Североамериканская торговля пушниной — это (обычно) историческая коммерческая торговля мехами и другими товарами в Северной Америке , преимущественно в восточных провинциях Канады и северо-восточных американских колониях (вскоре северо-восточных Соединенных Штатах ). Торговля была инициирована в основном французскими, голландскими и английскими поселенцами и исследователями в сотрудничестве с различными племенами коренных народов региона, такими как вайандот-гуроны и ирокезы ; в конечном итоге финансовые и культурные выгоды от торговли пушниной привели к быстрому расширению операции от побережья до побережья и на большую часть континентальной части Соединенных Штатов и Аляски .
Европейцы начали свое участие в североамериканской торговле пушниной с начального периода колонизации Америки и далее, принося финансовые и материальные выгоды от торговли в Европу. Европейские купцы из Франции , Англии и Голландской республики основали торговые посты и форты в различных регионах восточной части Северной Америки, в первую очередь для проведения торговых операций с коренными народами и местными общинами. Торговля достигла пика своей экономической значимости в 19 веке, к тому времени вся операция подпитывалась проверенными тропами, знаниями и опытом многочисленных пограничников и системой сложных торговых сетей.
Торговля вскоре стала одним из основных экономических двигателей в Северной Америке, привлекая конкуренцию среди европейских стран, которые поддерживали торговые интересы в Америке. Соединенные Штаты стремились устранить существенный британский контроль над североамериканской пушной торговлей в течение первых десятилетий ее существования . Многие коренные народы вскоре стали зависеть от торговли мехом как от основного источника дохода и способа получения товаров европейского производства (таких как оружие, домашняя утварь, кухонные принадлежности и другие полезные продукты). Однако к середине 19 века изменение моды в Европе привело к падению цен на мех и краху нескольких меховых компаний. Многие коренные (и европейские) общины, которые полагались на пушную торговлю, внезапно оказались в нищете и, как следствие, потеряли большую часть своего политического влияния, которое они когда-то имели.
Количество бобров и речных выдр, убитых во время торговли мехом, было разрушительным для североамериканских популяций животных. Естественные экосистемы , которые стали зависеть от бобров для плотин , управления реками и водными ресурсами и других жизненно важных нужд, также были опустошены, что привело к экологическому разрушению , значительным изменениям окружающей среды и даже засухе в некоторых районах. После этой деградации популяции как речных выдр, так и бобров в Северной Америке продолжали сокращаться, без заметного улучшения примерно до середины двадцатого века. [1] [2] [3]
Французский исследователь Жак Картье в своих трех плаваниях в залив Святого Лаврентия в 1530-х и 1540-х годах провел некоторые из самых ранних сделок по торговле мехом между европейцами и коренными народами , связанных с исследованиями в Северной Америке в XVI веке и позже. Картье предпринял попытку ограниченной торговли мехом с коренными народами в заливе Святого Лаврентия и вдоль реки Святого Лаврентия . Он сосредоточился на торговле мехами, используемыми в качестве отделки и украшений. Он упустил из виду мех, который стал движущей силой торговли мехом на севере, шкуру бобра , которая стала модной в Европе. [4]
Самая ранняя европейская торговля бобровыми шкурами относится к растущей индустрии ловли трески , которая распространилась на Гранд-Бэнкс в Северной Атлантике в XVI веке. Новая технология консервации сушки рыбы позволила в основном баскским рыбакам ловить рыбу у побережья Ньюфаундленда и перевозить ее обратно в Европу для продажи. Рыбаки искали подходящие гавани с достаточным количеством древесины, чтобы сушить большие объемы трески. Это положило начало их самому раннему контакту с местными коренными народами, с которыми рыбаки начали простую торговлю.
Рыбаки обменивали металлические предметы на бобровые робы, сделанные из сшитых вместе, выделанных на месте бобровых шкур. Они использовали робы, чтобы согреться во время долгих, холодных обратных плаваний через Атлантику. Эти касторовые гра (по-французски) стали цениться европейскими производителями шляп во второй половине XVI века, когда они переделывали шкуры в войлок . [5] Открытие превосходных валяльно-войлочных качеств бобрового меха, а также быстро растущая популярность в моде шляп из бобрового фетра , превратили случайную торговлю рыбаков в растущую торговлю на французских, а затем и на британских территориях в XVII веке.
Переход от сезонной прибрежной торговли к постоянной внутренней торговле пушниной был официально отмечен основанием Квебека на реке Святого Лаврентия в 1608 году Самюэлем де Шампленом , официально основавшим поселение Новая Франция . Это поселение ознаменовало начало движения французских торговцев на запад из первого постоянного поселения Тадуссак в устье реки Сагеней в заливе Святого Лаврентия, вверх по реке Святого Лаврентия и в pays d'en haut (или «верхнюю страну») вокруг Великих озер . То, что последовало в первой половине XVII века, было стратегическими шагами как французов, так и коренных народов для продвижения своих собственных экономических и геополитических амбиций.
Шамплен руководил расширением, одновременно централизуя усилия французов. Поскольку коренные народы играли главную роль поставщиков в торговле мехом, Шамплен быстро создал союзы с алгонкинами , монтанье (которые жили на территории вокруг Тадуссака) и, что наиболее важно, с гуронами на западе. Последние, говорящие на ирокезском языке , служили посредниками между французами на реке Святого Лаврентия и народами в Верхних землях . Шамплен поддерживал северные группы в их уже существующей военной борьбе с Конфедерацией ирокезов на юге. Он обеспечил маршрут по реке Оттава в залив Джорджиан , значительно расширив торговлю. [6] Шамплен также отправлял молодых французов жить и работать среди коренных жителей, в первую очередь Этьена Брюле , чтобы они изучали землю, язык и обычаи, а также способствовали торговле. [7]
Шамплен реформировал бизнес торговли, создав первый неформальный траст в 1613 году в ответ на растущие убытки из-за конкуренции. [8] Позже траст был формализован королевской хартией, что привело к ряду торговых монополий в период Новой Франции. Самой заметной монополией была Компания ста партнеров, основанная во Франции, с периодом попыток перехода к другим компаниям по торговле акциями, таким как Компания жителей в 1640-х и 1650-х годах, что позволило небольшой группе инвесторов в Канаде первоначально удерживать монополию, но затем быстро отступило и ограничило торговлю и инвестиции в колонии. [9] Хотя монополии доминировали в торговле, их хартии также требовали выплаты ежегодных доходов национальному правительству, военных расходов и ожиданий, что они будут поощрять заселение малонаселенной Новой Франции. [10]
Огромное богатство в торговле мехом создало проблемы с соблюдением монополии. Нелицензированные независимые торговцы, известные как coureurs des bois (или «бегуны по лесу»), начали заниматься бизнесом в конце 17-го и начале 18-го века. Со временем многие метисы были привлечены к независимой торговле; они были потомками французских трапперов и местных женщин. Растущее использование валюты , а также важность личных контактов и опыта в торговле мехом дали преимущество независимым торговцам над более бюрократическими монополиями. [11] Недавно созданные английские колонии на юге быстро присоединились к прибыльной торговле, совершив набег на долину реки Святого Лаврентия и захватив и контролируя Квебек с 1629 по 1632 год. [12]
Принося богатство нескольким избранным французским торговцам и французскому режиму, торговля мехом также принесла глубокие изменения в коренные общины, живущие вдоль реки Святого Лаврентия. Европейские товары, такие как железные топоры, латунные котлы, ткани и огнестрельное оружие, покупались за шкуры бобра и другие меха. Широко распространенная практика обмена мехов на ром и виски привела к проблемам, связанным с опьянением и злоупотреблением алкоголем. [13] Последующее уничтожение популяций бобров вдоль реки Святого Лаврентия усилило ожесточенную конкуренцию между ирокезами и гуронами за доступ к богатым пушным землям Канадского щита . [14]
Считается, что конкуренция за охоту способствовала более раннему уничтожению ирокезов Сент-Лоуренс в долине к 1600 году, вероятно, со стороны ирокезского племени Мохоков , которые жили ближе всего к ним, были более могущественны, чем гуроны, и имели наибольшую выгоду от контроля над этой частью долины. [15]
Доступ ирокезов к огнестрельному оружию через голландских и позже английских торговцев вдоль реки Гудзон увеличил потери в войне. Это большее кровопролитие, ранее невиданное в ирокезских войнах, увеличило практику «Траурных войн». Ирокезы совершали набеги на соседние группы, чтобы захватить пленников, которые были церемониально приняты в качестве новых членов семьи, чтобы заменить погибших ирокезов; таким образом, цикл насилия и войн обострился. Что еще более важно, новые инфекционные заболевания, принесенные французами, опустошили индейские общины . В сочетании с войной, болезни привели к почти полному уничтожению гуронов к 1650 году. [14]
В 1640-х и 1650-х годах Бобровые войны , начатые ирокезами, вызвали массовый демографический сдвиг, поскольку их западные соседи бежали от насилия. Они искали убежища к западу и северу от озера Мичиган . [16] Пять Наций ирокезов, которые даже в лучшие времена были хищными по отношению к своим соседям, постоянно совершая набеги на соседние народы в «траурных войнах» в поисках пленников, которые могли бы стать ирокезами, были полны решимости стать единственными посредниками между европейцами и другими индейцами, жившими на Западе, и вполне сознательно приступили к устранению любых соперников, таких как гуроны (вендаты). [17]
К 1620-м годам ирокезы стали зависеть от железных орудий, которые они получали, торгуя мехом с голландцами в Форт-Нассау (современный Олбани, Нью-Йорк ). [17] Между 1624 и 1628 годами ирокезы вытеснили своих соседей, магиканов, чтобы позволить себе быть единственным народом в долине реки Гудзон, который мог торговать с голландцами. [17] К 1640 году Пять Наций исчерпали запасы бобров в Каниенке («земля кремня», как ирокезы называли свою родину в том, что сейчас является северной частью штата Нью-Йорк ), и, кроме того, в Каниенке не хватало бобров с толстыми шкурами, которые предпочитали европейцы и за которые они платили лучшую цену, и которые можно было найти дальше на севере, на территории современной Северной Канады. [17]
Пять Наций начали «Бобровые войны», чтобы отобрать контроль над торговлей пушниной у других посредников, которые имели дело с европейцами. [18] Родина вендатов, Вендаке, находится на юге Онтарио, гранича с тремя сторонами с озером Онтарио , озером Симко и заливом Джорджиан , и именно через Вендаке оджибве и кри , которые жили севернее, торговали с французами. В 1649 году ирокезы совершили серию набегов на Вендаке, которые были направлены на уничтожение вендатов как народа, тысячи вендатов были взяты для усыновления ирокезскими семьями, а остальные были убиты. [17] Война против вендатов была по крайней мере в такой же степени «траурной войной», как и «бобровой войной», поскольку ирокезы одержимо совершали набеги на вендаки в течение десяти лет после своих великих набегов 1649 года, чтобы вернуть одного вендата в Каниенке, хотя у них и не было большого количества шкур бобров. [19] Население ирокезов было опустошено потерями из-за европейских болезней, таких как оспа , поскольку у них не было иммунитета, и когда ирокезы наконец заключили мир с французами в 1667 году, одним из условий было то, что французы должны были передать всех вендатов, бежавших в Новую Францию. [19]
Ирокезы уже сталкивались с французами в 1609, 1610 и 1615 годах, но «бобровые войны» стали причиной длительной борьбы с французами, которые не собирались позволять Пяти нациям стать единственными посредниками в торговле пушниной. [20] Поначалу у французов дела шли не очень хорошо: ирокезы наносили больше потерь, чем терпели сами, французские поселения часто оказывались отрезанными, каноэ, везущие пушнину в Монреаль, перехватывались, а иногда ирокезы блокировали реку Святого Лаврентия. [20]
Новая Франция была частной колонией, которой управляла Compagnie des Cent-Associés , обанкротившаяся в 1663 году из-за нападений ирокезов, сделавших торговлю пушниной невыгодной для французов. [20] После того, как Compagnie des Cent-Associés обанкротилась, Новая Франция перешла во владение французской короны. Король Людовик XIV хотел, чтобы его новая колония Короны приносила прибыль, и отправил полк Кариньян-Сальер защищать ее. [20]
В 1666 году полк Кариньян-Сальер совершил опустошительный рейд на Каниенке, что привело к тому, что Пять Наций запросили мира в 1667 году. [20] Эпоха примерно с 1660 по 1763 год ознаменовалась ростом ожесточенного соперничества между Францией и Великобританией, поскольку каждая европейская держава боролась за расширение своих территорий торговли пушниной. Две имперские державы и их местные союзники соперничали в конфликтах, которые достигли кульминации во время Франко-индейской войны , части Семилетней войны в Европе.
Путешествие французских торговцев Пьера-Эспри Радиссона и Медара Шуара де Гроселье в 1659–1660 годах в страну к северу и западу от озера Верхнее символически открыло эту новую эру экспансии. Их торговое путешествие оказалось чрезвычайно прибыльным в плане мехов. Что еще важнее, они узнали о замерзшем море на севере, которое обеспечивало легкий доступ к внутренним районам, где процветает пушной промысел. По возвращении французские чиновники конфисковали меха у этих нелицензированных coureurs des bois . Радиссон и Гроселье отправились в Бостон, а затем в Лондон, чтобы обеспечить финансирование и два корабля для исследования Гудзонова залива. Их успех привел к тому, что в 1670 году Англия учредила Компанию Гудзонова залива , которая стала крупным игроком в торговле пушниной в течение следующих двух столетий.
Французские исследования и экспансия на запад продолжились с такими людьми, как Ла Саль и Жак Маркетт, которые исследовали и заявляли права на Великие озера, а также на долины рек Огайо и Миссисипи . Чтобы поддержать эти территориальные претензии, французы построили ряд небольших укреплений, начиная с форта Фронтенак на озере Онтарио в 1673 году. [21] Вместе со строительством Le Griffon в 1679 году, первого полноразмерного парусного судна на Великих озерах, форты открыли верхние Великие озера для французской навигации. [22]
Больше местных групп узнали о европейских товарах и стали торговыми посредниками, в первую очередь оттава . Конкурентное влияние новой английской торговли Компании Гудзонова залива ощущалось уже в 1671 году, с уменьшением доходов для французов и роли местных посредников. Эта новая конкуренция напрямую стимулировала французскую экспансию на Северо-Запад, чтобы вернуть местных клиентов. [23]
За этим последовало постоянное расширение к северу и западу от озера Верхнее. Французы использовали дипломатические переговоры с туземцами, чтобы вернуть себе торговлю, и агрессивную военную политику, чтобы временно устранить конкуренцию Компании Гудзонова залива. [24] В то же время английское присутствие в Новой Англии усилилось, в то время как французы были заняты попытками борьбы с coureurs de bois и союзными индейцами, которые контрабандой провозили меха англичанам по часто более высоким ценам и более высокого качества, чем они могли предложить. [25]
В 1675 году ирокезы заключили мир с махианами, в конечном итоге победив сасквенханноков . [26] В конце 1670-х и начале 1680-х годов Пять Наций начали совершать набеги на то, что сейчас является Средним Западом , сражаясь с майами и иллинойсами , одновременно сражаясь и пытаясь заключить союз с оттава. [26] Один из вождей онондага , Отреути, которого французы называли La Grande Gueule («большой рот»), заявил в своей речи в 1684 году, что войны против иллинойсов и майами были оправданы, потому что «они пришли охотиться на бобров на наших землях...». [26]
Первоначально французы неоднозначно отнеслись к натиску ирокезов на запад. С одной стороны, война Пяти Наций с другими странами не позволяла этим странам торговать с англичанами в Олбани, а с другой стороны, французы не хотели, чтобы ирокезы стали единственными посредниками в торговле пушниной. [21] Но поскольку ирокезы продолжали побеждать другие страны, они не позволяли французским и алгонкинским торговцам пушниной входить в долину реки Миссисипи, а оттава демонстрировали признаки окончательного заключения союза с Пятью странами, в 1684 году французы объявили войну ирокезам. [21] Отреути в призыве о помощи правильно заметил: «Французы заберут всех бобров и злятся на нас за то, что мы привезли вам хоть одного». [21]
Начиная с 1684 года французы неоднократно совершали набеги на Каниенкех, сжигая посевы и деревни, поскольку Людовик отдал приказ «усмирить» Пять Наций раз и навсегда и научить их уважать «величие» Франции. [21] Повторные французские набеги имели свои последствия: могавки, которые могли выставить около 300 воинов в 1670-х годах, смогли выставить только 170 воинов летом 1691 года. [27] Ирокезы нанесли ответный удар, совершив набеги на Новую Францию, самым успешным из которых был набег на Лашин в 1689 году, в результате которого погибло 24 француза и было взято 80 пленных, но превосходящие ресурсы французского государства продолжали изматывать их, пока они, наконец, не заключили мир в 1701 году . [28]
Поселение коренных беженцев из Бобровых войн в западных и северных районах Великих озер в сочетании с упадком посредников Оттавы создали новые обширные рынки для французских торговцев. Возрождающаяся ирокезская война в 1680-х годах также стимулировала торговлю мехом, поскольку местные французские союзники покупали оружие. Новые более отдаленные рынки и жесткая английская конкуренция подавляли прямую торговлю с Северо-Запада с Монреалем . Старая система местных посредников и coureurs de bois, путешествующих на торговые ярмарки в Монреале или нелегально на английские рынки, была заменена все более сложной и трудоемкой торговой сетью.
Лицензированные вояжеры , в союзе с монреальскими торговцами, использовали водные пути, чтобы добраться до отдаленных уголков Северо-Запада с каноэ, груженными товарами. Эти рискованные предприятия требовали больших первоначальных инвестиций и имели очень медленную окупаемость. Первые доходы от продажи меха в Европе появились только через четыре или более лет после первоначальных инвестиций. Эти экономические факторы сосредоточили торговлю мехом в руках нескольких крупных монреальских торговцев, у которых был доступный капитал. [29] Эта тенденция расширилась в 18 веке и достигла своего апогея с появлением крупных компаний по торговле мехом в 19 веке.
Конкуренция между англичанами и французами была катастрофической для популяции бобров. Статус бобров резко изменился, поскольку они превратились из источника пищи и одежды для коренных народов в жизненно важный товар для обмена с европейцами. Французы постоянно искали более дешевый мех и пытались отсечь посредников из числа коренных народов, что привело их к исследованию внутренних районов вплоть до озера Виннипег и Центральных равнин . В то время как некоторые историки оспаривают утверждения о том, что конкуренция была в основном ответственна за чрезмерную эксплуатацию запасов, [30] другие использовали эмпирический анализ, чтобы подчеркнуть меняющиеся экономические стимулы для коренных охотников и роль европейцев в этом вопросе. [31] Кэлвин Мартин считает, что произошел разрыв отношений между человеком и животным среди некоторых коренных охотников, которые, приспособившись к образу жизни колонистов, охотились, чтобы накормить мировые рынки меха, мало задумываясь о возможности вымирания. [32] По мере того, как конкуренция между англичанами и французами в XVI веке усиливалась, аборигенные племена продолжали собирать мех, как для собственного использования, так и в качестве посредников. Все это в совокупности привело к серьезному перевыбору бобров. Данные из трех торговых постов Компании Гудзонова залива показывают эту тенденцию. [33]
У англичан и французов были очень разные иерархические структуры торговли. Компания Гудзонова залива имела техническую монополию на торговлю бобров в пределах водосборного бассейна Гудзонова залива, в то время как Compagnie d'Occident получила монополию на торговлю бобров дальше на юг. Англичане организовали свою торговлю по строго иерархическим линиям, в то время как французы использовали лицензии для аренды использования своих постов. Это означало, что французы стимулировали расширение торговли, и французские торговцы действительно проникли во многие районы региона Великих озер. Французы основали посты на озере Виннипег, озере Прейр и озере Нипигон , что представляло серьезную угрозу потоку мехов на факторию Йорк . Растущее проникновение вблизи английских портов означало, что у коренных американцев было больше одного места для продажи своих товаров.
Моделирование популяций бобров вокруг торговых постов выполняется с учетом возвратов бобров с каждого торгового поста, биологических данных о динамике популяции бобров и современных оценок плотности популяции бобров. Хотя точка зрения о том, что возросшая конкуренция между англичанами и французами привела к чрезмерной эксплуатации популяции бобров аборигенами, не получает некритической поддержки, большинство считает, что аборигены были основными участниками истощения популяции животных. Отсутствует критическое обсуждение других факторов, таких как динамика популяции бобров, количество добываемых животных, характер прав собственности, цены, роль англичан и французов в этом вопросе.
Основным эффектом возросшей французской конкуренции стало то, что англичане повысили цены, которые они платили аборигенам за добычу меха. Результатом этого стало больше стимулов для аборигенов увеличить добычу. Повышение цены приведет к разрыву между спросом и предложением и к более высокому равновесию с точки зрения предложения. Данные с торговых постов показывают, что предложение бобров от аборигенов было эластичным по цене, и поэтому торговцы ответили увеличением добычи по мере роста цен. Урожаи еще больше увеличились из-за того, что ни одно племя не имело абсолютной монополии вблизи какой-либо торговли, и большинство из них конкурировали друг с другом, чтобы извлечь максимальную выгоду из присутствия англичан и французов. [ необходима цитата ]
Кроме того, проблема общин также ярко выражена в этом вопросе. Открытый доступ к ресурсам не приводит к стимулам для сохранения запасов, и субъекты, которые пытаются сохранить, проигрывают по сравнению с другими, когда дело доходит до максимизации экономического производства. Поэтому, по-видимому, племена Первых Наций не проявляют беспокойства по поводу устойчивости торговли пушниной. Проблема чрезмерной эксплуатации не облегчается тем фактом, что усилия французов по устранению посредников, таких как гуроны, которые все больше возмущались их влиянием, привели к тому, что запасы оказались под большим давлением. Все эти факторы способствовали неустойчивой модели торговли пушниной, которая очень быстро истощила запасы бобров. [ необходима цитата ]
Эмпирическое исследование, проведенное Энн М. Карлос и Фрэнком Д. Льюисом, показывает, что помимо установления на более низком уровне стабильной популяции, дальнейшее снижение было вызвано чрезмерной добычей в двух из трех английских торговых постов (Олбани и Йорк). Данные из третьего торгового поста также очень интересны тем, что пост не попал под французское давление и, следовательно, был защищен от вида чрезмерной эксплуатации запасов, которая имела место в других торговых постах. В Форт-Черчилле запасы бобров скорректировались до максимального устойчивого уровня добычи. Данные из Черчилля еще больше подтверждают случай чрезмерной эксплуатации запасов, вызванной франко-английской конкуренцией. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Fort_Nez_Perces_Trading_1841_(cropped).jpg)
Коренные североамериканские верования в пострадавшем регионе включают уважение к окружающей среде. Традиционно многие племена в регионе верят в духовную связь между людьми и животными, от которых они зависят в плане еды, одежды и лекарств, [34] и многие племена имеют традиционные протоколы, касающиеся того, как должна происходить охота, в частности запреты на ненужное убийство оленей. [34] Существуют определенные табу на снятие шкур нездоровых оленей. [34] Но приход прибыльной европейской торговли оленьими шкурами побудил некоторых охотников отказаться от традиций и действовать дальше той точки ограничения, в которой они работали раньше. [34] Охотничья экономика рухнула из-за нехватки оленей, поскольку они подвергались чрезмерной охоте и потеряли свои земли из-за белых поселенцев. [34] Поскольку популяция оленей сокращалась, и правительство оказывало давление на племена, чтобы они перешли к образу жизни европейских поселенцев, животноводство заменило охоту на оленей как в качестве дохода, так и в качестве рациона. [35]
Ром был впервые представлен в начале XVI века как предмет торговли и быстро стал неэластичным товаром . [36] Хотя коренные американцы в большинстве своем действовали консервативно в торговых сделках, они потребляли избыток алкоголя. [34] Торговцы использовали ром, чтобы помочь сформировать партнерские отношения. [36] Ром оказал значительное влияние на социальное поведение коренных американцев. Под влиянием рома молодое поколение не подчинялось старейшинам племени и стало участвовать в большем количестве стычек с другими племенами и белыми поселенцами. [34] Ром также нарушал количество времени, которое молодое поколение мужчин тратило на труд. [36] Алкоголь был одним из товаров, предоставляемых в кредит, и привел к долговой ловушке для многих коренных американцев. [36] Коренные американцы не знали, как перегонять алкоголь, и поэтому были вынуждены торговать им. [34]
Коренные американцы стали зависимы от промышленных товаров, таких как оружие и одомашненные животные, и утратили большую часть своих традиционных практик. С новыми стадами крупного рогатого скота, бродящими по охотничьим угодьям, и большим акцентом на сельском хозяйстве из-за изобретения хлопкоочистительной машины , коренные американцы боролись за сохранение своего места в экономике. [35] В племенах появился разрыв неравенства, поскольку некоторые охотники были более успешными, чем другие. [34]
Тем не менее, кредиторы относились к долгу отдельного человека как к долгу всего племени и использовали несколько стратегий, чтобы держать коренных американцев в долгах. [36] Торговцы фальсифицировали систему взвешивания, которая определяла стоимость оленьих шкур в свою пользу, урезали измерительные приборы, чтобы обесценить оленью шкуру, и вмешивались в промышленные товары, чтобы снизить их стоимость, например, разбавляя спирт, которым они торговали. [36] Чтобы удовлетворить потребность в оленьих шкурах, многие мужчины племен отказались от своих традиционных сезонных ролей и стали постоянными торговцами. [36] Когда торговля оленьими шкурами рухнула, коренные американцы оказались в зависимости от промышленных товаров и не смогли вернуться к старым привычкам из-за утраченных знаний. [36]
Среди индейских женщин было обычным делом предлагать брак, а иногда и просто секс в обмен на то, что торговцы мехом не будут торговать с их конкурентами. [37] Рэдиссон описывает посещение одной деревни оджибве весной 1660 года, где во время приветственной церемонии: «Женщины бросаются на землю, думая, что это знаки дружбы и добро пожаловать [приветствие]». [38] Рэдиссон поначалу был сбит с толку этим жестом, но когда женщины начали проявлять более откровенное сексуальное поведение, он понял, что им предлагают. Старейшины деревни сообщили Рэдиссону, что он может заниматься сексом с любой незамужней женщиной в деревне при условии, что он не будет торговать с дакота , которые в то время были врагами оджибве. [38]
Аналогичным образом, торговец мехом Александр Генри , посетив деревню оджибве в том месте, что сейчас является Манитобой в 1775 году, описал «легкость, с которой женщины отдавались моим канадцам » до такой степени, что он считал, что это вызовет насилие, поскольку мужчины оджибве начнут ревновать, заставив его приказать своей группе немедленно уйти, хотя вполне вероятно, что женщины на самом деле действовали с одобрения своих мужчин. [38] Генри утверждает, что он немедленно ушел из-за страха насилия со стороны ревнивых мужчин оджибве, но более вероятным кажется то, что он боялся, что его франко-канадские путешественники могут слишком хорошо провести время с женщинами оджибве в этой деревне и не захотят ехать дальше на запад. [38]
Американский историк Брюс Уайт описывает, как оджибве и другие индейские народы пытались «использовать сексуальные отношения как средство установления долгосрочных отношений между собой и людьми из другого общества, что было рациональной стратегией, которая была описана во многих частях мира». [38] Один торговец мехом, женившийся на женщине оджибве, описывает, как оджибве изначально избегали торговца мехом, пока не могли оценить его честность, и если он доказывал, что он честный человек, «вожди приводили своих девушек на выданье в его торговый дом, и ему предоставлялся выбор партии». [38] Если торговец мехом женился, оджибве торговали с ним, поскольку он становился частью общины, а если он отказывался жениться, то оджибве не торговали с ним, поскольку оджибве торговали только с мужчиной, который «брал одну из их женщин себе в жены». [38]
Практически все индейские общины поощряли торговцев мехом брать в жены индейку, чтобы построить долгосрочные отношения, которые гарантировали бы постоянные поставки европейских товаров в их общины и отпугивали бы торговцев мехом от заключения сделок с другими индейскими племенами. [38] Торговля мехом не включала бартер в том смысле, как предполагает большинство людей, а была кредитно-дебетовыми отношениями, когда торговец мехом приезжал в общину летом или осенью, раздавал товары индейцам, которые расплачивались с ним весной мехами животных, убитых ими за зиму; в промежутке в дальнейшем обмене часто участвовали как индейские мужчины, так и женщины. [39]
Торговцы мехом обнаружили, что женитьба на дочерях вождей обеспечит сотрудничество всего сообщества. [40] Брачные союзы также заключались между индейскими племенами. В сентябре 1679 года французский дипломат и солдат Даниэль Грейсолон, сьер дю Лю , созвал мирную конференцию в Фон-дю-Лак (современный Дулут, Миннесота ) всех «народов севера», на которой присутствовали вожди оджибве, дакота и ассинибойнов , где было решено, что дочери и сыновья различных вождей вступят в брак друг с другом, чтобы способствовать миру и обеспечить поток французских товаров в регион. [41]
Французский торговец мехом Клод-Шарль Ле Рой пишет, что дакота решили заключить мир со своими традиционными врагами, оджибве, чтобы получить французские товары, которые оджибве им не давали получать. [41] Ле Рой пишет, что дакота «могли получить французские товары только через посредничество Sauteurs [оджибве]», поэтому они заключили «мирный договор, по которому они были взаимно обязаны выдавать своих дочерей замуж с обеих сторон». [41] Индейские браки обычно включали простую церемонию, включающую обмен ценными подарками от родителей жениха и невесты, и, в отличие от европейских браков, могли быть расторгнуты в любое время одним из партнеров, решившим уйти. [41]
Индейцы были организованы в родственные и клановые сети, и женитьба на женщине из одной из этих родственных сетей делала торговца мехом членом этих сетей, тем самым гарантируя, что индейцы, принадлежащие к тому клану, в котором торговец женился, с большей вероятностью будут иметь дело только с ним. [42] Кроме того, торговцы мехом обнаружили, что индейцы с большей вероятностью делились едой, особенно в тяжелые зимние месяцы, с теми торговцами мехом, которые считались частью их общин. [42]
Один торговец мехом, женившийся на 18-летней девушке из племени оджибве, описывает в своем дневнике свое «тайное удовлетворение от того, что его заставили жениться ради моей безопасности». [43] Обратной стороной таких браков было то, что торговец мехом должен был отдавать предпочтение любой клановой/родственной сети, в которую он вступил, женившись на европейских товарах, а торговец мехом, который этого не делал, испортил бы свою репутацию. Оджибве, как и другие племена, считали, что вся жизнь в этом мире основана на взаимных отношениях, с «дарами» табака, оставленными после сбора растений, чтобы поблагодарить природу за предоставление растений, в то время как когда убивали медведя, проводилась церемония, чтобы поблагодарить медведя за то, что он «отдал» им свою жизнь. [44]
В одном исследовании женщин племени оджибве, вышедших замуж за французских торговцев мехом, утверждается, что большинство невест были «исключительными» женщинами с «необычными амбициями, на которые влияли мечты и видения — как женщины, которые стали охотниками, торговцами, целителями и воинами в рассказе Рут Ландес о женщинах племени оджибве». [45] Из этих отношений возник народ метисов , культура которого представляла собой сплав французских и индейских элементов.
Индейские мужчины были охотниками, которые убивали животных ради их меха, но обычно именно женщины отвечали за меха, которые собирали их мужчины, что делало женщин важными игроками в торговле мехом. [46] Индейские женщины обычно собирали рис и делали кленовый сахар, которые были такой важной частью рациона торговцев, за что им обычно платили алкоголем. [46] Генри упоминает, как в одной деревне оджибве мужчины хотели только алкоголь в обмен на меха, в то время как женщины требовали широкий спектр европейских товаров в обмен на рис. [47]
Изготовлением каноэ занимались как индейские мужчины, так и женщины, и в отчетах торговцев мехом часто упоминается бартер товаров с женщинами в обмен на каноэ. [48] Один франко-канадский путешественник по имени Мишель Кюро перечисляет в своем журнале, как в ходе одной экспедиции он 19 раз обменивал товары на меха с мужчинами оджибве, 22 раза с женщинами оджибве и еще 23 раза, когда он не указывал пол людей, с которыми он торговал. [49] Поскольку женщины имели очень низкий статус во Французской Канаде, Уайт утверждает, что, вероятно, большинство анонимных индейцев, с которыми торговал Кюро, были женщинами, чьи имена не считались достаточно важными, чтобы их записывать. [49]
Одним из примеров выдающейся женщины-торговца из числа коренных народов была анишинаабекве Элизабет Бертран Митчелл (Омагигивиквей) . Вместе со своим мужем Дэвидом Митчеллом Элизабет была одним из самых успешных торговцев в районе пролива Макино в конце 18-го и начале 19-го веков. [50]
Для индейцев сны рассматривались как послания из мира духов, который считался гораздо более могущественным и важным миром, чем тот, в котором они обитали. [51] Гендерные роли не были фиксированными в индейских общинах, и женщина, которая видела сны о себе, исполняющей мужскую роль, могла убедить свою общину на основе своих снов, чтобы ей разрешили участвовать в работе, которую обычно выполняли мужчины, поскольку, очевидно, именно этого хотели духи. [51] Женщины оджибве в подростковом возрасте отправлялись на «поиски видений», чтобы узнать, какую судьбу духи хотели для них. [44]
Индейцы, жившие вокруг Великих озер, верили, что когда у девушки начиналась менструация (считалось, что это давало женщинам особую духовную силу), то все ее сны были посланиями от духов, и многие торговцы мехом упоминали, что женщины, которые считались особенно благосклонными к своим сновидениям-посланиям из мира духов, играли важную роль в принятии решений в своих общинах. [51] Иногда девушки оджибве употребляли галлюциногенные грибы во время своих церемоний, чтобы получать дальнейшие послания из мира духов. Установив отношения с определенным духом в период полового созревания, женщины продолжали поиски видений на протяжении всей своей жизни с новыми церемониями и снами, чтобы продолжить отношения. [51] Нетноква , харизматичная матрона оджибве, живущая в регионе Ред-Ривер, чьи сны считались особенно сильными посланиями от духов, торговала напрямую с торговцами мехом. [52] Джон Таннер , ее приемный сын, отмечает, что она получала «десять галлонов спиртного» каждый год от торговцев мехом, поскольку считалось разумным оставаться в ее милости, и всякий раз, когда она посещала Форт Макино, «ее приветствовали выстрелом из форта». [52] Поскольку менструальная кровь считалась признаком духовной силы женщин, считалось, что мужчины никогда не должны к ней прикасаться. [51]
В 1793 году Ошахгушкоданакуа , женщина из племени оджибве с дальнего западного конца озера Верхнее, вышла замуж за Джона Джонстона , британского торговца мехом, работавшего в Су-Сент-Мари в Северо-Западной компании. Позже, в старости, она рассказала британской писательнице Анне Браунелл Джеймсон о том, как она вышла замуж. [45] Согласно книге Джеймсон 1838 года « Зимние исследования и летние прогулки по Канаде» , Ошахгушкоданакуа сказала ей, что когда ей было 13 лет, она отправилась на «поиск видений», чтобы найти своего духа-хранителя, постясь в одиночестве в хижине, выкрашенной в черный цвет, на высоком холме. [45] Во время «поиска видений» Ошахгушкоданакуа:
«Ей постоянно снился белый человек, который подходил к ней с чашкой в руке и говорил: «Бедняжка! Зачем ты себя наказываешь? Зачем ты постишься? Вот тебе еда!» Его всегда сопровождала собака, которая смотрела на нее так, словно знала ее. Также ей снилось, что она находится на высоком холме, окруженном водой, и с которого она увидела множество каноэ, полных индейцев, которые подходили к ней и выражали ей почтение; после этого она почувствовала, что ее возносят на небеса, и когда она посмотрела на землю, она увидела, что она в огне, и сказала себе: «Все мои родственники сгорят!», но голос ответил: «Нет, они не будут уничтожены, они будут спасены!», и она знала, что это был дух , потому что голос не был человеческим. Она постилась десять дней, в течение которых ее бабушка время от времени приносила ей немного воды. Убедившись, что она обрела духа-хранителя в лице белого незнакомца, который преследовал ее во сне, она вернулась в хижину своего отца». [53]
Примерно пять лет спустя Ошахгушкоданаква впервые встретила Джонстона, который попросил руки и сердца, но получил отказ от своего отца, который не думал, что он хочет длительных отношений. [54] Когда Джонстон вернулся на следующий год и снова попросил руки и сердца Ошахгушкоданаква, ее отец дал разрешение, но она отказалась, сказав, что ей не нравятся последствия замужества до самой смерти, но в конечном итоге она вышла замуж под сильным давлением отца. [55] Ошахгушкоданаква пришла к принятию своего брака, когда решила, что Джонстон был белым незнакомцем, которого она видела во сне во время своего видения. [55] Пара оставалась женатой в течение 36 лет, брак закончился со смертью Джонстона, и Ошахгушкоданаква сыграла важную роль в деловой карьере своего мужа. [54] Джеймсон также отмечает, что Ошахгушкоданакуа считалась сильной женщиной среди оджибве, писав: «В юности она охотилась и считалась обладательницей самого меткого глаза и самой быстрой ноги среди женщин своего племени». [54]
Торговля мехом, по-видимому, ослабила статус индейских женщин в канадской субарктической зоне, на территории нынешних Северо-Западных территорий , Юкона и северных частей Манитобы, Саскачевана и Альберты. Суровый рельеф навязывал кочевой или полукочевой образ жизни людям, живущим там, поскольку длительное пребывание на одном месте быстро истощало запасы продовольствия. У индейцев, живущих в субарктической зоне, были только маленькие собаки, неспособные переносить тяжелые грузы, один торговец мехом в 1867 году назвал собак гвичинов «жалкими созданиями, не меньше лис», в то время как другой отметил, что «собаки были пугливыми, а ноши поддерживались спинами людей». [56] Отсутствие судоходных рек делало прибрежный транспорт невозможным, поэтому все приходилось переносить на спинах женщин. [57]
Среди северных атабаскских народов существовало поверье, что с оружием могут обращаться только мужчины, и что если оружие будет использовано женщиной, оно потеряет свою эффективность; поскольку отношения между племенами были враждебными, во время путешествий мужчины всегда были вооружены, а женщины несли весь багаж. [56] Все индейские мужчины, живущие в субарктическом регионе, испытывали острый ужас перед менструальной кровью, которую считали нечистой субстанцией, к которой ни один мужчина не мог прикоснуться, и символом угрожающей женственности. [58]
Американский антрополог Ричард Дж. Перри предполагает, что под влиянием торговли мехом некоторые женоненавистнические тенденции, которые уже давно укоренились среди северных атабасков, значительно обострились. [58] Из-за сурового ландшафта субарктических широт и ограниченных запасов продовольствия, коренные народы, живущие там, долгое время практиковали детоубийство, чтобы ограничить размер своих групп, поскольку большая популяция голодала бы. [59] Один торговец мехом в 19 веке отметил, что среди гвичинов новорожденные девочки с гораздо большей вероятностью становились жертвами детоубийства, чем мальчики, из-за низкого статуса женщин, добавив, что детоубийство девочек практиковалось в такой степени, что в их обществе ощущалась нехватка женщин. [59]
Перри утверждает, что решающим отличием между северными атабаскскими народами, живущими в субарктическом регионе, и теми, кто живет южнее, такими как кри и оджибве, было наличие водных путей, по которым можно было пересечь каноэ. [56] В XVIII веке мужчины кри и оджибве могли и действительно путешествовали за сотни миль до постов Гудзонова залива на каноэ, чтобы продать мех и привезти европейские товары, а в это время их женщины в основном управляли своими общинами. [56] Факторы сообщали, что в XVIII веке в Йорк-Фэктори прибывали флотилии численностью до 200 каноэ с индейскими мужчинами, прибывавшими обменять свой мех на товары Гудзонова залива. [58] Обычно поездку в Йорк-Фэктори совершали мужчины кри и оджибве, в то время как их женщины оставались в своих деревнях. [58] До 1774 года Компания Гудзонова залива довольствовалась тем, что управляла своими постами на берегах Гудзонова залива, и только конкуренция со стороны конкурирующей Северо-Западной компании, базировавшейся в Монреале, заставила Компанию Гудзонова залива заявить о своих претензиях на Землю Руперта . Напротив, отсутствие водных путей, впадающих в Гудзонов залив (главная река в субарктике, Маккензи, впадает в Северный Ледовитый океан), вынуждало северных атабасков путешествовать пешком, а женщин — в качестве носильщиц багажа. Таким образом, торговля мехом дала женщинам кри и оджибве власть, в то время как северные атабаски оказались в положении рабов. [56]
Чипевайцы начали торговать мехом в обмен на металлические инструменты и приборы с Компанией Гудзонова залива в 1717 году, что вызвало резкие изменения в их образе жизни, превратившись из людей, занимающихся повседневными видами деятельности, в людей, занимающихся широкомасштабной торговлей, поскольку чипевайцы стали посредниками между Компанией Гудзонова залива и другими индейцами, живущими дальше от побережья. [ 60] Чипевайцы с большой ревностью охраняли свое право торговать с Компанией Гудзонова залива и не позволяли народам, живущим дальше от побережья, таким как тлычо и йеллоунивцы, пересекать свою территорию для прямой торговли с Компанией Гудзонова залива в течение всего 18 века. [61]
Для племени чипевиан, которые все еще жили в каменном веке, металлические орудия были очень ценны, поскольку требовались часы, чтобы нагреть каменный горшок, но всего несколько минут, чтобы нагреть металлический горшок, в то время как шкуру животного можно было снять гораздо эффективнее и быстрее металлическим ножом, чем каменным. [61] Для многих групп чипевиан участие в торговле мехом подрывало их самодостаточность, поскольку они убивали животных ради торговли мехом, а не ради еды, что вынуждало их зависеть от других групп в плане пропитания, что привело к циклу, когда многие группы чипевиан стали зависеть от обмена мехов на европейские товары, которые обменивались на еду, и это заставляло их совершать очень длительные путешествия через субарктику к Гудзоновому заливу и обратно. [61] Чтобы совершить эти путешествия, чипевиан путешествовали по бесплодной местности, которая была настолько лишена жизни, что голод был реальной угрозой, во время которой женщинам приходилось нести все припасы. [62] Сэмюэл Хирн из Компании Гудзонова залива, отправленный в глубь страны в 1768 году для установления контакта с «дальними индейцами», как их называла компания, пишет о чипевианах:
«Их ежегодные убежища в поисках мехов [мехов] настолько удалены от европейских поселений, что делают их величайшими путешественниками в известном мире; и поскольку у них нет ни конного, ни водного транспорта, каждому хорошему охотнику необходимо иметь несколько человек, которые помогали бы ему доставлять его меха в форт компании, а также везти обратно европейские товары, которые он получал в обмен на них. Никто в этой стране не подходит для этой работы так, как женщины, потому что они с детства приучены переносить и тащить тяжелые грузы и выполнять всевозможную тяжелую работу». [63]
Главный проводник Хирна Матонабби сказал ему, что женщинам приходилось нести все с собой в своих длительных путешествиях по субарктическому региону, потому что «... когда все мужчины тяжело нагружены, они не могут ни охотиться, ни путешествовать на значительные расстояния». [64] Перри предупредил, что когда Хирн путешествовал по субарктическому региону в 1768–1772 годах, чипевианцы торговали с Компанией Гудзонова залива напрямую с 1717 года и косвенно через кри в течение по крайней мере последних 90 лет, поэтому образ жизни, который он наблюдал среди чипевианцев, был изменен торговлей пушниной и не может считаться образом жизни до контакта. [65] Но Перри утверждал, что тяжелый характер этих путешествий по субарктическому региону вместе с бременем переноски всего наводит на мысль, что женщины чипевианцев не добровольно подчинялись этому режиму, что предполагает, что даже в период до контакта женщины чипевианцев имели низкий статус. [64]
Когда торговцы мехом впервые связались с гвичинами в 1810 году, когда они основали форт Гуд-Хоуп на реке Маккензи , записи описывают более или менее эгалитарное общество, но влияние торговли мехом снизило статус женщин гвичинов. [66] Записи торговцев мехом в 1860-х годах описывают женщин гвичинов как по сути рабынь, несущих багаж в своих длительных путешествиях по субарктическому региону. [64] Один торговец мехом писал о женщинах гвичинов, что они были «немногим лучше рабов», в то время как другой торговец мехом писал о «жестоком обращении», которому женщины гвичинов подвергались от рук своих мужчин. [59] Вожди групп гвичинов, которые разбогатели по меркам Первых Наций, занимаясь торговлей мехом, как правило, имели несколько жен и, действительно, имели тенденцию монополизировать женщин в своих группах. Это вызвало серьезную социальную напряженность, поскольку молодые мужчины племени гвичинов не могли найти себе пару, поскольку их лидеры забирали всех женщин себе. [67]
Примечательно, что создание Компанией Гудзонова залива торговых пунктов внутри страны в конце XIX века привело к улучшению статуса женщин-гвичинов, поскольку любой желающий мог получить европейские товары, торгуя на местном посту Гудзонова залива, что положило конец возможности лидеров гвичинов монополизировать распространение европейских товаров, в то время как появление собак, способных нести сани, означало, что их женщинам больше не приходилось нести все грузы во время своих длительных путешествий. [68]
Оджибве верили, что если растения и животных не благодарить за то, что они «отдают» себя им, то растения и животные будут менее «отдающими» в следующем году, и тот же принцип применялся к их отношениям с другими народами, такими как торговцы мехом. [44] Оджибве, как и другие коренные народы, верили, что животные добровольно позволяют себя убивать, и что если охотник не благодарит мир животных, то животные будут менее «отдающими» в следующий раз. [44] Поскольку торговцы мехом были преимущественно мужчинами и гетеросексуальными, в то время как белых женщин за границей было мало, индейцы хорошо знали о сексуальном влечении, которое торговцы мехом испытывали к своим женщинам, которые, как считалось, имели особую власть над белыми мужчинами. [69]
С точки зрения оджибве, если одна из их женщин отдавалась торговцу мехом, это создавало для торговца мехом ответное обязательство отдать долг. [69] Компании, занимающиеся торговлей мехом, поощряли своих сотрудников брать жен-индеек не только для построения долгосрочных отношений, которые были полезны для бизнеса, но и потому, что работнику, имеющему жену, приходилось покупать больше товаров у своего работодателя, а деньги на покупки обычно вычитались из его заработной платы. [42] Уайт осуждает тенденцию многих историков рассматривать этих женщин как просто «пассивные» объекты, которые обменивались торговцами мехом и старейшинами индейских племен, пишущих, что эти женщины должны были «оказывать влияние и быть активными коммуникаторами информации», чтобы быть эффективными в качестве жен торговца мехом, и что многие женщины, вышедшие замуж за торговцев мехом, «принимали» эти браки для достижения «полезных целей для себя и для общин, в которых они жили». [70]
Уайт утверждает, что традиционная историография «имперских приключений», в которой торговля мехом была делом нескольких смелых белых мужчин, которые отважились отправиться в дикую местность, была ошибочной, поскольку игнорировала вклад индейцев. Американский антрополог Рут Ландес в своей книге 1937 года «Женщины оджибве» описывает общество оджибве в 1930-х годах как основанное на «мужском превосходстве», и она предполагает, что таким оно было всегда, вывод, которому широко следовали. [71] Ландес отмечает, что женщины, которых она опрашивала, рассказывали ей истории о женщинах оджибве, которые в прошлые века, вдохновленные своими видениями, играли видную роль в качестве воинов, охотников, целителей, торговцев и лидеров. [71] В 1978 году американский антрополог Элеонора Ликок , которая в своей статье «Статус женщин в эгалитарном обществе» писала с марксистской точки зрения, оспаривает Ландеса, утверждая, что общество оджибве на самом деле было эгалитарным, но торговля мехом изменила динамику общества оджибве, изменив простую бартерную экономику на такую, где мужчины могли стать могущественными, имея доступ к европейским товарам, и это привело к маргинализации женщин оджибве. [71]
Совсем недавно американский антрополог Кэрол Девенс в своей книге 1992 года « Противостояние колонизации: женщины коренных американцев и миссии в районе Великих озер 1630–1900 гг. » вслед за Ликоком утверждала, что воздействие патриархальных ценностей Франции старого режима в сочетании со способностью собирать «излишки товаров», ставшей возможной благодаря торговле мехом, превратило эгалитарное общество оджибве в неравное общество, где женщины не имели большого значения. [72] Уайт пишет, что изучение современных источников предполагает, что торговля мехом на самом деле расширила возможности и усилила роль женщин оджибве, которые играли очень важную роль в торговле мехом, и именно упадок торговли мехом привел к снижению статуса женщин оджибве. [73]
Когда мужчины из старой пушной торговли на северо-востоке отправились на запад в начале 19 века, они стремились воссоздать экономическую систему, из которой они получали прибыль на северо-востоке. Некоторые мужчины отправились в одиночку, но другие полагались на такие компании, как Hudson's Bay Company и Missouri Fur Company. Брак и родство с местными женщинами играли важную роль в западной пушной торговле. Белым торговцам, которые двигались на запад, нужно было утвердиться в родственных сетях племен, и они часто делали это, женившись на видной индианке. Эта практика называлась «деревенским» браком и позволяла торговцу общаться со взрослыми мужчинами из группы женщины, которые были необходимыми союзниками для торговли. [74] Дети от этих союзов, которых называли метисами, были неотъемлемой частью системы пушной торговли.
Метисы определяли этих детей как маргинальных людей с неопределенной идентичностью. [75] На раннем этапе торговли мехом метисы определялись не по их расовой категории, а скорее по образу жизни, который они выбирали. Эти дети, как правило, были потомками белых мужчин и матерей-аборигенов и часто воспитывались так, чтобы следовать образу жизни матери. Отец мог влиять на процесс инкультурации и не допустить, чтобы ребенка классифицировали как метиса [76] в первые годы западной торговли мехом. Семьи мехов часто включали перемещенных женщин-аборигенов, которые жили недалеко от фортов и образовывали сети между собой. Эти сети помогали создавать родственные связи между племенами, что приносило пользу торговцам. Католики изо всех сил старались узаконить эти союзы через браки. Но миссионеры и священники часто испытывали трудности с категоризацией женщин, особенно при установлении племенной идентичности. [77]
Метисы были среди первых групп торговцев мехом, пришедших с северо-востока. Эти люди в основном были представителями смешанной расы, в основном ирокезами , а также другими племенами из страны Огайо . [78] Вместо одной племенной идентичности многие из этих метисов имели множественное индейское наследие. [79] Льюис и Кларк , которые открыли рынок торговли мехом в верховьях реки Миссури , привезли с собой много метисов, чтобы служить в качестве engagés. Эти же метисы стали участвовать в ранней западной торговле мехом. Многие из них поселились на реке Миссури и женились на местных племенах, прежде чем создать свои торговые сети. [80] Первое поколение метисов, родившихся на Западе, выросло из старой торговли мехом и стало мостом к новой западной империи. [81] Эти метисы обладали как местными, так и европейскими навыками, говорили на нескольких языках и имели важные родственные связи, необходимые для торговли. [82] Кроме того, многие говорили на диалекте мичифских метисов. В попытке отличить себя от местных жителей многие метисы тесно связаны с римско-католическими верованиями и избегают участия в местных церемониях. [83]
К 1820-м годам торговля пушниной распространилась на Скалистые горы, где американские и британские интересы начали конкурировать за контроль над прибыльной торговлей. Метисы сыграли ключевую роль в этой конкуренции. Ранние метисы собирались вокруг торговых постов, где они работали упаковщиками, рабочими или лодочниками. Благодаря своим усилиям они помогли создать новый порядок, сосредоточенный на торговых постах. [84] Другие метисы путешествовали с бригадами охотников в рамках свободного делового соглашения, где власть воспринималась легкомысленно, а независимость поощрялась. К 1830-м годам канадцы и американцы отправились на Запад, чтобы обеспечить новые поставки пушнины. Такие компании, как NWC и HBC, предоставляли метисам возможности трудоустройства. К концу 19-го века многие компании считали метисов индейцами по своей идентичности. В результате многие метисы покинули компании, чтобы заняться фрилансом. [85]
После 1815 года спрос на бизоньи шкуры начал постепенно расти, хотя бобр по-прежнему оставался основным предметом торговли. В 1840-х годах торговля бизонами возросла, тогда как торговля бобром начала снижаться. [86] Многие метисы приспособились к этой новой экономической возможности. Эта смена предмета торговли затруднила для метисов работу в таких компаниях, как Гудзонова залива, но это сделало их желанными союзниками американцев, которые хотели вытеснить британцев к границе Канады и США. Хотя метисы изначально работали по обе стороны границы, к 1850-м годам они были вынуждены выбрать идентичность и селиться либо к северу, либо к югу от границы. Таким образом, период 1850-х годов был для метисов периодом миграции, многие из которых дрейфовали и создавали новые общины или селились в существующих канадских, американских или индейских общинах. [87]
Группа метисов, отождествлявших себя с чиппева, переехала в Пембину в 1819 году, а затем в район Ред-Ривер в 1820 году, который находился недалеко от Сен-Франсуа-Ксавье в Манитобе. В этом регионе они основали несколько известных сообществ торговцев пушниной. Эти сообщества были связаны друг с другом через NWC. Эти отношения восходят к периоду между 1804 и 1821 годами, когда мужчины-метисы служили в качестве низкоуровневых вояжеров, проводников, переводчиков и контр-мэтров, или бригадиров. Именно из этих сообществ произошли охотники на бизонов-метисов, работавшие в торговле манто.
Метисы создали целую экономическую систему вокруг торговли бизонами. Целые семьи метисов были вовлечены в производство накидок, что было движущей силой зимней охоты. Кроме того, они продавали пеммикан на постах. [88] В отличие от индейцев, метисы зависели от системы торговли пушниной и подчинялись рынку. Международные цены на бизоньи накидки напрямую влияли на благосостояние общин метисов. Напротив, местные индейцы имели более разнообразную ресурсную базу и в то время были менее зависимы от американцев и европейцев.
К 1850-м годам торговля пушниной распространилась по Великим равнинам , а торговля бизоньими шкурами начала приходить в упадок. Метисы сыграли свою роль в сокращении популяции бизонов. Как и индейцы, метисы отдавали предпочтение коровам, что означало, что бизонам было трудно содержать свои стада. [89] Кроме того, наводнения, засухи, ранние заморозки и экологическое воздействие поселений представляли собой дополнительные угрозы для стад. Торговцы, охотники и трапперы зависели от бизонов, чтобы поддерживать свой образ жизни. Метисы пытались поддерживать свой образ жизни различными способами. Например, они часто использовали двухколесные повозки, сделанные из местных материалов, что означало, что они были более мобильны, чем индейцы, и, таким образом, не зависели от следования сезонным схемам охоты. [90]
1870-е годы положили конец присутствию бизонов в районе Ред-Ривер. Сообщества метисов, такие как те, что находятся в Ред-Ривер или на горе Тертл, были вынуждены переселиться в Канаду и Монтану. Районом переселения стал бассейн Джудит в Монтане, где в начале 1880-х годов все еще сохранилась популяция бизонов. К концу десятилетия бизоны исчезли, и охотники на метисов вернулись на племенные земли. Они хотели принять участие в переговорах по договору в 1880-х годах, но у них был сомнительный статус с такими племенами, как Чиппева. [91]
Многие бывшие охотники на бизонов-метисов пытались получить земельные права во время переговоров по договору в 1879–1880 годах. В это время они были вынуждены самовольно селиться на индейских землях и собирать кости бизонов по 15–20 долларов за тонну, чтобы закупить припасы на зиму. Система резервирования не гарантировала, что метисы будут защищены и приняты в качестве индейцев. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, метисы имели сомнительный статус граждан и часто считались некомпетентными для дачи показаний в суде и лишались права голоса. [92] Конец торговли бизоньими накидками стал концом торговли мехом для многих метисов. Это означало, что им пришлось восстанавливать свою идентичность и адаптироваться к новому экономическому миру.
К концу XVIII века четырьмя основными британскими форпостами торговли пушниной были Форт Ниагара в современном Нью-Йорке , Форт Детройт и Форт Мичилимакинак в современном Мичигане , а также Гранд Портидж в современной Миннесоте , все в районе Великих озер. [93] Американская революция и последовавшее за ней урегулирование национальных границ вынудили британцев переместить свои торговые центры на север. Недавно образованные Соединенные Штаты начали свои собственные попытки извлечь выгоду из торговли пушниной, поначалу с некоторым успехом. К 1830-м годам торговля пушниной начала резко приходить в упадок, и пушнина уже никогда не была таким прибыльным предприятием, как когда-то. [94]
На тихоокеанском побережье пушной промысел в основном велся за счет тюленей и морских выдр. [95] В северных районах эта торговля была впервые налажена Российско-американской компанией, а затем к ней присоединились испанские/мексиканские, британские и американские охотники/торговцы. Нерусские расширили районы пушной охоты на юг до полуострова Нижняя Калифорния .
Начиная с середины XVI века, европейцы торговали оружием и предметами домашнего обихода в обмен на меха с коренными американцами в юго-восточной Америке. [96] Первоначально торговля пыталась имитировать торговлю мехами на севере, при этом продавалось большое количество диких кошек, медведей, бобров и других пушных животных. [97] Торговля пушными животными сократилась в начале XVIII века, что было ограничено растущей популярностью торговли оленьими шкурами. [97] Торговля оленьими шкурами стала доминировать в отношениях между коренными американцами юго-востока и европейскими поселенцами там. Оленья шкура была высоко ценимым товаром из-за нехватки оленей в Европе, и британской кожевенной промышленности нужны были оленьи шкуры для производства товаров. [98] Основная часть оленьих шкур экспортировалась в Великобританию во время пика торговли оленьими шкурами. [99]
Испанские исследовательские партии в XVI веке столкнулись с жестокими столкновениями с могущественными вождествами, что привело к децентрализации коренных народов на юго-востоке. [100] Почти столетие прошло между первоначальным испанским исследованием и следующей волной европейской иммиграции, [100] которая позволила выжившим после европейских болезней организоваться в новые племена. [101]
Большая часть испанской торговли ограничивалась индейцами на побережье до экспедиций вглубь страны в начале 17-го века. [96] К 1639 году между испанцами во Флориде и коренными американцами развилась значительная торговля оленьими шкурами, и к 1647 году в систему было включено больше внутренних племен. [96] Многие племена по всему юго-востоку начали отправлять торговые партии для встреч с испанцами во Флориде или использовали другие племена в качестве посредников для получения промышленных товаров. [96] Жители провинции Апалачикола поставляли оленьи шкуры, а взамен апалачи давали им серебро, ружья или лошадей. [96]
По мере того, как европейские поселенцы постепенно колонизировали юго-восток , торговля оленьими шкурами переживала бум, который сохранялся в 18 веке. [98] Многие из белых поселенцев, которые обосновались в Каролинах в конце 17 века, прибыли из Вирджинии , где уже началась торговля европейскими товарами в обмен на меха бобра. [102] Стада белохвостых оленей, которые бродили к югу от Вирджинии, были более прибыльным ресурсом. [98] Французы и англичане боролись за контроль над южными Аппалачами и долиной Миссисипи и нуждались в союзах с индейцами там, чтобы сохранить господство. [103] Европейские поселенцы использовали торговлю оленьими шкурами для промышленных товаров, чтобы обеспечить торговые отношения, а следовательно, и власть. [97]
Ямаси — коренные народы Юго-Восточных лесов , которые исторически проживали в регионе современной Южной Каролины . [104] В начале XVIII века напряженность между ямаси и белыми поселенцами в колониальной Южной Каролине , многие из которых были торговцами мехом, переросла в открытый конфликт в 1715 году. Конфликт почти уничтожил европейское колониальное присутствие на американском Юго-Востоке, убив 7% поселенцев в Южной Каролине. [103]
Ямаси влезли в огромные долги в первом десятилетии XVIII века из-за привычки покупать промышленные товары в кредит у европейских торговцев, при этом многие ямаси не смогли произвести достаточно оленьих шкур, чтобы выплатить долг позже в том же году. [104] Коренные народы , которые не могли выплатить свой долг, часто в результате этого попадали в рабство к поселенцам. [104] Практика рабства распространялась также на жен и детей ямаси, которые были в долгах. [105] Этот процесс разочаровал ямаси и другие племена, которые подали жалобы на обманную схему кредитования-займа, установленную европейскими торговцами, но безрезультатно. [104] Европейские поселенцы также поощряли конкуренцию между племенами и продавали огнестрельное оружие как крикам , так и чероки . Эта конкуренция возникла из-за спроса на рабов на юго-востоке — племена совершали набеги друг на друга и продавали захваченных военнопленных в качестве рабов европейским поселенцам. [103]
Начиная с 14 апреля 1715 года ямаси начали многочисленные набеги на белые поселения в Южной Каролине, убивая торговцев и оттесняя поселенцев от границы в Чарльз-Таун . В конфликте ямаси смогли заручиться поддержкой катавба , криков, чероки, ваксхо и санти , создав межплеменной союз. [97] [102] Однако в конечном итоге южнокаролинские поселенцы смогли победить ямаси благодаря тому, что катавба и чероки перешли на их сторону, укрепив ранее существовавшие торговые партнерства. [102]
Французы пытались положить конец набегам за рабами в регионах, находящихся под их контролем, потому что их союзники-индейцы, чокто , чикасо и язу , несли на себе основную тяжесть таких набегов. [103] Огнестрельное оружие было важным предметом торговли для коренных американцев, чтобы защитить себя от набегов за рабами; мотивация, которая стимулировала интенсивность торговли оленьими шкурами. [98] [106] Спрос на коренных рабов снизился, поскольку порабощенных африканцев начали импортировать в больших количествах, и торговля снова сосредоточилась на оленьих шкурах. [103] Другим фактором, который привел к снижению спроса на коренных рабов, была война ямаси, поскольку белые поселенцы убедились в необходимости избегать подобных конфликтов. [106]
После окончания конфликта коренные народы, населявшие регион, вернулись к заключению союзов с европейскими державами, используя политическую смекалку, чтобы заключать лучшие сделки, стравливая народы друг с другом. [102] Крики были особенно хороши в манипуляциях — они начали торговать с Южной Каролиной в последние годы 17 века и стали надежным поставщиком оленьих шкур. [104] Крики уже были процветающим племенем из-за своего контроля над наиболее ценными охотничьими угодьями, особенно по сравнению с обедневшими чероки. [102] Из-за союза с британцами во время войны ямаси, чероки не имели торговых партнеров из числа коренных народов и не могли позволить себе порвать с Британией, чтобы вести переговоры с Францией или Испанией. [102]
Со своих баз в районе Великих озер французы неуклонно продвигались вниз по долине реки Миссисипи к Мексиканскому заливу с 1682 года. [107] Первоначально французские отношения с индейцами натчез были дружественными, и в 1716 году французы основали форт Розали (современный Натчез, Миссисипи) на территории натчез. [107] В 1729 году, после нескольких случаев французского земельного мошенничества, натчезы сожгли форт Розали и убили около 200 французских поселенцев. [108] В ответ французы вместе со своими союзниками, чокто, развернули почти геноцидную кампанию против натчез, поскольку французы и чокто намеревались уничтожить натчез как народ, причем французы часто сжигали заживо всех натчезов, которых они захватывали. [108] После победы французов над натчезами в 1731 году, которая привела к уничтожению народа натчезов, французы смогли начать торговлю пушниной по реке Арканзас и значительно расширили Арканзасский пост , чтобы воспользоваться преимуществами торговли пушниной. [108]
Торговля оленьими шкурами достигла наибольшей прибыли в середине XVIII века. [109] Крик превратился в крупнейшего поставщика оленьих шкур, и увеличение поставок только усилило спрос на оленьи шкуры в Европе. [109] Коренные американцы продолжали заключать самые выгодные торговые сделки, заставляя Великобританию, Францию и Испанию конкурировать за поставки оленьих шкур. [109] В 1750-х и 1760-х годах Семилетняя война нарушила способность Франции поставлять промышленные товары своим союзникам, чокто и чикасо . [102] Франко -индейская война еще больше нарушила торговлю, поскольку британцы блокировали французские товары. [102] Чероки вступили в союз с Францией, которая была изгнана с юго-востока в соответствии с Парижским договором 1763 года. [102] Британцы стали доминирующей торговой силой на юго-востоке.
Хотя и чероки, и крики были основными торговыми партнерами британцев, их отношения с британцами были разными. Крики приспособились к новой экономической торговой системе и сумели сохранить свои старые социальные структуры. [98] Первоначально земля чероки была разделена на пять округов, но вскоре их число выросло до тринадцати с 200 охотниками, назначенными на каждый округ из-за спроса на оленьи шкуры. [103]
Чарльстон и Саванна были основными торговыми портами для экспорта оленьих шкур. [103] Оленьи шкуры стали самым популярным экспортным товаром и в денежном отношении поддерживали колонии доходами, получаемыми от налогов на оленьи шкуры. [103] Торговля Чарльстона регулировалась Индейской торговой комиссией, состоящей из торговцев, которые монополизировали рынок и получали прибыль от продажи оленьих шкур. [103] С начала до середины 18 века экспорт оленьих шкур из Чарльстона более чем удвоился. [98] Чарльстон получал табак и сахар из Вест-Индии и ром с севера в обмен на оленьи шкуры. [103] Взамен Великобритания отправляла шерстяные ткани, ружья, боеприпасы, железные инструменты, одежду и другие промышленные товары, которые продавались коренным американцам. [103]
Война за независимость нарушила торговлю оленьими шкурами, поскольку импорт британских промышленных товаров был прекращен. [98] Торговля оленьими шкурами уже начала приходить в упадок из-за чрезмерной охоты на оленей. [104] Отсутствие торговли привело к тому, что у коренных американцев закончились предметы, такие как ружья, от которых они зависели. [98] Некоторые индейцы, такие как крики, пытались восстановить торговлю с испанцами во Флориде, где также скрывались некоторые лоялисты . [98] [102] Когда война закончилась отступлением британцев, многие племена, которые сражались на их стороне, остались без защиты и были вынуждены заключить мир и новые торговые соглашения с новой страной. [102] Многие коренные американцы подвергались насилию со стороны новых американцев, которые стремились заселить их территорию. [110] Новое американское правительство заключило договоры, которые признавали довоенные границы, например, с чокто и чикасо, и разрешило открытую торговлю. [110]
В течение двух десятилетий после Войны за независимость правительство Соединенных Штатов заключило новые договоры с коренными американцами, которые предоставляли охотничьи угодья и условия торговли. [98] Но стоимость оленьих шкур упала, поскольку одомашненный скот захватил рынок, и многие племена вскоре оказались в долгах. [98] [109] Крик начали продавать свои земли правительству, чтобы попытаться выплатить свои долги, а внутренние распри среди индейцев облегчили белым поселенцам захват их земель. [98] Правительство также стремилось побудить коренных американцев отказаться от своих старых способов пропитания охотой и обратиться к сельскому хозяйству и одомашненному скоту для торговли. [109]
Торговля мехом и ее участники сыграли свою роль в фильмах и популярной культуре. Это было темой книг и фильмов, от Джеймса Фенимора Купера через « Залив Гудзона » Ирвинга Пичелса 1941 года, популярный канадский мюзикл « Моя меховая леди » 1957 года, до документальных фильмов Николаса Ванье . В отличие от «приятельского повествования о Канаде как о стране Гудзона », распространенного как в популярной культуре, так и в элитарных кругах, таких как Beaver Club, основанный в 1785 году в Монреале [111], часто ориентированное на мужчин научное описание пушного бизнеса не полностью описывает историю.
Шанталь Надо, ученый по коммуникациям в Университете Конкордия в Монреале , ссылается на «деревенских жен» и «деревенские браки» между индийскими женщинами и европейскими охотниками [112] и Filles du Roy [113] XVIII века. Надо говорит, что женщины описывались как своего рода товар, «кожа за кожу», и они были необходимы для устойчивого продолжения торговли мехом. [114] Надо описывает мех как неотъемлемую часть, «ткань» канадской символики и государственности. Она отмечает споры вокруг канадской охоты на тюленей, с Брижит Бардо в качестве ведущей фигуры. Бардо, актриса, была моделью в кампании «Легенда» 1971 года американского норкового лейбла Blackglama, для которой она позировала обнаженной в шубах. Ее участие в антимеховых кампаниях вскоре после этого было ответом на просьбу известного автора Маргерит Юрсенар , которая попросила Бардо использовать свой статус знаменитости, чтобы помочь движению против тюленей. Бардо добилась успеха как активистка антимехового движения и превратилась из секс-символа во взрослую маму «детенышей белых тюленей». Надо связывала это с ее более поздним участием во французской правой политике. Антимеховое движение в Канаде было переплетено с исследованием истории нацией во время и после Тихой революции в Квебеке , до отката антимехового движения в конце 1990-х годов. [115] Кампания знаменитостей PETA : «Я бы лучше ходила голой, чем носила мех», перевернула девиз и символику «кожа за кожу» против меха и торговли мехом.
_Trapper's_cabin.jpg/1280px-Brooks_Range_(29)_Trapper's_cabin.jpg)
Современная добыча и торговля пушниной в Северной Америке является частью более широкой мировой меховой промышленности стоимостью 15 миллиардов долларов, где шкуры диких животных составляют всего 15 процентов от общего объема производства пушнины. В 2008 году глобальная рецессия особенно сильно ударила по меховой промышленности и охотникам, сильно снизив цены на пушнину из-за падения продаж дорогих шуб и шапок. Такое падение цен на пушнину отражает тенденции предыдущих экономических спадов. [116]
В 2013 году была создана группа по связям с общественностью в меховой промышленности Северной Америки (NAFIC) [117] как совместная общественная образовательная программа для меховой промышленности Канады и США. NAFIC распространяет информацию через Интернет под торговой маркой «Правда о мехе».
