Философия процесса , также онтология становления , или процессизм , [1] — это подход в философии , который идентифицирует процессы, изменения или смещающиеся отношения как единственный реальный опыт повседневной жизни . [2] В отличие от классического взгляда на изменение как на иллюзорное (как утверждает Парменид ) или случайное (как утверждает Аристотель), философия процесса постулирует преходящие случаи изменения или становления как единственные фундаментальные вещи обычного повседневного реального мира.
Со времен Платона и Аристотеля классическая онтология постулировала обычную мировую реальность как состоящую из устойчивых субстанций , которым преходящие процессы онтологически подчинены, если они не отрицаются. Если Сократ меняется, заболевает, то Сократ все тот же (субстанция Сократа та же самая), а изменение (его болезнь) лишь скользит по его субстанции: изменение случайно и лишено первичной реальности, тогда как субстанция существенна.
В физике Илья Пригожин [3] различает «физику бытия» и «физику становления». Философия процесса охватывает не только научную интуицию и опыт, но может использоваться в качестве концептуального моста для облегчения дискуссий между религией, философией и наукой. [4] [5]
Философию процесса иногда классифицируют как более близкую к континентальной философии , чем к аналитической философии , поскольку ее обычно преподают только на факультетах континентальной философии. [6] Однако другие источники утверждают, что философию процесса следует расположить где-то посередине между полюсами аналитического и континентального методов в современной философии. [7] [8]
Гераклит провозгласил, что основная природа всех вещей — это изменение.
Цитата Гераклита дважды встречается в «Кратиле » Платона ; в 401d как: [9]
τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
«Все сущности движутся, и ничто не остается на месте»
и в 402а [10]
"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk an embaies
«Все меняется, и ничто не остается на месте… и… нельзя сделать шаг дважды» в тот же поток» [11]
Гераклит считал огонь самым фундаментальным элементом.
«Все вещи являются заменой для огня, и огонь для всех вещей, как товар на золото, а золото на товар». [12]
Ниже приводится интерпретация концепций Гераклита в современных терминах Николасом Решером.
«...реальность — это вообще не созвездие вещей, а совокупность процессов. Фундаментальное «вещество» мира — это не материальная субстанция, а изменчивый поток, а именно «огонь», и все вещи являются его версиями ( puros tropai Процесс фундаментален: река — не объект , а продолжающийся поток; солнце — не вещь , а непрекращающийся огонь. Все является предметом процесса, активности, изменения ( panta rhei )». [13]
Раннее выражение этой точки зрения содержится во фрагментах Гераклита . Он полагает раздор, ἡ ἔρις (раздор, конфликт), как основную основу всей реальности, определяемой изменениями. [14] Баланс и противостояние в борьбе были основой перемен и стабильности в потоке существования. [15]
В своих письменных работах Фридрих Ницше предложил то, что считалось философией становления, которая включает в себя «натуралистическую доктрину, призванную противостоять метафизической озабоченности бытием», и теорию «непрерывного изменения перспектив и интерпретаций в мире, в котором отсутствует заземляющая сущность». [16]
Сёрен Кьеркегор поставил в христианстве вопросы индивидуального становления , которые противоречили сосредоточению внимания древнегреческих философов на безразличном становлении космоса . Тем не менее, он уделил апории такое же большое внимание, как и Гераклит и другие ранее, например, в его концепции прыжка веры , который отмечает индивидуальное становление. [17] Кроме того, Кьеркегор противопоставил свою философию гегелевской философской системе, рассматривающей становление и различие , как «диалектическое слияние становления и рациональности», заставив систему принять ту же черту неподвижности, что и Парменид . ' система. [18]
В начале двадцатого века философия математики была направлена на развитие математики как герметичной аксиоматической системы, в которой каждая истина может быть логически выведена из набора аксиом. В «Основах математики» [ 19] этот проект понимается по-разному как логицизм или как часть формалистической программы Давида Гильберта . Альфред Норт Уайтхед и Бертран Рассел попытались завершить или, по крайней мере, облегчить эту программу в своей основополагающей книге Principia Mathematica , которая претендовала на создание логически последовательной теории множеств , на которой можно было бы основать математику. После этого Уайтхед расширил свой интерес к естествознанию, которое, по его мнению, нуждалось в более глубокой философской основе. Он интуитивно понял, что естествознание изо всех сил пытается преодолеть традиционную онтологию вневременных материальных субстанций, которая не соответствует природным явлениям. По мнению Уайтхеда, материал правильнее понимать как «процесс».
Альфред Норт Уайтхед начал преподавать и писать о процессах и метафизике, когда поступил в Гарвардский университет в 1924 году . [20] В своей книге « Наука и современный мир » (1925) Уайтхед отметил, что человеческая интуиция и опыт науки, эстетики, этики и религия влияет на мировоззрение общества, но в последние несколько столетий наука доминирует в западной культуре . Уайтхед стремился к целостной, всеобъемлющей космологии , которая обеспечивает систематическую описательную теорию мира, которую можно использовать для различных человеческих интуиций, полученных посредством этического, эстетического, религиозного и научного опыта, а не только научного. [4]
В 1929 году Уайтхед написал самую известную работу по философии процесса « Процесс и реальность» , [21] продолжив работу, начатую Гегелем , но описав более сложную и подвижную динамическую онтологию.
Процессуальная мысль описывает истину как «движение» внутри и через субстанцию ( гегелевская истина), а не как субстанции как фиксированные понятия или «вещи» ( аристотелевская истина). Со времен Уайтхеда процессуальное мышление отличается от Гегеля тем, что оно описывает сущности, которые возникают или сливаются в становлении , а не просто диалектически детерминируются из заранее установленных определений. Эти сущности называются комплексами событий опыта . Его также отличает то, что его действие не обязательно является конфликтным или оппозиционным. Процесс может быть интегративным, деструктивным или и тем, и другим вместе, допуская аспекты взаимозависимости, влияния и слияния, а также обращаясь к связности как в универсальном, так и в частном развитии, то есть тех аспектах, которые не соответствуют системе Гегеля. Кроме того, случаи определенных событий опыта, хотя они всегда эфемерны, тем не менее рассматриваются как важные для определения типа и непрерывности тех случаев опыта, которые вытекают из них или связаны с ними. Влияние Уайтхеда не ограничивалось философами, физиками или математиками. На него повлиял французский философ Анри Бергсон (1859–1941), которого он упоминает вместе с Уильямом Джеймсом и Джоном Дьюи в предисловии к книге « Процесс и реальность» . [21]
Для Уайтхеда метафизика — это логические рамки для проведения дискуссий о характере мира. Речь идет не прямо и непосредственно о фактах природы, а только косвенно, поскольку ее задача состоит в том, чтобы явно сформулировать язык и концептуальные предпосылки, которые используются для описания фактов природы. Уайтхед считает, что открытие ранее неизвестных фактов природы может в принципе потребовать реконструкции метафизики. [21] : 13, 19
Метафизика процесса, разработанная в книге «Процесс и реальность» [21], постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности: фактической сущности и абстрактной сущности или абстракции , также называемой «объектом». [22]
Реальная сущность — это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения сущностей, которые действительно существуют в мире природы. [23] Для Уайтхеда реальные сущности — это пространственно-временные события или процессы. [24] Реальная сущность — это то, как что-то происходит, и как это событие связано с другими реальными сущностями. [24] Реально существующий мир представляет собой множество реальных сущностей, перекрывающих друг друга. [24]
Высшим абстрактным принципом реального существования для Уайтхеда является творчество . Креативность — это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать силу в мире, которая допускает присутствие реальной сущности, новой реальной сущности и множества реальных сущностей. [24] Творчество – принцип новизны. [23] Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этому термину можно противопоставить термин «номическая причинность». Примером единственной причинно-следственной связи является то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильники обычно будят людей утром. Аристотель признает единственную причинность эффективной причинностью . По мнению Уайтхеда, событию способствует множество отдельных причин. Еще одной единственной причиной, по которой меня разбудил сегодня утром будильник, было то, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил.
Актуальная сущность — общий философский термин, обозначающий совершенно определенную и вполне конкретную индивидуальную особенность реально существующего мира или вселенной изменчивых сущностей , рассматриваемую в терминах сингулярной причинности, о которой можно делать категорические утверждения. Самый далеко идущий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику — это изобретение лучшего способа выбора реальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения реальных сущностей, который делает их всех одинаковыми, как фактические сущности, за одним исключением.
Например, для Аристотеля реальными сущностями были субстанции , такие как Сократ. Помимо онтологии субстанций Аристотеля, еще одним примером онтологии, постулирующей реальные сущности, являются монады Лейбница , о которых говорят, что они «без окон».
Согласно онтологии процессов Уайтхеда как определяющих мир, реальные сущности существуют как единственные фундаментальные элементы реальности.
Реальные сущности бывают двух видов: временные и вневременные.
За одним исключением, все реальные сущности для Уайтхеда временны и являются событиями опыта (которые не следует путать с сознанием ). Сущность, о которой люди обычно думают как о простом конкретном объекте или о которой Аристотель думал как о субстанции, в этой онтологии считается временной последовательной совокупностью неопределенного множества перекрывающихся случаев опыта. Таким образом, человеческое существо состоит из неопределенного множества случаев опыта.
Единственная исключительная реальная сущность одновременно временна и вневременна : Бог. Он объективно бессмертен, а также имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не является вечным объектом.
Случаи переживания бывают четырех степеней. К первому классу относятся процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное воздействие в пустом пространстве. Случаи опыта второй степени касаются только неодушевленной материи; «материя» — это сложное наложение событий предыдущего уровня. Случаи опыта третьей степени связаны с живыми организмами. Случаи опыта четвертой степени включают в себя опыт в режиме презентационной непосредственности, что в большей или меньшей степени означает то, что часто называют квалиа субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме изобразительной непосредственности встречается только у более развитых животных. То, что некоторые случаи опыта включают в себя опыт в режиме презентационной непосредственности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает события опыта своими действительными сущностями; ибо действительные сущности должны быть предельно общего вида. Следовательно, несущественно, чтобы событие переживания имело аспект в виде непосредственности представления; случаи первой, второй и третьей степени лишены этого аспекта.
В этой онтологии нет двойственности разума и материи , потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является просто еще одной абстракцией от него; таким образом, ментальный аспект и материальный аспект суть абстракции одного и того же конкретного случая опыта. Мозг является частью тела, и оба они являются абстракциями, известными как постоянные физические объекты , и не являются реальными сущностями. Хотя это и не признавалось Аристотелем, существуют биологические доказательства, о которых написал Гален [25] , что человеческий мозг является важным местом человеческого опыта в режиме презентационной непосредственности. Мы можем сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, причем все три являются абстракциями от их неопределенного множества конституирующих случаев опыта, которые являются реальными сущностями.
Каждой реальной сущности присуще соответствующее ей измерение времени. Потенциально каждый случай опыта по Уайтхеду является причинно-следственным по отношению к любому другому случаю опыта, который предшествует ему во времени, и имеет своими причинными последствиями любой другой случай опыта, который следует за ним во времени; поэтому было сказано, что случаи опыта Уайтхеда представляют собой «полностью окна», в отличие от монад Лейбница «без окон». Во времени, определенном относительно него, каждый случай опыта находится под причинным влиянием предшествующих случаев опыта и причинно влияет на будущие случаи опыта. Событие опыта состоит из процесса схватывания других случаев опыта и реагирования на них. Это процесс в философии процесса .
Такой процесс никогда не является детерминированным. Следовательно, свободная воля необходима и присуща Вселенной.
Причинно-следственные связи подчиняются обычному и уважаемому правилу, согласно которому причины во времени предшествуют следствиям. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями и о них говорят, что они пространственно разделены . Это находится в полном согласии с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и геометрии пространства-времени Минковского . [26] Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно видеть, например, в его книге 1919 года « Исследование о принципах естественного познания» [27] , а также в книге « Процесс и реальность» . С этой точки зрения время относится к инерциальной системе отсчета, причем разные системы отсчета определяют разные версии времени.
Реальные сущности, случаи опыта, логически атомарны в том смысле, что один случай опыта не может быть разделен на два других случая опыта. Этот вид логической атомарности прекрасно совместим с бесконечным количеством пространственно-временных совпадений случаев опыта. Подобную атомарность можно объяснить, сказав, что событие опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которую невозможно воспроизвести в каждом из двух взаимодополняющих разделов, на которые его можно разделить. Тем не менее, реальная сущность может полностью содержать каждую из неопределенного множества других реальных сущностей.
Другой аспект атомарности событий опыта состоит в том, что они не меняются. Реальная сущность — это то, что она есть. Случай переживания можно описать как процесс изменения, но он сам по себе неизменен.
Атомность реальных сущностей имеет просто логический или философский характер и совершенно отличается по своей концепции от естественной атомности, которая описывает атомы в физике и химии .
Теория расширения Уайтхеда касалась пространственно-временных особенностей его переживаний. Фундаментальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является понятие импульса. Измерение импульса требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку отдельная точка пространства Минковского не имеет конечной пространственно-временной протяженности, она не может быть событием опыта, а является абстракцией из бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся в нем событий опыта, как объяснено в книге « Процесс и реальность» . [21] Хотя случаи опыта атомарны, они не обязательно отделены друг от друга по протяженности, в пространстве и времени. В пространстве Минковского может перекрываться бесконечно много случаев опыта .
Нексус — это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать реальную сущность сети из вселенной. Во вселенной реальных сущностей распространяется [23] реальная сущность. Реальные сущности конфликтуют друг с другом и образуют другие актуальные сущности. [24] Рождение фактической сущности, основанной на реальной сущности, реальных сущностях вокруг него, называемых связующим звеном. [23]
Примером связи перекрывающихся во времени событий опыта является то, что Уайтхед называет постоянным физическим объектом , который близко соответствует аристотелевской субстанции. Постоянный физический объект имеет самый ранний во времени и последний во времени член. Каждый член (кроме самого раннего) такой связи является причинным следствием самого раннего члена связи, и каждый член (кроме последнего) такой связи является причинным антецедентом последнего члена связи. Существует неопределенно много других причинных предшественников и последствий устойчивого физического объекта, которые перекрываются, но не являются членами этой связи. Ни один член этой связи пространственно не отделен от любого другого члена. Внутри этой связи существует бесконечное множество непрерывных потоков перекрывающихся связей, причем каждый поток включает в себя самого раннего и последнего члена устойчивого физического объекта. Таким образом, устойчивый физический объект, подобно аристотелевской субстанции, претерпевает изменения и приключения в течение своего существования.
В некоторых контекстах, особенно в теории относительности в физике, слово «событие» относится к одной точке Минковского или риманова пространства-времени. Точечное событие не является процессом в смысле метафизики Уайтхеда. Ни то, ни другое не является счетной последовательностью или массивом точек. Наиболее важно, что процесс Уайтхеда характеризуется расширением пространства-времени, отмеченным континуумом бесчисленного множества точек в пространстве-времени Минковского или римановом. Слово «событие», обозначающее реальную сущность по Уайтхеду, не используется в смысле точечного события.
Абстракции Уайтхеда — это концептуальные сущности, которые абстрагированы или выведены из его реальных сущностей и основаны на них. Абстракции сами по себе не являются реальными сущностями. Это единственные сущности, которые могут быть реальными, но не являются реальными сущностями. Это утверждение представляет собой одну из форм «онтологического принципа» Уайтхеда.
Абстракция — это концептуальная сущность, которая относится к более чем одному фактическому объекту. Онтология Уайтхеда относится к важно структурированным коллекциям реальных сущностей как связям реальных сущностей. Объединение реальных сущностей в нексус подчеркивает некоторый аспект этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, поскольку это означает, что некоторые аспекты реальных сущностей подчеркиваются или ускользают от их реальности, в то время как другие аспекты преуменьшаются или опускаются. или остался позади.
«Вечный объект» — это термин, придуманный Уайтхедом. Это абстракция, возможность или чистый потенциал. Он может быть частью какой-то реальной сущности. [23] Это принцип, который может придать конкретную форму реальному существу. [24] [28]
Уайтхед допускал неопределенное количество вечных объектов. Примером вечного объекта является число, например, число «два». Уайтхед считал, что вечные объекты — это абстракции очень высокой степени абстракции. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными ингредиентами процессов.
Для Уайтхеда, помимо его временного порождения действительными сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс можно рассматривать как сращивание абстрактных ингредиентов вечных объектов. Бог входит в каждую временную реальную сущность.
Онтологический принцип Уайтхеда заключается в том, что любая реальность, принадлежащая абстракции, выводится из реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит.
Сращивание — это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать процесс совместного формирования реальной сущности, которая не имела формы, но собиралась проявиться в сущность Фактической полноты ( удовлетворения ), основанной на данных или информации о Вселенной. [23] Процесс формирования реальной сущности – это случай, основанный на существующих данных. Процесс конкретизации можно рассматривать как процесс субъективации. [24]
Данные — это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать различные варианты информации, которой обладает реальный объект. В философии процесса данные получаются через события срастания. Каждая реальная сущность имеет множество данных. [23] [24]
Уайтхед не является идеалистом в строгом смысле этого слова. [ который? ] Мысль Уайтхеда можно рассматривать как связанную с идеей панпсихизма (также известной как панэкспериентализм, из-за акцента Уайтхеда на опыте). [29] [30]
Философия Уайтхеда сложна, тонка и полна нюансов в отношении концепции «Бога». В «Процессе и реальности исправленном издании» (1978), [31] в котором относительно «Бога» редакторы развивают концепцию Уайтхеда.
Философия процесса, согласно некоторым теистическим формам религии, может рассматриваться как отводящая Богу особое место во вселенной событий опыта. Что касается использования Уайтхедом термина «события» по отношению к «Богу», в « Process and Reality Corrected Edition» поясняется:
В некоторых формах теологии также можно предположить, что Бог охватывает все другие случаи опыта, но также превосходит их, и это может привести к утверждению, что Уайтхед поддерживает некоторую форму панентеизма . [32] Поскольку теологически утверждается, что «свободная воля» присуща природе вселенной, Бог Уайтхеда не всемогущ в метафизике Уайтхеда. [33] Роль Бога – предоставить дополнительные возможности для получения опыта. Бог участвует в эволюции вселенной, предлагая возможности, которые можно принять или отвергнуть. Мышление Уайтхеда здесь породило теологию процесса , среди выдающихся сторонников которой можно назвать Чарльза Хартшорна , Джона Б. Кобба-младшего и Ханса Йонаса , который также находился под влиянием нетеологического философа Мартина Хайдеггера. Однако другие философы процесса подвергли сомнению теологию Уайтхеда, рассматривая ее как регрессивный платонизм. [34]
Уайтхед перечислил три основные природы Бога . Изначальная природа Бога состоит из всех потенциальностей существования для реальных событий, которые Уайтхед назвал вечными объектами . Бог может предложить возможности, упорядочивая актуальность вечных объектов. Последовательная природа Бога охватывает все, что происходит в действительности . Таким образом, Бог воспринимает всю реальность разумным образом. Последняя природа — суперъективная . Именно так синтез Бога становится чувственным данным для других актуальных сущностей. В каком-то смысле Бог схвачен существующими реальными сущностями. [35]
В морфологии растений Рольф Саттлер разработал морфологию процесса (динамическую морфологию), которая преодолевает дуализм структура/процесс (или структура/функция), который обычно считается само собой разумеющимся в биологии . Согласно морфологии отростков такие структуры, как листья растений, не имеют отростков, они являются отростками. [36] [37]
В эволюции и развитии характер изменений биологических объектов многие авторы считают более радикальным, чем в физических системах. В биологии изменения — это не просто изменения состояния в заранее заданном пространстве, а пространство и, в более общем смысле, математические структуры, необходимые для понимания изменения объекта с течением времени. [38] [39]
С точки зрения того, что все взаимосвязано, что вся жизнь имеет ценность и что нечеловеческие существа также испытывают субъекты, философия процесса сыграла важную роль в дискурсе об экологии и устойчивом развитии. Первой книгой, соединившей философию процесса с экологической этикой, была работа Джона Б. Кобба-младшего « Не слишком ли поздно: теология экологии» 1971 года . [40] В более поздней книге (2018 г.) под редакцией Джона Б. Кобба-младшего и Вм. Эндрю Шварц, «Приведение философии в действие: на пути к экологической цивилизации» [41] авторы подробно исследуют способы, с помощью которых философия процесса может быть использована для решения наиболее насущных проблем, стоящих перед нашим миром сегодня, способствуя переходу к экологической цивилизации. Эта книга появилась в результате крупнейшей международной конференции на тему экологической цивилизации (« Используя альтернативу: на пути к экологической цивилизации »), организованной Центром исследований процессов в июне 2015 года. Конференция собрала около 2000 участников со всего мира и в нем участвовали такие лидеры экологического движения, как Билл МакКиббен , Вандана Шива , Джон Б. Кобб-младший , Уэс Джексон и Шери Ляо . [42] Понятие экологической цивилизации часто связано с философией процесса Альфреда Норта Уайтхеда , особенно в Китае. [43]
В философии математики некоторые идеи Уайтхеда вновь появились в сочетании с когнитивизмом как когнитивной наукой математики и воплотили в себе тезисы разума .
Несколько раньше исследование математической практики и квазиэмпиризма в математике с 1950-х по 1980-е годы было направлено на поиск альтернатив метаматематике в социальном поведении вокруг самой математики : например, одновременная вера Пола Эрдеша в платонизм и единственную «большую книгу», в которой все доказательства существовали в сочетании с его личной навязчивой потребностью или решением сотрудничать с как можно более широким числом других математиков. Его явным поведением и странным использованием языка, похоже, управлял процесс, а не результаты, как будто синтез Эрдёша и его сотрудников в поисках доказательств, создании чувственных данных для других математиков сам по себе был выражением божественной воли. Конечно, Эрдеш вел себя так, как будто все остальное в мире не имело значения, включая деньги и любовь, как подчеркивается в его биографии « Человек, который любил только цифры» .
Некоторые области науки, и особенно медицина , кажутся [ расплывчатыми ] в свободном использовании идей философии процесса, особенно теории боли и исцеления конца 20-го века. Философия медицины начала несколько отклоняться от научного метода и акцента на повторяемые результаты в самом конце 20-го века, охватывая демографическое мышление и более прагматичный подход к проблемам общественного здравоохранения , гигиены окружающей среды и особенно психического здоровья . В этой последней области Р. Д. Лэнг , Томас Сас и Мишель Фуко сыграли важную роль в перемещении медицины от акцента на «лечении» к концепциям индивидуумов, находящихся в равновесии со своим обществом, оба из которых меняются, и против которых нет ориентиров или законченных показателей. «излечение», скорее всего, будет измеримым.
В психологии тема воображения снова исследовалась более широко со времен Уайтхеда, и вопрос осуществимости или «вечных объектов» мысли стал центральным в нарушенной теории исследований разума , которая легла в основу постмодернистской когнитивной науки . Биологическое понимание самого вечного объекта, а именно возникновения подобного, но независимого когнитивного аппарата, привело к одержимости процессом «воплощения», то есть возникновением этих познаний . Мир становится подобным Богу Уайтхеда, особенно в его перцептивной психологии Дж. Дж. Гибсона , подчеркивающей возможности , путем упорядочивания релевантности вечных объектов (особенно познаний других таких акторов). Или же людям становится достаточно просто начать делать выбор и понимать, что происходит в результате. Эти переживания можно в некотором смысле суммировать, но разделить их можно только приблизительно, даже среди очень похожих познаний с идентичной ДНК. Первым исследователем этой точки зрения был Алан Тьюринг , который в конце 1940-х годов стремился доказать пределы экспрессивной сложности человеческих генов, чтобы установить границы сложности человеческого интеллекта и таким образом оценить возможность появления искусственного интеллекта . С 2000 года процессуальная психология развивалась как независимая академическая и терапевтическая дисциплина: в 2000 году Мишель Вебер создал «Связь психологии Уайтхеда»: открытый форум, посвященный перекрестному анализу философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда и различных аспектов современной психологической области. . [44]
Философия движения — это подраздел философии процесса, который рассматривает процессы как движения . Он изучает процессы в виде потоков, складок и полей в исторических закономерностях центростремительного, центробежного, растягивающего и упругого движения. [45] См. философию движения и процессуального материализма Томаса Найля .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )