В философии разума психофизический параллелизм (или просто параллелизм ) — это теория, согласно которой ментальные и телесные события идеально скоординированы, без какого-либо причинного взаимодействия между ними. Как таковой, он утверждает корреляцию ментальных и телесных событий (поскольку он принимает, что когда происходит ментальное событие, происходит и соответствующее физическое следствие), но отрицает прямую причинно-следственную связь между разумом и телом. [1] Было высказано предположение, что эта координация ментальных и телесных событий происходит либо заранее посредством Бога (согласно идее Готфрида Лейбница о предустановленной гармонии ), либо во время события (как в окказионализме Николя Мальбранша ), или, наконец, согласно Этике Баруха Спинозы , разум и материя — это два бесконечных атрибута единой Субстанции — Бога, которые идут как одно целое, не взаимодействуя друг с другом. С этой точки зрения ментальные и телесные явления независимы, но неразделимы, как две стороны одной медали.
Психофизический параллелизм является третьей возможной альтернативой в отношении отношений между разумом и телом, между взаимодействием (например, дуализм разума и тела ) и односторонней причинно-следственной связью между телом и разумом (например, материализм , эпифеноменализм ). [2]
Параллелизм — это теория, которая связана с дуализмом и которая предполагает, что, хотя существует корреляция между ментальными и физическими событиями, нет никакой причинно-следственной связи. Тело и разум не взаимодействуют друг с другом, а просто действуют независимо друг от друга, параллельно , и между ними есть соответствие, но ни одно из них не является причиной другого. То есть физическое событие обжигания пальца и ментальное событие ощущения боли происходят одновременно как реакция на контакт с горячим предметом — одно не является причиной другого.
В своей книге 1925 года « Разум и его место в природе » К. Д. Брод утверждает относительно параллелизма: «Утверждается, что каждому конкретному изменению в разуме соответствует определенное изменение в мозге, которое этот разум оживляет, и что каждому изменению в мозге соответствует определенное изменение в разуме, которое оживляет этот мозг». [3]
Психофизический параллелизм можно сравнить с эпифеноменализмом , поскольку они оба являются нефундаменталистскими методами связи разума и тела . Психофизический параллелизм — это идеология, согласно которой разум и тело не взаимодействуют между собой, но синхронизированы. С другой стороны, эпифеноменализм провозглашает, что ментальные события могут быть вызваны физическими, но что ментальные события ни на что не влияют, они просто вспыхивают и угасают, поэтому они не вызывают никаких событий вообще. Например, представим себе человека, который случайно порезался, нарезая авокадо. С точки зрения психофизического параллелизма, физическая нейронная реакция не спровоцирует психическое состояние боли как таковое, скорее боль будет вызвана в координации с физической реакцией. Таким образом, разум и тело не влияют друг на друга. Однако с точки зрения эпифеноменализма, психические состояния боли будут вызваны физическим событием нейронной реакции пореза кожи. Ментальные состояния боли, затем раздражения или грусти будут возникать и проходить одно за другим. В конечном счете, разница заключается в вере в корреляцию между ментальным и физическим, которая, по мнению эпифеноменализма, присутствует, а параллелизм — нет.
Каузальное замыкание (также называемое ментальной причинностью , каузальным интеракционизмом или причинностью ) — это метафизическая теория, которая гласит, что каждый процесс вытекает из причины и выражает следствия соответствующей ему природы. (т. е.: Физическая причина инициирует физический процесс, который, в свою очередь, приводит к физическому следствию. Это может быть применено к ментальной природе). Это подразумевает, что ментальные и физические процессы не влияют друг на друга, поскольку они не могут взаимодействовать друг с другом.
Причинно-следственная связь, повторяющая, что физический и ментальный мир не могут взаимодействовать, представляет собой очевидную проблему в отношении дуализма . В мире дуализма разум и тело являются двумя совершенно отдельными составляющими, которые непрерывно взаимодействуют друг с другом, чтобы человек мог функционировать как единое целое. Таким образом, причинно-следственная связь фундаментально дискредитирует дуализм.
Психофизический параллелизм соответственно предоставляет решение для дуалистов. Психофизический параллелизм объясняет, что ментальный разум и физическое тело испытывают одни и те же переживания параллельно. Следовательно, они не взаимодействуют друг с другом, но действуют и реагируют сплоченно и одновременно. Эта теория предлагает объяснение от имени дуализма: разум и тело остаются двумя различными свойствами людей, но они не взаимодействуют друг с другом. Они скорее функционируют параллельно друг другу: скоординированно, но независимо. [4] [5]
Известный вариант параллелизма называется окказионализмом . Защищаемый Николя Мальбраншем (1638–1715), окказионализм соглашается, что разум и тело разделены, но не соглашается с объяснением Декарта того, как они взаимодействуют. По Мальбраншу, Бог вмешивается, если есть необходимость во взаимодействии разума и тела. Например, если тело ранено, Бог знает об этом ранении и заставляет разум или человека (субъекта опыта) чувствовать боль . [6] Аналогично, если человек хочет пошевелить рукой, то есть схватить предмет пальцами, это желание сообщается Богу, и тогда Бог заставляет руку человека двигаться. В действительности разум и тело на самом деле не находятся в контакте друг с другом, это просто кажется, потому что Бог вмешивается. Окказионализм можно рассматривать как параллелизм с божественным вмешательством, потому что, если бы Бог не был посредником между разумом и телом, между ними не было бы никакого взаимодействия.
По мнению Баруха Спинозы , как упоминалось в его публикации «Этика» , два атрибута Бога, а именно мысль и протяженность , не связаны причинно. Скорее, это два разных способа постижения одной и той же реальности. Таким образом, человеческое тело имеет соответствующую идею, которая есть человеческий разум или душа. Все, что происходит в теле, всегда происходит в тандеме с содержанием разума. Поскольку все существующее является модусом Бога , концепция Спинозы представляет собой монистическое объяснение параллелизма, в отличие от плюралистической версии Лейбница .
Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц пришел к выводу, что мир состоит из бесконечного числа единиц жизни, называемых монадами (от греческого monas , что означает «отдельный»). Подобно живым атомам , все монады активны и функционируют. Поскольку в природе существует естественная иерархия , монады различаются по степени интеллекта. [7] Некоторые из них более специализированы и более способны иметь более отличительные мысли, в отличие от монад, которые имеют более простую структуру. После Бога люди обладают монадами, которые способны демонстрировать наиболее сложный тип всеобъемлющего мышления. Однако люди обладают многими типами монад, варьирующимися от очень простых до очень сложных форм, что объясняет, почему идеи, которые мы иногда переживаем, отличаются по ясности. [7] Согласно Лейбницу, монады никогда не могут быть подвержены влиянию чего-либо вне их самих. Поэтому единственный способ, которым они могут измениться, — это внутреннее развитие или, более конкретно, актуализация своего потенциала. Он считал, что монады никогда не влияют друг на друга; это просто кажется, что они влияют. Всякий раз, когда мы воспринимаем монаду как причину чего-либо, другие монады создаются таким образом, что кажется, будто они влияют на другие. Согласно Лейбницу, вся вселенная была создана Богом, чтобы находиться в предустановленной гармонии , поэтому ничто во вселенной на самом деле не влияет ни на что другое. [8] Рассматривая психофизический параллелизм таким образом, вы можете представить себе разум и тело как двое идентичных часов. Часы всегда будут находиться в согласии из-за предсуществующей гармонии между ними, но никогда не будут взаимодействовать. И как в случае с двумя часами, не требуется никакого взаимодействия или причинности между монадами, составляющими разум и тело, поскольку они уже синхронизированы.