли покинуть такие зарезервированные земли по своему усмотрению и присудить компенсацию пострадавшим людям также по своему усмотрению. [87] Правительство штата также может отменить статус резерва этих земель в любое время, и Оранг Асли придется переселиться, и даже в случае такого переселения правительство штата не обязано выплачивать какую-либо компенсацию или выделять альтернативное место пострадавшим жертвам Оранг Асли. Знаковым делом по этому вопросу является дело 2002 года Сагонг бин Таси и Орс против Кераджаан Негери Селангор . Дело касалось использования правительством штата своих полномочий, предоставленных в соответствии с Законом 1954 года, для выселения Оранг Асли с официально объявленных земель резерва Оранг Асли. Высокий суд вынес решение в пользу Сагонг Таси, который представлял Оранг Асли, и это решение было поддержано Апелляционным судом . [87] Тем не менее, споры о земле между оранг асли и правительством штата все еще время от времени происходят. В 2016 году правительство штата Келантан было подано в суд из-за спора о земле между оранг асли. [88]
Департамент имеет широкие полномочия, включая контроль за въездом посторонних на территорию поселений оранг асли, назначение и увольнение старост деревень (батинов ) , запрет на посадку каких-либо конкретных растений на землях оранг асли, выдачу разрешений на вырубку лесов, сбор урожая в джунглях, охоту в традиционных районах оранг асли, а также определение условий, на которых оранг асли могут быть наняты. [29] При назначении старейшин деревень JAKOA в первую очередь ориентируется на знание кандидатом малайского языка и его способность следовать инструкциям. Окончательное решение по всем вопросам, касающимся оранг асли, принимает уполномоченное государственное должностное лицо — генеральный директор JAKOA. [86] Департамент является фактическим «землевладельцем» территорий оранг-асли, он также формирует общие решения общин и по сути эффективно сохраняет оранг-асли в статусе своих «детей», выступая в качестве их государственного опекуна, инфантилизируя их способами, которые не применяются к малайцам или коренным жителям Сабаха и Саравака . [38]
В то время как малайцы считались «коренным народом» в Малайзии с колониальных времен, оранг-асли, согласно местным представлениям, являются общинами «примитивных» людей, которые никогда не формировали «эффективную государственность» [38] и зависели от малайского государства с политическим статусом, определяемым практикой ислама, знанием малайского языка и соблюдением норм малайского общества, предпочитая, чтобы оранг-асли « masuk Melayu », что означает «стать малайцем». [38] Правительство штата Малайзия вообще не признает оранг-асли «народом» в том смысле, как это определено в документах Организации Объединенных Наций. [29] «Коренность» оранг-асли — это их попытка защитить более широкую политическую автономию. Недавно некоторые группы оранг-асли при поддержке добровольных юристов добились определенного прогресса в отстаивании своих конституционных прав на традиционные земли и ресурсы в судах. Они потребовали компенсации в соответствии с принципами общего права и международными правами коренных народов. [24]
В начале 1970-х годов правительство начало вводить Новую экономическую политику (НЭП) , в рамках которой был создан новый класс людей « бумипутера », «сыновья земли». Оранг-асли классифицируются как бумипутера [81] , статус, означающий коренное происхождение в Малайзии, который несет определенные социальные, экономические и политические права, наряду с малайцами и уроженцами Сабаха и Саравака . Основываясь на своем первоначальном присутствии на этой земле, бумипутера получили экономические и политические преимущества по сравнению с другими некоренными группами. В дополнение к особым экономическим «правам», бумипутера пользуются поддержкой правительства штата с точки зрения развития своей религии, культуры, языка, преференций в области образования и в занятии должностей в правительстве и правительственных учреждениях. Однако этот статус, как правило, не упоминается в конституции. [81] В действительности, бумипутера как форма политики превосходства малайцев используется в качестве политического средства для продвижения политического доминирования малайской общины в стране. Коренные жители Восточной Малайзии, Борнео и полуостровной Малайзии практически воспринимаются как «низшие бумипутера » прибуми , а что касается оранг-асли в частности, то Федеральная конституция даже не упоминает их под названием « бумипутера ». Статус бумипутера имеет мало или вообще не имеет преимуществ для большинства оранг-асли. Они продолжают оставаться зависимой ( опекаемой ) категорией населения.
Оранг Мелаю или малайцы всегда были определяющим народом Малайского полуострова. Аборигенам никогда не предоставлялось никакого признания, и они не требовали такого признания. Не было никакого известного правительства или государства аборигенов. Прежде всего, никогда они не превосходили численностью малайцев. Совершенно очевидно, что если сегодня аборигенов было четыре миллиона, право малайцев считать Малайский полуостров своей страной будет поставлено под сомнение миром. Но на самом деле аборигенов не больше нескольких тысяч.
— Махатхир Мохамад , четвертый и седьмой премьер-министр Малайзии (1981) Малайская дилемма , стр. 126–127 [89]
Четвертый и седьмой премьер-министр Малайзии Махатхир Мохамад сделал противоречивые замечания относительно оранг-асли, заявив, что оранг-асли не имеют больше прав, чем малайцы, хотя они и являются коренными жителями этой земли, как было опубликовано в его блоге, где он сравнил оранг-асли в Малайзии с коренными американцами в Соединенных Штатах , маори в Новой Зеландии и австралийскими аборигенами . [90] [91] Он подвергся критике со стороны спикеров и защитников оранг-асли, которые заявили, что оранг-асли хотят, чтобы их признали истинными коренными жителями Малайзии, и что его заявление подвергнет их землю бизнесменам и лесорубам. [92] [93]
Оранг-асли имеют равные избирательные права с другими гражданами страны, участвуют в национальных и государственных выборах. Кроме того, в целях вовлечения их в законодательный процесс в парламенте с 1957 года назначаются пять сенаторов из числа оранг-асли. [94] Однако реального представительства в государственных органах у оранг-асли нет. Ситуация осложняется тем, что организация или лицо, имеющее право представлять интересы той или иной коренной общины, определяется правительством штата. Поэтому в своей деятельности такие представители не отражают мыслей, потребностей и чаяний своей общины, и, более того, не подотчетны ей. Ярким примером сложившейся ситуации является случай, когда в июне 2001 года один из сенаторов оранг-асли поднял в малайзийском Сенате Деван Негара вопрос о нецелесообразности расходования средств, которые правительство штата направило на введение языка семай в школах. [51]
После обретения независимости в 1957 году правительство Малайзии начало разрабатывать комплексные программы развития общин оранг-асли. Первый этап, рассчитанный на период 1954–1978 годов, был сосредоточен на аспектах безопасности и был направлен на защиту оранг-асли от влияния коммунистов. На втором этапе, который начался в конце 1970-х годов, правительство начало уделять внимание социально-экономическому развитию общин оранг-асли.
В 1980 году государство начало создавать поселения оранг-асли в рамках так называемой Rancangan Pengumpulan Semula (RPS), «схемы перегруппировки». Было создано 17 RPS, 6 из которых находились в штате Перак, 7 — в штате Паханг, 3 — в штате Келантан и 1 — в штате Джохор; [95] в общей сложности в них проживало 3015 семей. [24] Схема RPS была нацелена на отдаленные и разбросанные поселения и должна была организовать сельскохозяйственную деятельность оранг-асли в качестве их основного источника средств к существованию. Были реализованы программы по внедрению коммерческих культур, таких как каучуковые деревья, масличная пальма, кокосовая пальма и фруктовые деревья. Эти программы были реализованы в основном двумя государственными агентствами, а именно Управлением по развитию мелких землевладельцев в резиновой промышленности (RISDA) и Федеральным управлением по консолидации и восстановлению земель ( FELCRA Berhad ). [94] Каждая семья получила до десяти акров земли в составе крупных плантаций и еще два акра для жилья и приусадебных участков. JHEOA обеспечивала людей инструментами, саженцами, гербицидами и удобрениями для ведения сельского хозяйства. [24]
В конце концов, RPS стал моделью для модернизации экономики оранг асли. В 1999 году был одобрен и реализован проект реструктуризации деревни под названием Penyusunan Semula Kampung (PSK), который предусматривает модернизацию базовой инфраструктуры и общественных услуг в существующих деревнях оранг асли, жители которых начали получать те же стимулы и льготы, что и участники RPS. По состоянию на 2004 год проект охватывал 217 деревень оранг асли. 545 деревень оранг асли (63%) были обеспечены электричеством, а 619 деревень (71%) получили водоснабжение. Также было построено 2910 км сельских дорог, которые обеспечивают доступ к 631 (73%) деревне оранг асли. [94]
В последнее время экономическое развитие распространилось на внутренние районы. Специальная программа Программа Bersepadu Daerah Terpencil (PROSDET) направлена на развитие поселений, расположенных в отдаленных районах и недоступных для любого вида транспорта. Пилотный проект по этой схеме реализуется в деревне Пантос, расположенной в регионе Куала Липис , Паханг. Программа охватывает 200 семей. [94]
Правительство Малайзии стремится искоренить бедность среди своих граждан, включая общину оранг асли. Для того чтобы они могли конкурировать на рынке труда, правительство считает важным обучить оранг асли навыкам, необходимым для этого. В рамках своих программ экономического развития JAKOA открывает учебные курсы по уходу за сельскохозяйственными культурами и скотом, курсы предпринимательства, материальную помощь и оборудование для коренных народов, чтобы они могли начать свой собственный бизнес, такой как продуктовые магазины, рестораны, механические мастерские, интернет-кафе, строительные компании, рыболовство, выращивание картофеля, лайма, аквакультура тилапии , птицы, коз и т. д., с выделением средств на строительство помещений для бизнес-пространства, где предприниматели оранг асли могли бы работать и продавать свою продукцию. [96] JAKOA организует тренинги и разрабатывает учебные программы для оранг асли в рамках Программы обучения и занятости, известной как Программа Latihan Kemahiran & Kerjaya (PLKK). [97] [98] Кроме того, членам общины оранг-асли разрешено инвестировать в акции Amanah Saham Bumiputera , компании по управлению фондами, принадлежащей правительству, зарезервированной только для бумипутера . [94]
.jpg/1280px-Malaysian_Aboriginal_People_(6276485835).jpg)
Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Департамент по делам оранг-асли, JHEOA), правительственное агентство, которое было впервые создано в 1954 году, уполномочено контролировать дела оранг-асли при Министерстве сельского развития Малайзии. [100] Среди его заявленных целей - искоренение нищеты среди оранг-асли, улучшение их здоровья, содействие образованию и улучшение их общих условий жизни. Среди оранг-асли, которые принадлежат к беднейшей группе населения Малайзии, наблюдается высокий уровень бедности. В 1997 году 80% всех оранг-асли жили за чертой бедности; чрезвычайно высокий уровень по сравнению с национальным уровнем бедности в 8,5%. [101] 50,9% домохозяйств, по данным Программы развития Организации Объединенных Наций в 2007 году, жили в бедности, а 15,4% - в крайней нищете, живущей за чертой бедности. Эти цифры резко контрастируют с национальными показателями в 7,5% и 1,4% соответственно. [12] В 2010 году, по данным Департамента статистики Малайзии, 76,9% населения оранг-асли оставались за чертой бедности, а 35,2% были отнесены к категории живущих в крайней нищете, по сравнению с 1,4% в целом по стране. [12]
Другие показатели также указывают на низкое качество жизни в Оранг Асли. Об этом, в частности, свидетельствует отсутствие основных удобств во многих семьях, таких как водопровод, туалет и часто электричество. Так, в 1997 году, по данным Департамента статистики Малайзии, только 47,5% домохозяйств Оранг Асли имели какую-либо форму водоснабжения, как в помещении, так и на открытом воздухе, а 3,9% зависели только от других источников воды, таких как реки, ручьи и колодцы, чтобы удовлетворить свои потребности в воде. Туалеты, как основное удобство, отсутствовали в 43,7% жилых единиц Оранг Асли, в то время как для полуостровной Малайзии в целом этот показатель составлял всего три процента. 51,8% домохозяйств Оранг Асли использовали керосиновые лампы для освещения своих домов. [34]
Другим показателем низкого благосостояния является отсутствие основных предметов домашнего обихода во многих семьях оранг-асли; включая холодильники, радиоприемники, телевизоры, велосипеды, мотоциклы, автомобили и т. д., что может отражать состояние их благосостояния. По данным того же Департамента статистики, в 1997 году почти четверть (22,2%) всех домохозяйств оранг-асли не имели ни одного из этих предметов домашнего обихода. Только 35% домохозяйств оранг-асли в сельской местности имели мотоциклы, которые являются важным средством передвижения. [34]
Правительство видит причины бедности в общинах оранг-асли в чрезмерной зависимости от добычи пищи в джунглях, [102] проживании в отдаленных и труднодоступных районах, [103] низкой самооценке и изоляции от других общин, [103] низком уровне образования, [103] низком уровне или отсутствии сбережений, отсутствии современных навыков для трудоустройства, захвате земель и отсутствии права собственности на землю, [102] и чрезмерной зависимости от государственной помощи.
Традиционные земли и ресурсы были единственным источником средств к существованию для оранг-асли на протяжении столетий. Большинство оранг-асли по-прежнему поддерживают тесную физическую, культурную и духовную связь с окружающей средой в традиционных районах. Переселение в другие районы в рамках программ развития лишает их этой связи и заставляет адаптироваться к новым условиям жизни. Присвоение традиционных земель оранг-асли государством, частными лицами и компаниями, вырубка лесов, создание плантаций каучука и масличных пальм, а также развитие туризма разрушают основы традиционной экономики коренных народов. Это заставляет многих из этих людей переходить к оседлому образу жизни в деревнях или городских районах. Потеря традиционных земель становится для них ловушкой, ведущей их к нищете. [104]
За годы независимости в Малайзии произошло заметное улучшение в предоставлении медицинской помощи оранг-асли и доступности для них лечебно-профилактических учреждений. Однако проблем все еще много. Стандарты здоровья среди общин оранг-асли остаются низкими по сравнению с другими общинами. Больше других они подвержены различным инфекционным заболеваниям, таким как туберкулез, малярия, брюшной тиф и другим. Проблема недоедания также актуальна среди оранг-асли, особенно среди детей. [105] Доступ к информации о состоянии здоровья жителей отдаленных поселений и наличии там медицинских учреждений, как правило, ограничен.
Из-за отсутствия надлежащего образования оранг-асли не могут быть конкурентоспособными в обществе в целом, что приводит их к зависимости от JAKOA. [106]
Согласно Закону об аборигенах 1954 года, правительство Малайзии может «дегазетировать» земли Оранг-Асли в любое время, не имея при этом никаких обязательств по выплате справедливой компенсации. В 2013 году малазийское государство попыталось ослабить это законодательство, что стоило бы Оранг-Асли 645 000 гектаров их исконных земель. Оранг-Асли часто подвергаются преследованиям со стороны малазийского государства с целью обращения в ислам и ассимиляции бхумипутрами. В штате Келантан малайским мусульманам платили 10 000 ринггитов , или около 2 200 долларов США в 2022 году, за женитьбу на женщине Оранг-Асли. [5] [6]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )