Пять сола (от латинского sola , букв. «один»; иногда англизированные до пяти солас ) протестантской Реформации представляют собой основополагающий набор христианских богословских принципов, которые теологи и духовенство считают центральными в доктринах оправдания и спасения , как их учат. со стороны кальвинизма и лютеранства ветвей протестантизма , а также в некоторых ветвях пятидесятничества . [1] [2] [3] [4] [5] Каждая сола представляет собой ключевую веру в этих протестантских традициях, которая отличается от богословской доктрины католической церкви , хотя они не были собраны как богословская единица до 20 века. . Известно , что реформаторы четко сформулировали только два из пяти солов . Даже сегодня существуют разногласия относительно того, что представляет собой Solae, сколько их и как их интерпретировать, чтобы отразить убеждения реформаторов.
Соле не были систематически объединены в набор из пяти до 20 века; [6] [ необходим неосновной источник ] однако, sola gratia и sola fide использовались совместно самими реформаторами.
В 1554 году, например, Филипп Меланхтон писал: « sola gratia justificamus et sola fide justificamur » [7] («только благодатью мы оправдываем и только верой мы оправдываемся»). Все Solae встречаются в трудах протестантских реформаторов, но ни один из них не каталогизируется вместе. [8]
В 1916 году лютеранский учёный Теодор Энгельдер опубликовал статью под названием «Три принципа Реформации: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides » («только Писание, только благодать, только вера»). [3] В 1934 году теолог Эмиль Бруннер заменил Sola Scriptura Soli Deo gloriam . [9] В 1958 году историк Джеффри Элтон , подводя итог работе Джона Кальвина , писал, что Кальвин «объединил воедино» «великие лозунги». Элтон назвал sola fide и sola gratia одним термином, за которым следовали sola scriptura и soli Deo gloria . [10] Позже, комментируя богословскую систему Карла Барта , Бруннер добавил Christus Solus к перечню солас [11] , оставив без учета sola scriptura . Впервые о двух дополнительных солах упоминается в книге Иоганна Батиста Меца « Церковь и мир» (1965) . [6] [ нужен неосновной источник ]
В большинстве самых ранних формулировок solae обычно выделялись три: Священное Писание выше традиции, вера выше дел и благодать выше заслуг. Каждое из них должно было представлять важное отличие от учений, заявленных в католической доктрине. [ нужна ссылка ] [3] [ нужна страница ]
Sola Scriptura поддерживается лютеранской и реформатской теологией и утверждает, что Священное Писание должно управлять церковными традициями и интерпретациями, которые сами по себе считаются подчиненными Священному Писанию. Все церковные традиции, вероучения и учения должны быть в единстве с учением Священного Писания как богодухновенного Слова Божьего .
Доктрина Sola Scriptura утверждает, что Священное Писание является единственным источником нормативного, апостольского, непогрешимого откровения и что «все необходимое для спасения, а также о вере и жизни изложено в Библии с достаточной ясностью, чтобы обычный верующий мог найти это там». и пойми это». [12]
Этот конкретный sola иногда называют формальным принципом Реформации, поскольку он является источником и нормой материальной причины или принципа , Евангелия Иисуса Христа , которое принимается sola fide (латинский аблятив, sōlā fidē, что означает «только верой»). ), sola gratia (латинский аблятив, sōlā grātiā, что означает «только по благодати» или по милости Бога). Прилагательное ( sola ) и существительное ( scriptura ) стоят в аблативном , а не в именительном падеже , чтобы указать, что Библия не стоит отдельно от Бога, а, скорее, является орудием Бога, посредством которого Он раскрывает Себя для Бога. спасение через веру во Христа ( solus Christus или Solo Christo ).
Следует подчеркнуть, что это учение никоим образом не отрицает традицию, разум или опыт как источники истины. В Sola Scriptura нет ничего, что исключало бы другие авторитеты, но там говорится, что есть только один авторитет, который может абсолютно связать совесть, а именно: Священное Писание, и что все споры о доктрине и теологии должны разрешаться в окончательный анализ по Писанию.
Sola fide резюмируется в Тридцати девяти статьях англиканской церкви, в частности в статье XI «Об оправдании человека»:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Посему то, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным и весьма утешающим учением...
- Тридцать девять предметов религии (1571 г.)
Епископ Скотт Дж. Джонс в «Объединенной методистской доктрине» пишет, что в методистском богословии:
Вера необходима для спасения безоговорочно. Добрые дела необходимы лишь условно, то есть если есть время и возможность. Вор на кресте в Луки 23:39-43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом подлинного покаяния и веры, были бы безусловно необходимы для спасения. Мужчина умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможностей. В его случае была необходима только вера. Однако подавляющему большинству людей добрые дела необходимы для продолжения веры, потому что у этих людей есть для них и время, и возможности. [13]
- Скотт Дж. Джонс, Объединенная методистская доктрина, стр. 190.
Для Лютера крещение — это дело Божие, посредством которого прощение грехов и спасение, заработанные смертью Христа и подтвержденные воскресением Христа, даются крещеному человеку, который верит Слову Божьему, в котором говорится, что Он делает именно это при крещении. [14] Крещение младенцев не только уместно, но и настоятельно рекомендуется: «Мы воспитываем ребенка в убеждении и надежде, что он верит, и молимся, чтобы Бог даровал ему веру; но мы не крестим его на основании этого, а исключительно на основании повеление Божие». [15]
Библия говорит об идее оправдания верой, а не делами.
Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона. Римлянам 3:28 ESV Ибо в Евангелии открывается правда Божия, праведность по вере от начала до конца, как написано: «Праведник верою жив будет». Римлянам 1:17
Sola gratia , или «только благодать», специально исключает заслуги, совершенные человеком в рамках достижения спасения. Sola gratia - это учение о том, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженному расположению», а не как нечто, заслуженное грешником. Знаменитый стих, используемый в поддержку этой доктрины, гласит:
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, это дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился. Ефесянам 2:8-9
Протестантские арминиане , такие как методисты , являются синергистами, но также могут претендовать на доктрину sola gratia , хотя понимают ее совершенно иначе, чем лютеране и кальвинисты. [16] Арминиане верят, что Бог спасает только по благодати, а вовсе не по заслугам, но человек, благодаря так называемой « предваряющей благодати », получает возможность от Святого Духа понять Евангелие и ответить верой. Арминиане верят, что это совместимо со спасением только по благодати, поскольку все фактическое спасение совершается по благодати. Арминиане верят, что люди способны получить спасение только в том случае, если они впервые смогут сделать это благодаря предваряющей благодати, которая, по их мнению, распространяется на каждого. Поэтому арминиане не отвергают концепцию sola gratia, изложенную лютеранскими и реформатскими богословами, хотя их интерпретация ее совершенно различна. [17]
Джон Оуэн в книге «Проявление арминианства» отвергает подразумеваемую веру в то, что понимание реформатского богословия имеет какой-либо союз между двумя доктринами, а арминианство — это всего лишь другая форма пелагианства , известная как полупелагианство .
Хотя реформаторы 16-го века писали обо всех пяти солах в трудах разных периодов, они не все упоминаются вместе в одном месте и систематически не объединялись до 20-го века. [6] [ нужен неосновной источник ]
Solus Christus , или «только Христос », исключает класс священников, необходимый для совершения таинств. Solus Christus — это учение о том, что Христос является единственным посредником между Богом и человеком [18] и что спасение не может быть получено ни через что другое (следовательно, эта фраза иногда передается в аблативном падеже , Solo Christo , что означает, что спасение совершается «через Христа». один").
Католическая церковь учит, что миряне, и даже некрещеные, могут крестить законно и могут делать это в случае крайней необходимости, и что служителями таинства бракосочетания являются люди, вступающие в брак, а не священник, который является лишь свидетелем брак, хотя в современной Западной католической церкви по закону требуется присутствие свидетеля. [ по мнению кого? ] Другие таинства, согласно католической доктрине, для того, чтобы быть действительными, по сути, требуют присутствия епископа или хотя бы священника. [ нужна цитата ]
Что касается лютеранской теологии, отвергая всех других посредников между Богом и человеком, классическое лютеранство продолжает чтить память Девы Марии и других образцовых святых. [ по мнению кого? ] Этот принцип отвергает жречество , веру в то, что в церкви не бывает таинств без служения священников, рукоположенных по апостольской преемственности . [ нужна цитата ] Мартин Лютер учил «всеобщему священству крещеных», которое в более позднем лютеранстве и классической протестантской теологии было модифицировано в « священство всех верующих », отрицая исключительное использование титула «священник» ( лат. sacerdos ) для духовенство. [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Этот принцип не отрицает служения святого служения, которому поручено публичное провозглашение Евангелия и отправление таинств. [ по мнению кого? ] Таким образом, Лютер в своем «Малом катехизисе» мог говорить о роли «исповедника», дарующего таинственное отпущение грехов кающемуся; раздел этого катехизиса, известный как «Служба ключей» (не написанный Лютером, но добавленный с его одобрения), определяет «призванных служителей Христа» как тех, кто осуществляет связывание и освобождение отпущения грехов и отлучения от церкви посредством Закона и Евангельское служение. [ нужна цитата ]
Это связывание и освобождение заложено в лютеранской формуле святого отпущения грехов: «призванный и рукоположенный раб Слова» прощает грехи кающихся (говорит слова прощения Христа: «Я прощаю вам все ваши грехи») без всякого прибавления покаяния. или удовлетворения, и не как ходатайствующий или посреднический «священник», но «в силу [своего] служения призванного и рукоположенного служителя Слова» и «вместо и по повелению [его] Господа Иисуса Христа». [19] [ оригинальное исследование? ] В этой традиции отпущение грехов примиряет кающегося с Богом непосредственно через веру в прощение Христа, а не со священником и церковью как посредниками между кающимся и Богом. [ по мнению кого? ]
Soli Deo gloria , или «слава одному Богу», противостоит почитанию, которое многие считают присутствующим в Римско-католической церкви Марии, матери Иисуса, святых или ангелов. [ по мнению кого? ] Soli Deo gloria – это учение о том , что вся слава должна принадлежать только Богу, [20] поскольку спасение совершается исключительно через Его волю и действия – не только дар вседостаточного искупления Иисуса на кресте , но и дар веры в это искупление, созданный в сердце верующего Святым Духом . [ нужна цитата ] Некоторые реформаторы [ ласковые слова ] считали, что люди – даже святые, канонизированные Римско-католической церковью, папами и церковной иерархией – не достойны той славы, которая была им предоставлена; то есть не следует превозносить таких людей за их добрые дела, а лучше восхвалять и воздавать славу Богу. [ по мнению кого? ]
Совсем недавно некоторые ученые предположили, что в список должны быть добавлены дополнительные солас: Sola ecclesia (« Только Церковь »), Sola caritas (« Только милосердная любовь ») и Sola Spiritus («Только в Духе »). [21] На другом конце спектра, возникнув из течений имяславия и примитивного католицизма, некоторые христиане теперь подтверждают позицию «Sōlum Nomen», согласно которой «одного только святого имени» является Вседостаточным, основываясь на понимании, что Иисус — « одно имя, которое содержит все». [22]
Послание лютеранских и реформатских богословов было сведено в простой набор из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Священное Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Soli. Део Глория (слава одному Богу).
Арминиане так не думают; они придерживаются формы евангельского синергизма, который рассматривает благодать как действенную причину спасения и называет веру единственной инструментальной причиной спасения, исключая человеческие заслуги.
