stringtranslate.com

Рабство в Османской империи

Турки с европейскими рабами, изображенные на гравюре 1608 года в отчете Саломона Швайггера о его путешествии по Османской империи в 1578 году .

Рабство в Османской империи было важным институтом и значительной частью экономики Османской империи и традиционного общества. [1]

Основными источниками рабов были войны и политически организованные экспедиции по порабощению на Кавказе , в Восточной Европе , Южной Европе , Центральной Европе , Юго-Восточной Европе , Западном Средиземноморье и Африке . Сообщалось, что цена продажи рабов снижалась после крупных военных операций. [2]

В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре Османской империи, около пятой части населения XVI и XVII веков составляли рабы. [3] Статистика этих столетий показывает, что дополнительный импорт рабов в Стамбул из черноморской работорговли составил около 2,5 миллионов с 1453 по 1700 год. [4]

Член класса рабов Османской империи, называемый по -турецки кул , мог достичь высокого статуса. Гаремные стражники и янычары евнухов являются одними из наиболее известных должностей, которые мог занимать раб, но рабыни фактически часто находились под их надзором. Однако женщины играли и занимали самые важные роли в институте гарема. [5] Большой процент чиновников в правительстве Османской империи были куплены в качестве рабов, [6] выросли свободными и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 века. Многие рабы-чиновники сами владели многочисленными рабами, хотя сам султан владел гораздо большим количеством рабов. [7] Воспитывая и специально обучая рабов в качестве чиновников в дворцовых школах , таких как Эндерун , где их учили служить султану и другим образовательным предметам, османы создавали администраторов с глубокими знаниями правительства и фанатичной преданностью. Рабыни в основном использовались либо как домашняя прислуга, либо как наложницы (секс-рабыни), которые подвергались гендерной сегрегации гарема.

Даже после принятия ряда мер по запрету работорговли и ограничению рабства в конце XIX века эта практика в значительной степени сохранялась вплоть до начала XX века.

Фон

Институт рабства в Османской империи был создан по образцу института рабства в предыдущих мусульманских империях Ближнего Востока: рабство в Рашидунском халифате (632–661), рабство в Омейядском халифате (661–750), рабство в Аббасидском халифате (750–1258) и рабство в Мамлюкском султанате (1258–1516), которые, в свою очередь, были построены на рабстве в исламском праве . [8]

Рабство регулировалось Сериатом , религиозным исламским законом, и светским законом султана Кануном , который по сути был дополнительными правилами, облегчающими реализацию закона Сериата. [8] Исламский закон позволял мусульманам порабощать немусульман, если только они не были зимми (защищенными меньшинствами, принявшими мусульманское правление), и поэтому рабами считались немусульмане, привезенные из немусульманских земель за пределами Империи. [8] Хотя мусульмане могли порабощать только немусульман, обращение немусульманского раба в ислам после его порабощения не требовало от поработителя освобождения своего раба. [8]

Поскольку все немусульмане за пределами мусульманских земель были законными целями порабощения, были рабы разных рас. Официально не было никаких различий между рабами разных рас, но на практике белые рабы имели наивысший статус, эфиопы были на втором месте, а полностью черные африканские рабы получали самый низкий статус среди рабов. [8]

Османская работорговля

Рабы перевозились в Османскую империю несколькими различными маршрутами, нацеленными на разные источники поставок. Османская империя сосредоточилась на трех основных маршрутах работорговли: белые рабы с Балкан использовались для военного рабства; черные рабы, импортируемые из Африки, часто из Судана через Египет; и белые рабы, импортируемые через Черное море и Кавказ. [8]

Африканская работорговля

Африка была основным целевым поставщиком рабов для Османской империи. Африканцы были в основном язычниками и, следовательно, рассматривались как законные цели рабства по исламскому праву. Рабов ввозили в Османскую империю тремя основными маршрутами: транссахарская работорговля через Египет и Ливию; работорговля через Красное море; и работорговля через Индийский океан из Восточной Африки через Индийский океан и Аравийский полуостров. Все эти рабские маршруты были унаследованы от предыдущей мусульманской империи.

Индийская работорговля

Поскольку существовали ограничения на рабство мусульман и « людей Книги » (евреев и христиан), живущих под властью мусульман, языческие районы Африки стали популярным источником рабов. Известные как зиндж ( банту [ 9] ), эти рабы происходили в основном из региона Великих африканских озер, а также из Центральной Африки . [10]

Зенджи работали в домашних хозяйствах, на плантациях и в армии в качестве рабов-солдат. Некоторые могли подняться до высокопоставленных чиновников, но в целом зенджи считались ниже европейских и кавказских рабов. [11] [12] [ нужна цитата для проверки ]

Одним из способов для рабов-зинджей занять высокие должности было стать одним из африканских евнухов Османского дворца. [13] Эта должность использовалась в качестве политического инструмента султаном Мурадом III ( годы правления  1574–1595 ) в попытке дестабилизировать великого визиря , введя в столицу еще один источник власти. [14]

После того, как его купил член Османского двора , Мулла Али был представлен первому главному черному евнуху , Мехмеду Аге. [15] Благодаря влиянию Мехмеда Аги, Мулла Али смог наладить связи с видными колледжами и наставниками того времени, включая Ходжу Садеддина Эфенди (1536/37–1599), наставника Мурада III. [16] Благодаря сети, которую он построил с помощью своего образования и черных евнухов, Мулла Али вскоре получил несколько должностей. Он работал учителем в Стамбуле , помощником судьи и инспектором королевских пожертвований . [15] В 1620 году Мулла Али был назначен главным судьей столицы, а в 1621 году он стал кадиаскером , или главным судьей, европейских провинций и первым чернокожим человеком, заседавшим в императорском совете. [17] В это время он достиг такой власти, что французский посол описал его как человека, который действительно управлял империей. [15]

Хотя Мулла Али часто подвергался критике из-за своей черноты и связи с африканскими евнухами, он был в состоянии защитить себя с помощью своей мощной сети поддержки и собственных интеллектуальных произведений. Будучи выдающимся ученым, он написал влиятельную книгу, в которой использовал логику и Коран, чтобы развенчать стереотипы и предубеждения против темнокожих людей и делегитимизировать аргументы в пользу того, почему африканцы должны быть рабами. [18] Сегодня тысячи афротурок , потомков рабов зандж в Османской империи, продолжают жить в современной Турции . Афротурок Мустафа Олпак основал первую официально признанную организацию афротурок, Общество африканской культуры и солидарности (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) в Айвалыке . Олпак утверждает, что в современной Турции проживает около 2000 афротурок. [19] [20]

Работорговля в Красном море

Долина Верхнего Нила и южная Эфиопия также были значительными источниками рабов в Османской империи. Хотя христианские эфиопы победили османских захватчиков, они не занимались порабощением южных язычников и мусульман, пока им платили налоги османские работорговцы. Язычники и мусульмане из южных эфиопских областей, таких как Каффа и Джимма, отправлялись на север в Османский Египет , а также в порты на Красном море для экспорта в Аравию и Персидский залив через работорговлю на Красном море .

В 1838 году было подсчитано, что от 10 000 до 12 000 рабов ежегодно прибывали в Египет по этому маршруту. [21] Значительное число этих рабов были молодыми женщинами, и европейские путешественники в регионе зафиксировали, что видели большое количество эфиопских рабов в арабском мире в то время. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт подсчитал, что только через порт Суакин ежегодно проходило 5000 эфиопских рабов, [22] направлявшихся в Аравию, и добавил, что большинство из них были молодыми женщинами, которых в конечном итоге занимались проституцией их хозяева. Английский путешественник Чарльз М. Даути позже (в 1880-х годах) также зафиксировал эфиопских рабов в Аравии и заявил, что их привозили в Аравию каждый год во время паломничества хадж . [23] В некоторых случаях эфиопские рабыни предпочитались мужчинам, при этом в некоторых грузах эфиопских рабов было зафиксировано соотношение женщин и мужчин-рабов два к одному. Зубай Манаус из Северного Судана, достигший звания бея и паши, был печально известным работорговцем. [24]

Транссахарская работорговля

Османская Ливия (1551-1912) была основным маршрутом транссахарской работорговли из стран Африки к югу от Сахары через Сахару в Османскую империю.

Несмотря на то, что работорговля была официально отменена в Триполи Фирманом 1857 года , этот закон никогда не применялся и продолжал действовать на практике [25] по крайней мере до 1890-х годов. [26]

Британский консул в Бенгази писал в 1875 году, что работорговля достигла огромных масштабов и что рабы, продаваемые в Александрии и Константинополе, выросли в цене в четыре раза. Эта торговля, писал он, поощрялась местным правительством . [26]

Работорговля в Ливии продолжалась на протяжении всего периода Османской империи. Адольф Фишер пишет в статье, опубликованной в 1911 году, что: «...говорят, что торговля рабами все еще продолжается по маршруту Бенгази- Вадаи , но трудно проверить истинность такого утверждения, поскольку, в любом случае, торговля осуществляется тайно». [27]

Транссахарская работорговля через Ливию была прекращена лишь в конце периода итальянского колониального владычества над Ливией.

работорговля берберийцами

Европейские рабы в Алжире, рисунок Уолтера Крокера, 1815 г.

На протяжении столетий крупные суда на Средиземном море зависели от европейских галерных рабов, поставляемых османскими и берберийскими работорговцами . Сотни тысяч европейцев были захвачены берберийскими пиратами и проданы в качестве рабов в Северную Африку и Османскую империю между 16 и 19 веками. [28] [29] В разгар берберийской работорговли в 16, 17 и 18 веках берберийские государства находились под юрисдикцией Османской империи и, за исключением Марокко , управлялись османскими пашами . Кроме того, многие рабы, захваченные берберийскими корсарами, были проданы на восток на османские территории до, во время и после периода османского правления берберийцев. [30] [31] В то время как большинство набегов за рабами происходило в Западном Средиземноморье, некоторые налетчики грабили даже на севере, в Ирландии , на Фарерских островах и в Исландии .

Черкесская работорговля

В период ранней современной крымской работорговли торговля черкесами с Кавказа расширилась и превратилась в то, что называлось роскошным маршрутом работорговли, поставляя элитных рабов в Османскую империю и на Ближний Восток . [32] [33] Крымская работорговля была одним из крупнейших поставщиков наложниц (женщин-секс-рабынь) в гарем Османской империи , а девственницы -рабыни (обычно прибывавшие детьми) передавались султану местными государственными деятелями, членами семьи, великими сановниками и губернаторами провинций, и в частности от крымского хана ; османский султан Ахмед III получил сто черкесских девственниц-рабынь в качестве подарков при восшествии на престол. [34] Когда крымская работорговля прекратилась с присоединением Крымского ханства к Российской империи в 18 веке, торговля черкесами была перенаправлена ​​из Крыма и пошла напрямую с Кавказа в Османскую империю, превратившись в отдельную работорговлю, которая продолжалась до 20 века. [35]

Крымская работорговля

Черноморская работорговля была основным источником поставок рабов в Османскую империю. Центром черноморской работорговли был Крым. Крымское ханство проводило регулярные набеги за рабами в Восточную Европу, известные как крымско-ногайские набеги за рабами в Восточной Европе . Пленников вывозили в Крым, где их делили между Крымским ханством и Османской империей, поскольку Крымское ханство было вассалом Османской империи.

Крымское ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком до конца восемнадцатого века. В серии набегов за рабами, эвфемистически известных как « уборка степи », крымские татары порабощали восточнославянских крестьян. [36] Речь Посполитая и Россия подверглись серии татарских нашествий , целью которых было грабеж, разграбление и захват рабов, славянские языки даже разработали термин для османского рабства ( польский : jasyr , основанный на турецких и арабских словах для захвата — esir или asir ). [37] [38] Приграничная территория на юго-востоке находилась в состоянии полупостоянной войны до 18 века. По оценкам, до 75% населения Крыма состояло из рабов или освобожденных рабов . [39] Османский писатель и путешественник XVII века Эвлия Челеби подсчитал, что в Крыму было около 400 000 рабов, но только 187 000 свободных мусульман. [40] Польский историк Богдан Барановский предположил, что в XVII веке Речь Посполитая (современные Польша , Украина и Беларусь ) теряла в среднем 20 000 человек ежегодно и до одного миллиона за все годы с 1500 по 1644 год. [40]

Хроника гуттеритов сообщает, что в 1605 году во время Долгой турецкой войны около 240 гуттеритов были похищены из своих домов в Верхней Венгрии османской турецкой армией и их татарскими союзниками и проданы в османское рабство. [41] [42] Многие работали во дворце или лично на султана.

Девширме

Османская картина, изображающая балканских детей, взятых в качестве солдат-рабов, или янычар .

В devşirme , что означает «призыв», «кровавый налог» или «сбор детей», молодые христианские мальчики с Балкан и Анатолии были взяты из своих домов и семей, насильно обращены в ислам и зачислены в самую известную ветвь Kapıkulu , янычар . Большинство военных командиров османских войск, имперских администраторов и фактических правителей империи, таких как Соколлу Мехмед-паша , были набраны таким образом. [43] [44] К 1609 году силы Kapıkulu султана увеличились примерно до 100 000 человек. [45]

Военнопленные

Османская империя практиковала обычай порабощения как солдат, так и гражданских лиц из вражеских государств во время войны. Эта форма порабощения имела долгую историю в мусульманском мире и соответствовала исламскому праву. Порабощение военнопленных продолжалось с начала османских завоеваний до Греческой войны за независимость (1821-1829).

Во время греческой войны за независимость (1821-1829) османы практиковали широкомасштабное порабощение греков. Событием, которое привлекло особое внимание, было широкомасштабное порабощение греческого населения на Хиосе после резни на Хиосе в 1822 году. [46] Этот инцидент привлек большое внимание в Европе и дал Османской империи плохую рекламу. В конечном итоге это привело к первой антирабовладельческой реформе — Фирману 1830 года .

Правила и условия

Законы о рабстве

Рабство регулировалось Сериатом , религиозным исламским законом, и светским законом султана Кануном , который по сути являлся дополнительными правилами, облегчающими реализацию закона Сериата. [8]

Исламский закон разрешал мусульманам порабощать немусульман, если только они не были зимми (защищенными меньшинствами, принявшими мусульманское правление), и поэтому рабами считались немусульмане, привезенные из немусульманских земель за пределами Империи. [8]

В то время как мусульмане могли порабощать только немусульман, обращение раба-немусульманина в ислам после его порабощения не требовало от поработителя освобождения своего раба. [8] Ребенок раба рождался рабом, если только рабовладелец-мужчина не признавал ребенка своей рабыни своим.

Беглому рабу было трудно спрятаться и выжить в османском обществе, которое представляло собой общество с жестким социальным контролем, где все знали друг друга. [47] Беглые рабы, которых ловили и которые не могли представить доказательств своего свободного статуса, содержались под арестом кади , который держал их в течение трех месяцев и, если их поработитель не появлялся, чтобы забрать их, продавал их на невольничьем рынке. [48]

Освобождение раба считалось добрым поступком и часто практиковалось для того, чтобы получить прощение грехов в конце смерти рабовладельца. Бывшие рабы обычно не имели иного выбора, кроме как продолжать работать на своих бывших хозяев, поскольку у них было мало возможностей выжить после освобождения. [49] Если рабы действительно оставляли своих бывших хозяев, у них редко был иной выбор, кроме как полагаться на частные благотворительные организации, которые были созданы в некоторых городах: такие организации часто управлялись европейцами, но в Константинополе существовало общество бывших рабынь, известное как годьяс , которое предлагало помощь освобожденным рабам. [50]

Расовое измерение

Поскольку все немусульмане за пределами мусульманских земель были законными целями порабощения, были рабы разных рас. Официально не делалось различий между рабами разных рас, но на практике белые рабы имели наивысший статус, эфиопы были на втором месте, а полностью чернокожие африканские рабы получали самый низкий статус среди рабов. [8] Порабощенные люди продавались по разным ценам в зависимости от их расы, и считались имеющими разные способности и подходящими для разных задач из-за своей расы и этнической принадлежности.

Османская империя разделяла полы в гаремах , и наложницам не разрешалось покидать гарем. Мужчинам, за исключением мужчины — главы семьи, запрещалось входить в гарем. Однако евнухам разрешалось свободно перемещаться внутри и снаружи гарема, и они выступали в качестве защитников женщин. Эта должность давала евнухам возможность иметь доступ к жилым помещениям правителя. Обычным следствием этой сегрегации правителя от остальной части дома во время пребывания в гареме было то, что евнухи получали роль носителей сообщений. [51] В течение гарема расовая сегрегация стала обычным явлением среди евнухов. [52] Работорговцы белыми черкесскими рабами пользовались большим влиянием в бизнесе из-за завышенной ценности белизны, существовавшей во времена Османской империи. [53]

В то время как африканские рабыни использовались в качестве служанок, а также для сексуальных услуг, белые рабыни в основном использовались в качестве наложниц (секс-рабынь) и были более дорогими. Предпочтение белых девушек африканским девушкам в качестве секс-рабынь было отмечено международной прессой, когда рынок рабов был наводнен белыми девушками в 1850-х годах из-за геноцида черкесов , что привело к снижению цен на белых рабынь, и мусульманские мужчины, которые не могли купить белых девушек до этого, теперь обменивали своих черных рабынь на белых. The New York Daily Times сообщила 6 августа 1856 года:

В прежние времена «хорошая средняя» черкешенка считалась очень дешевой за 100 фунтов, но в настоящее время тот же товар можно купить за 5 фунтов! [...] Раньше черкешенка-рабыня была почти уверена, что ее купят в хорошей семье, где ее ждало не только хорошее обращение, но часто и положение и богатство; но по нынешним низким ценам ее может взять любой торговец, который никогда раньше не думал держать раба. Другое зло заключается в том, что искушение обладать черкешенкой по такой низкой цене настолько велико в умах турок, что многие, кто не может позволить себе держать нескольких рабов, отправляют своих черных на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки. Следствием этого является то, что множество черных женщин, проведших восемь или десять лет в одних руках, в последнее время были отправлены посреднику для утилизации. Немало из этих несчастных созданий находятся в состоянии, совершенно непригодном для продажи. Я знаю от авторитетного работорговца, что в настоящее время на рынок выброшено необычайно большое количество негритянок в семейном роду, некоторые из них даже рабыни пашей и знатных людей. Он находит их настолько непродаваемыми, что вынужден отказаться от дальнейшего приема. Одно наблюдение объяснит причину этого, которая может показаться странной по сравнению с ценностью, которая придается даже нерожденному черному ребенку в некоторых рабовладельческих странах. В Константинополе, очевидно, живет очень большое количество негритянок, имеющих постоянную связь со своими турецкими хозяевами, — однако редко можно увидеть мулата. Что становится с потомством от такой связи? Я не колеблясь говорю, что от него избавляются с помощью детоубийства, и что вряд ли в Стамбуле найдется семья, где детоубийство не практикуется в таких случаях как нечто само собой разумеющееся и без малейшего раскаяния или страха. [54]

Работорговцы

Османские работорговцы были отсортированы по профессиональным гильдиям . Гильдии рабов были классифицированы по категории продаваемых рабов. Работорговцы, которые торговали белыми рабами, получали более высокий статус: белые рабы рассматривались как предметы роскоши и продавались по более высоким ценам, а торговцы белыми рабами, следовательно, были более богатыми, обслуживали богатых клиентов и получали более высокий профессиональный статус, чем работорговцы, которые специализировались на чернокожих африканских рабах. [55] Например, в Каире работорговцам, которые торговали белыми рабами, (в отличие от их коллег) разрешалось вступать в престижную торговую гильдию. [56]

Продажа на рынке

Рабами торговали на специальных рынках, называемых «Эсир» или «Йесир», которые находились в большинстве городов и поселков, в центре Османской империи. Говорят, что султан Мехмед II «Завоеватель» основал первый османский рынок рабов в Константинополе в 1460-х годах, вероятно, там, где находился бывший византийский рынок рабов. По словам Николаса де Николая , там были рабы всех возрастов и обоих полов, большинство из них были выставлены голыми для тщательной проверки – особенно детей и молодых женщин – потенциальными покупателями. [57]

Цены и налоги

Рынок рабов , где продаются европейцы, в Алжире , Османская империя , 1684 г.

Исследование рынка рабов Османского Крита дает сведения о ценах на рабов. Такие факторы, как возраст, раса, девственность и т. д., значительно влияли на цены.

Самыми дорогими рабами были те, кому было от 10 до 35 лет, причем самые высокие цены были на европейских девственниц в возрасте 13–25 лет и подростков. Более дешевыми рабами были рабы с ограниченными возможностями и африканцы к югу от Сахары . Цены на Крите варьировались от 65 до 150 « esedi guruş » (см. Куруш ). Но даже самые низкие цены были доступны только людям с высоким доходом. Например, в 1717 году 12-летний мальчик с психическими расстройствами был продан за 27 guruş , сумму, на которую в том же году можно было купить 462 кг (1019 фунтов) баранины, 933 кг (2057 фунтов) хлеба или 1385 л (366 галлонов США) молока. В 1671 году на Крите рабыня была продана за 350 гурушей , в то время как стоимость большого двухэтажного дома с садом в Ханье составляла 300 гурушей .

Существовали различные налоги, которые необходимо было платить за ввоз и продажу рабов. Одним из них был налог « pençik » или « penç-yek », что буквально означает «одна пятая». Это налогообложение основывалось на стихах Корана , согласно которым одна пятая часть военной добычи принадлежала Богу , Пророку и его семье , сиротам, нуждающимся и путешественникам. Османы, вероятно, начали собирать пенчик во времена султана Мурада I (1362–1389). Пенчик собирался как деньгами, так и натурой, причем последнее включало и рабов. Налог не взимался в некоторых случаях с военнопленных. В случае с военнопленными рабы отдавались солдатам и офицерам в качестве мотива для участия в войне. [2]

Поимка беглых рабов была работой для частных лиц, называемых « явачи ». Тот, кто умудрялся найти беглого раба, ищущего свободу, получал плату за «хорошие новости» от « явачи» , а последний брал эту плату и другие расходы с хозяина раба. Рабов также можно было арендовать, наследовать, закладывать , обменивать или дарить. [2] [58]

Рынок рабов и функции рабов

Рабы использовались для различных ролей и задач в Османской империи. Среди рабов существовала неформальная расовая иерархия. Белые рабы-мужчины часто использовались для потенциально влиятельных должностей в качестве военных рабов. Белые рабыни предпочитались богатыми мужчинами в качестве наложниц для гарема, в то время как черные рабыни использовались в качестве служанок и домашней прислуги. [59]

Рабочие в сельском хозяйстве

На основе списка поместий, принадлежащих членам правящего класса, который велся в Эдирне между 1545 и 1659 годами, были собраны следующие данные: из 93 поместий, в 41 были рабы. [45] Общее количество рабов в поместьях составляло 140; 54 женщины и 86 мужчин. 134 из них имели мусульманские имена, 5 не были определены, и 1 была христианкой. Некоторые из этих рабов, по-видимому, были заняты на фермах. [45] В заключение следует сказать, что правящий класс, из-за широкого использования воинов-рабов и из-за своей высокой покупательной способности, несомненно, был единственной крупной группой, которая поддерживала рынок рабов в Османской империи. [45]

Сельское рабство было в значительной степени явлением, свойственным Кавказскому региону, которое было перенесено в Анатолию и Румелию после миграции черкесов в 1864 году. [60]

Внутри иммигрантской общины часто возникали конфликты, и османские власти время от времени вмешивались на стороне рабов. [61]

Евнухи

Главный евнух османского султана Абдула Хамида II в императорском дворце, 1912 г.

Во время рабства в Османской империи евнухи обычно были рабами, импортированными из-за пределов их владений. Значительная часть мужчин-рабов импортировалась в качестве евнухов. [62]

Османский придворный гарем — во дворце Топкапы (1465–1853) и позднее во дворце Долмабахче (1853–1909) в Стамбуле — находился под управлением евнухов. Они были двух категорий: черные евнухи и белые евнухи. Черные евнухи были рабами из стран Африки к югу от Сахары через транссахарскую работорговлю , работорговлю на Красном море или работорговлю в Индийском океане , которые служили наложницам и чиновникам в гареме вместе с горничными низкого ранга.

Белые евнухи были рабами с Балкан или Кавказа , либо купленными на невольничьих рынках, либо взятыми мальчиками из христианских семей на Балканах, которые не могли платить налог джизья . Они служили новобранцами в Дворцовой школе и с 1582 года им был запрещен вход в гарем. Важной фигурой при османском дворе был Главный черный евнух ( Kızlar Ağası или Darüssaade Ağası ). Контролируя как гарем, так и сеть шпионов среди черных евнухов, Главный евнух был вовлечен почти в каждую дворцовую интригу и таким образом мог получить власть либо над султаном, либо над одним из его визирей, министров или других придворных чиновников. [63]

Одним из самых могущественных главных евнухов был Бешир Ага в 1730-х годах, который сыграл решающую роль в утверждении османской версии ханафитского ислама по всей империи, основав библиотеки и школы. [64]

Военное рабство

В середине XIV века Мурад I создал армию рабов, называемую Капыкулу . Новая сила основывалась на праве султана на пятую часть военной добычи, которую он интерпретировал как включающую пленников, взятых в бою. Пленники обучались на личной службе султана. [65] Систему девширме можно было считать формой рабства, поскольку султаны имели над ними абсолютную власть. Однако, как «слуги» или « кул » султана, они имели высокий статус в османском обществе из-за своей подготовки и знаний. Они могли стать высшими офицерами государства и военной элиты, и большинство рекрутов были привилегированными и получали вознаграждение. Хотя им было приказано разорвать все связи со своими семьями, некоторым удалось раздать покровительство дома. Таким образом, родители-христиане могли умолять или даже подкупать чиновников, чтобы те забрали их сыновей. Действительно, боснийские и албанские мусульмане успешно просили о включении их в систему. [66] [67]

Сексуальное рабство

«Исполнение Кёчека », иллюстрация из «Хубаннаме» Эндерунлу Фазила , 18 век.

В Османской империи рабыни, принадлежавшие мужчинам, были сексуально доступны своим хозяевам, и их дети, если их признавали их владельцы, считались такими же законными, как и любой ребенок, рожденный свободной женщиной. Это означает, что любой ребенок рабыни не мог быть продан или отдан. Однако рабыни, принадлежавшие женщинам, не могли быть доступны мужу своего хозяина по закону. [68] Однако из-за крайней нищеты некоторые черкесские рабыни и свободные люди из низших слоев османского общества чувствовали себя вынужденными продавать своих детей в рабство; это также давало потенциальную выгоду для детей, поскольку рабство также давало возможность социальной мобильности. [69] Если рабыня из гарема беременела, ее дальнейшая продажа в рабство также становилась незаконной, и она получала свободу после смерти своего нынешнего владельца. [69] Рабство само по себе долгое время было связано с экономической и экспансионистской деятельностью Османской империи. [70] К концу восемнадцатого века произошло значительное снижение приобретения рабов в результате ослабления экспансионистской деятельности. [70] Военные действия были важным источником работорговли, поэтому Османской империи пришлось искать другие способы получения рабов, поскольку они были основным источником дохода в пределах империи. [70] Кавказская война вызвала большой приток черкесских рабов на османский рынок через черкесскую работорговлю , и человек скромного достатка мог купить раба за несколько золотых монет. [70] В то время черкесские рабы стали самыми многочисленными в императорском гареме. [70]

Черкешенки , сирийки и нубийцы были тремя основными расами женщин, которые продавались в качестве сексуальных рабынь ( карие ) в Османской империи. [71] Черкешенки описывались как светлые и светлокожие и часто попадали в рабство к крымским татарам, а затем продавались в Османскую империю, чтобы жить и служить в гареме. [71] Они были самыми дорогими, доходя до 500 фунтов стерлингов , и самыми популярными у турок. Вторыми по популярности были сирийские девушки, которые в основном приезжали из прибрежных регионов Анатолии . [71] Их цена могла достигать 30 фунтов стерлингов. Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными, их можно было купить за 20 фунтов стерлингов. [71] Половые роли и символика в османском обществе функционировали как обычное действие власти. Дворцовый гарем исключал рабынь из остального общества. [72]

Фотография XIX века, изображающая Кёчека , молодого раба, переодетого в одежду противоположного пола, иногда используемого в гомосексуальных целях.

На протяжении 18 и 19 веков сексуальное рабство было не только центральным в османской практике, но и важнейшим компонентом имперского управления и элитного социального воспроизводства. [11] Мальчики также могли стать сексуальными рабами, хотя обычно они работали в таких местах, как бани ( хаммам ) и кофейни. В этот период историки документировали мужчин, занимавшихся сексуальным поведением с другими мужчинами и попадавшихся на этом. [73] Более того, визуальные иллюстрации в этот период разоблачения содомита, подвергавшегося стигматизации группой людей с турецкими духовыми инструментами, показывают разрыв между сексуальностью и традициями. Однако те, кого принимали, становились теллаками (массажистами), кёчеками (танцорами, переодевающимися в одежду другого пола) или саки (разливателями вина) до тех пор, пока они были молоды и безбороды. [65] «Возлюбленных» часто любили бывшие Возлюбленные, которые были образованы и считались высшим классом. [73]

Некоторые рабыни, которые были порабощены женщинами, продавались в качестве секс-работниц на короткие периоды времени. [68] Женщины также покупали рабов, но обычно не для сексуальных целей, и, скорее всего, искали рабов, которые были верными, здоровыми и имели хорошие навыки ведения домашнего хозяйства. Красота также была ценной чертой при поиске раба, потому что они часто рассматривались как объекты, которыми можно было похвастаться перед людьми. [74] Хотя проституция была противозаконна, было очень мало зафиксированных случаев наказания, которые попадали в шариатские суды для сутенеров, проституток или для людей, которые искали их услуг. Дела, в которых наказывали за проституцию, обычно заканчивались изгнанием проститутки или сутенера из района, в котором они находились. Однако это не означает, что эти люди всегда получали легкие наказания. Иногда военные чиновники брали на себя ответственность за применение внесудебного наказания. Это включало подвешивание сутенеров на деревьях, разрушение публичных домов и преследование проституток. [75]

В исламском мире секс вне брака обычно приобретался мужчинами не за плату за временный секс с бесплатной секс-работницей, а скорее через личную секс-рабыню, называемую наложницей , что было торговлей секс-рабынями , которая все еще продолжалась в начале 20-го века. [35] Традиционно проституция в исламском мире исторически практиковалась путем временной продажи сутенером своего раба ее клиенту, который затем возвращал право собственности на раба после полового акта. Исламский закон формально запрещал проституцию. Однако, поскольку исламский закон позволял мужчине вступать в половую связь со своей личной секс-рабыней , проституция практиковалась путем продажи сутенером своей рабыни на невольничьем рынке клиенту, который возвращал свое право собственности на нее через 1-2 дня под предлогом недовольства после полового акта с ней, что было законным и принятым методом проституции в исламском мире. [76] Эту форму проституции практиковал, например, Ибн Батута , который приобрел несколько рабынь во время своих путешествий.

Османский императорский гарем был похож на учебное заведение для наложниц и служил способом сблизиться с османской элитой. [72] Женщины из семей низшего класса имели особенно хорошие возможности для социальной мобильности в императорском гареме, потому что их можно было обучить, чтобы они стали наложницами для высокопоставленных военных чиновников. [72] Наложницы имели шанс на еще большую власть в османском обществе, если они становились фаворитками султана. [72] Султан держал большое количество девушек в качестве своих наложниц в Новом дворце, который в результате стал известен как «дворец девушек» в шестнадцатом и семнадцатом веках. [72] Эти наложницы в основном состояли из молодых христианских рабынь. Отчеты утверждают, что султан держал наложницу в Новом дворце в течение двух месяцев, в течение которых он делал с ней все, что ему заблагорассудится. [72] Они считались подходящими для сексуального внимания султана, пока не беременели; Если наложница беременела, султан мог взять ее в жены и перевезти в Старый дворец, где ее готовили к рождению королевского ребенка; если она не беременела к концу двух месяцев, ее выдавали замуж за одного из высокопоставленных военных султана. [72] Если наложница беременела и рожала дочь, она все равно могла рассматриваться как претендентка на дальнейшее сексуальное внимание со стороны султана. [72] Система гарема также была важной частью османско-египетского общества; она пыталась имитировать императорский гарем во многих отношениях, включая секретность гаремной части дома, где женщины скрывались от мужчин, которые не были членами их собственной семьи, охрану женщин черными евнухами, а также выполняла функцию подготовки к тому, чтобы стать наложницами. [69]

Рабы в императорском гареме

Картина XVIII века с изображением гарема султана Ахмеда III , написанная Жаном Батистом Ванмуром.

На самом деле очень мало известно об императорском гареме, и многое из того, что считается известным, на самом деле является догадками и воображением. [72] Существует две основные причины отсутствия точных отчетов по этому вопросу. Первая — барьер, наложенный людьми османского общества — османский народ не знал многого о махинациях самого императорского гарема из-за того, что он был физически непроницаем, и потому что молчание инсайдеров было навязано. [72] Вторая — то, что все отчеты этого периода были от европейских путешественников, которые не были посвящены в информацию, а также были еще дальше оторваны от внутренней работы королевского гарема в силу того, что были немусульманскими (кафирскими) иностранцами. [72] Несмотря на это, скандальные истории об императорском гареме и сексуальных практиках султанов в нем были популярны, независимо от того, исходили ли они из сенсационных заявлений или неудобной правды. Ибрагим бин Ахмед, преемник Мурада IV, унаследовал трон в 1640 году и, как известно, растрачивал государственные средства на проведение масштабных оргий во дворце с такой частотой, что шокирующие истории о сексуальных излишествах султаната стали символами династической жизни на протяжении всего семнадцатого века. [72]

Однако европейские отчеты пленников, служивших пажами в императорском дворце, а также отчеты, донесения и письма послов, проживавших в Стамбуле, их секретарей и других членов их свиты, давали более надежную информацию, чем другие, часто религиозно мотивированные европейские источники. [72] И далее, из этой группы, труды венецианцев шестнадцатого века считаются особенно обширными по объему, полноте, изысканности и точности. [72]

« Карийе » или императорская наложница , картина Густава Рихтера (1823-1884)

Наложницы османского султана в основном состояли из купленных рабынь. Наложницы султана, как правило, были христианского происхождения (обычно европейки, черкешенки, абхазки или грузинки). Большинство элиты гарема Османской империи включали многих женщин, таких как мать султана, привилегированные наложницы, королевские наложницы, дети (принцы/принцессы) и административный персонал. Административный персонал дворцового гарема состоял из многих высокопоставленных женщин-рабынь-офицеров, они были ответственны за обучение джарий для домашних дел. [72] [5] Мать султана, хотя технически была рабыней, получала высокий статусный титул валиде султан , который мог предложить ей значительное неформальное влияние на правителя империи (см. Султанат женщин ). Мать султана играла существенную роль в принятии решений для императорского гарема. Одним из ярких примеров была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, которая доминировала в Османской империи в первые десятилетия 17-го века. [77] Роксолана (также известная как Хюррем Султан ), другой яркий пример, была любимой женой Сулеймана Великолепного . [78] Многие историки, изучающие Османскую империю, полагаются на фактические свидетельства наблюдателей ислама 16-го и 17-го веков. Огромный рост института гарема реконструировал карьеру и роль женщин в структуре власти династии. Были женщины гарема, которые были матерями, законными женами, калфами и наложницами османского султана. Лишь небольшое количество этих женщин гарема были освобождены от рабства и вышли замуж за своих супругов.

Джулио Розати , Осмотр вновь прибывших , 1858–1917, Черкесские красавицы .

Наложниц охраняли рабы -евнухи , часто из языческой Африки. Евнухов возглавлял Кизлар Ага (« ага [рабынь]»). Хотя некоторые толкования исламского закона запрещали кастрацию мужчин, эфиопские христиане не испытывали подобных угрызений совести; таким образом, они порабощали членов территорий к югу и продавали полученных евнухов Османской Порте . [79] [80] Генри Г. Спунер утверждал, что коптские священники в монастыре Абу Гербе в Верхнем Египте активно участвовали в работорговле евнухами. Спунер утверждал, что коптские священники отрезали пенис и яички у мальчиков в возрасте около восьми лет в ходе операции по кастрации . [81]

Мальчики-евнухи затем были проданы в Османской империи . По словам Спунера, большинство османских евнухов подверглись кастрации от рук коптов в монастыре Абу Гербе. [81] Мальчиков захватывали из региона Великих африканских озер и других районов Судана, таких как Дарфур и Кордофан , обращали в рабство, а затем продавали покупателям в Египте. [10] [79]

В то время как большинство евнухов были выходцами из Африки, большинство белых евнухов были выбраны из девширме , христианских мальчиков, набранных из османских Балкан и анатолийских греков. В отличие от черных евнухов, которых кастрировали в месте их происхождения, их кастрировали во дворце. [a] Ряд евнухов из рода девширме впоследствии заняли важные должности в османских вооруженных силах и правительстве, такие как великие визири Хадим Али-паша , Синан Боровинич и Хадим Хасан-паша .

Упадок и подавление османского рабства

Бомбардировка Алжира англо-голландским флотом в поддержку ультиматума об освобождении европейских рабов, август 1816 г.
Мекканский рабовладелец ( справа ) и его раб -черкес . Автор: Кристиан Сноук Хургронье , ок. 1888.

Начиная с 1830 года, Османская империя провела ряд реформ, постепенно ограничивающих рабство и работорговлю. Среди реформ, представляющих процесс официальной отмены рабства в Османской империи, были Фирман 1830 года , Упразднение Стамбульского рынка рабов (1847), Пресечение работорговли в Персидском заливе (1847), Запрет черкесской и грузинской работорговли (1854–1855), Запрет торговли черными рабами (1857) и Англо-Османская конвенция 1880 года [83] , за которой последовали Кануннаме 1889 года и исключение рабства из Конституции 1908 года.

Однако эти реформы были в основном номинальными. Они были введены по дипломатическим причинам после давления со стороны Запада, и на практике и рабство, и работорговля терпели Османскую империю до конца империи в 20 веке.

Упадок и реформы

В ответ на влияние и давление европейских стран в 19 веке Империя начала принимать меры по ограничению работорговли, которая была законной в соответствии с османским законодательством с самого начала империи. Одна из важных кампаний против османского рабства и работорговли была проведена на Кавказе российскими властями. [84]

Был принят ряд указов, которые первоначально ограничивали рабство белых людей, а впоследствии и всех рас и религий. Фирман 1830 года султана Махмуда II даровал свободу белым рабам. В эту категорию входили черкесы, имевшие обычай продавать собственных детей, порабощенные греки, восставшие против империи в 1821 году, и некоторые другие. [85] На практике это касалось греческих пленников, порабощенных во время Греческой войны за независимость , которая привлекла большое внимание на Западе.

В 1847 году Упразднение Стамбульского рынка рабов закрыло открытый рынок рабов в столице Османской империи, косметическая реформа, сделавшая работорговлю менее заметной для критики, переместив ее в помещения. В том же году Пресечение работорговли в Персидском заливе номинально запретило импорт африканских рабов через Персидский залив на территорию Османской империи. Однако запрет был номинальным.

Торговля рабами, в первую очередь белыми девушками, предназначенными для гаремов, привлекла внимание на Западе. Пытаясь пресечь эту практику, в октябре 1854 года был издан еще один фирман, отменяющий торговлю черкесами и грузинами . [86] Указ не отменял рабство как таковое, а только импорт новых рабов. Однако в марте 1858 года османский губернатор Трапезунда сообщил британскому консулу, что запрет 1854 года был временным запретом военного времени из-за иностранного давления, и что ему было приказано разрешить судам с рабами проходить по Черному морю по пути в Константинополь, а в декабре были введены формальные налоговые правила, снова легитимировавшие черкесскую работорговлю . [87] Так называемая черкесская работорговля продолжалась до 20-го века.

Запад также начал оказывать давление на отмену рабства из Африки. В 1857 году британское давление привело к тому, что османский султан издал фирман 1857 года , запрещавший работорговлю из Судана в Османский Египет и через Красное море в Османский Хиджаз; [88] однако предыдущий фирман 1854 года уже вызвал восстание в Хиджазе в провинции Хиджаз и привел к тому, что работорговля в Хиджазе была исключена из запрета 1857 года на работорговлю в Красном море [89] , и запрет оставался номинальным только на бумаге. Фирман 1857 года не запрещал рабство как таковое и не запрещал работорговлю: он просто запретил ввоз новых рабов из иностранных земель через границы в Османскую империю.

Позже торговля рабами была запрещена на практике путем введения определенных условий рабства в шариате , исламском праве, хотя шариат в принципе разрешал рабство. Например, согласно одному положению, человек, который был захвачен, не мог оставаться рабом, если он уже был мусульманином до своего захвата. Более того, они не могли быть захвачены законно без официального объявления войны, и только султан мог сделать такое заявление. Поскольку поздние османские султаны хотели остановить рабство, они не разрешали рейды с целью захвата рабов и тем самым фактически сделали незаконным приобретение новых рабов, хотя те, кто уже находился в рабстве, оставались рабами. [90] [91] В ноябре 1874 года британское посольство обсудило с османским правительством рост торговли рабами в Северной Африке с целью принятия мер по ограничению торговли рабами. [92] Однако даже тогда британцы пренебрегли обеспечением права препятствовать перевозке рабов через Средиземное море (например, из Северной Африки в Стамбул.) [93]

Англо -османская конвенция 1880 года запретила работорговлю в Красном море , [94] и британцам было предоставлено право останавливать и контролировать все суда, подозреваемые в торговле рабами в водах Османской империи; [95] однако на практике этот запрет не соблюдался в провинции Хиджаз. [96]

Реформы Танзимата против рабства были направлены на публичную работорговлю, а не на институт рабства как таковой: к концу 19-го и началу 20-го века продажа рабов часто перемещалась с публичных рынков рабов в частные дома работорговцев; покупка рабов, которых часто покупали детьми, стала официально называться усыновлением [97], а рабы в частных домохозяйствах официально назывались «слугами», при этом не делалось никакого различия между движимыми рабами и домашней прислугой. [98]

Подавление и последствия

В императорском фирмане (указе) 1887 года рабство было официально объявлено отмененным и больше не юридически признанным, указ гласил: «Имперское правительство, официально не признающее состояние рабства, по закону считает каждого человека, живущего в империи, свободным». [99] Однако этот закон был номинальным, и работорговля продолжалась. После британского давления султан Абдул Хамид II обнародовал закон против торговли черными рабами 30 декабря 1889 года, Кануннаме 1889 года . [100] Однако этот закон не включал никакого специального наказания за работорговлю в пределах империи, и он не был признан эффективным. [101]

Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о пресечении работорговли. Акт обязывал Османскую империю освободить всех рабов в пределах ее границ, которые были незаконно проданы, и предоставлял каждому подписавшемуся государству право освобождать или требовать освобождения каждого из своих граждан, которые были привезены в Османскую империю в качестве рабов с 1889 года, и этот Акт был введен в действие в 1892 году. [102]

Тайное рабство сохранялось вплоть до начала 20 века. Циркуляр Министерства внутренних дел от октября 1895 года предупреждал местные власти, что некоторые пароходы отбирали у моряков-занджей их «свидетельства об освобождении» и бросали их в рабство. Другой циркуляр того же года раскрывает, что некоторые недавно освобожденные рабы-занджей были арестованы на основании необоснованных обвинений, заключены в тюрьму и принудительно возвращены своим хозяевам. [85] Инструкция Министерства внутренних дел вали Басоры от 1897 года предписывала выдавать детям освобожденных рабов отдельные свидетельства об освобождении, чтобы избежать как рабства, так и разлуки со своими родителями.

Джордж Янг, второй секретарь британского посольства в Константинополе , писал в своем «Своде законов Османской империи» , опубликованном в 1905 году, что на момент написания этой статьи у него сложилось впечатление, что работорговля в Империи практиковалась только как контрабанда. [85]

Домашние рабы, которые часто были женщинами и детьми, к началу 20-го века назывались приемными детьми и домашней прислугой, но фактически все еще оставались рабами и получали мало денег или вообще не получали зарплату. [103] В 1908 году был создан институт государственных служащих, Hizmetçi İdaresi , для оказания помощи бывшим рабыням, которых часто заставляли заниматься проституцией, но он стал функционировать как фактический рынок рабов для женщин и детей. [104] В 1908 году рабыни все еще открыто продавались на рынке рабов в Османской империи. [105]

Младотурки заняли позицию против рабства в начале 20-го века. [106] Османские интеллектуалы не проявляли особого интереса к отмене рабства как такового, но сосредоточились на закрытии одного из самых символичных институтов рабства: рабов императорского гарема, которые были официально освобождены 31 марта 1909 года. [ 107] В то время как личные рабы султана Абдула Хамида II были освобождены в 1909 году, членам его династии было разрешено держать своих рабов. Люди высшего класса в целом сохраняли своих рабов и после освобождения рабов гарема султана. [108]

Торговля продолжалась до Первой мировой войны . Генри Моргентау-старший , служивший послом США в Константинополе с 1913 по 1916 год, в своей книге «История посла Моргентау» сообщал , что в те годы существовали банды, торговавшие белыми рабами. [109] В трудах Моргентау также подтверждались сообщения о том, что армянских девушек продавали в качестве рабынь во время геноцида армян 1915 года. [109] [110]

Во время геноцида армян в 1915–1917 годах армянских женщин и детей выставляли напоказ голыми в Дамаске в Османской Сирии и продавали на рынке рабов. [111] В конце Османской империи османские власти в большинстве провинций все еще терпели рабство.

Мустафа Кемаль Ататюрк положил конец законному рабству в Турецкой Республике . Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать конвенцию Лиги Наций 1926 года о борьбе с рабством . Тем не менее, как сообщается, незаконная продажа девушек продолжалась по крайней мере до начала 1930-х годов. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было окончательно принято в 1964 году. [112]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ « Создание евнухов османского двора ясно показывает, что белые евнухи могли быть набраны среди мальчиков-девширме, причем пажи и их надзиратели-евнухи происходили из того же происхождения. Иногда их кастрировали во дворце, тогда как черных евнухов гарема чаще кастрировали в регионе их происхождения». [82]

Цитаты

  1. ^ "Supply of Slaves". Архивировано из оригинала 2017-05-04 . Получено 2007-10-30 .
  2. ^ abc Спиропулос Яннис, Рабы и вольноотпущенники на османском Крите в XVII и начале XVIII вв., Turcica , 46, 2015, стр. 181, 182.
  3. ^ Добро пожаловать в путеводитель по истории чернокожих в энциклопедии «Британника».
  4. ↑ Кембриджская всемирная история рабства: Том 3, 1420–1804 гг. н.э.
  5. ^ ab Keddie 2012
  6. ^ Фишер 1980.
  7. ^ Дюрстелер 2006, стр. 72
  8. ^ abcdefghij Толедано, 2014, стр. 6–7.
  9. ^ Халид, Абдалла (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Восточноафриканское бюро литературы. стр. 38.
  10. ^ ab Tinker 2012, стр. 9.
  11. ^ ab Zilfi 2010
  12. ^ Майкл, Михалис Н.; Гавриил, Эфтихиос; Капплер, Матиас (1 февраля 2009 г.). Османский Кипр: Сборник исследований по истории и культуре . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-4470-5899-5.
  13. ^ Льюис 1990, стр. 76.
  14. ^ Тезкан 2007b, стр. 177.
  15. ^ abc Тезкан 2007a
  16. ^ Тезкан 2010, стр. 103.
  17. ^ Артан 2015, стр. 378.
  18. ^ Боуринг, Крон и Кади 2013.
  19. ^ "Афротурки встречаются, чтобы отпраздновать инаугурацию Обамы". Today's Zaman . Todayszaman.com. 20 января 2009 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 г. Получено 22 января 2009 г.
  20. ^ "Эсмерай: нерассказанная история афро-турецкой музыкальной звезды". The National . thenational.ae. 22 марта 2016 г. Получено 22 марта 2016 г.
  21. ^ Сигал 2001, стр. 60.
  22. ^ Гордон 1998, стр. 173.
  23. ↑ Доути 1953.
  24. ↑ Кембалл 1856.
  25. ^ ЮНЕСКО Всеобщая история Африки, т. VI, сокращенное издание: Африка в девятнадцатом веке до 1880-х годов. (1998). Storbritannien: University of California Press. стр. 74
  26. ^ ab Лиза Андерсон, «Реформа девятнадцатого века в Османской Ливии», Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 16, № 3. (август 1984 г.), стр. 325-348.
  27. ^ Вишер, Адольф (ноябрь 1911 г.). «Триполи». Географический журнал . 38 (5): 487–494. JSTOR  1778642.
  28. ^ "Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространено, чем считалось ранее". Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
  29. ^ "BBC - История - Британская история в деталях: Британские рабы на Берберийском побережье". www.bbc.co.uk .
  30. ^ Милтон, Г. (2005). Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама . Macmillan.
  31. ^ Мэддисон, А. (2007). Контуры мировой экономики 1–2030 гг. н. э.: Очерки макроэкономической истории . Oxford University Press.
  32. ^ Рошу, Фелиция (2021). Рабство в Черноморском регионе, ок. 900–1900 – Формы несвободы на стыке христианства и ислама. Исследования по глобальному рабству, том: 11. Брилл, стр. 337–385
  33. ^ Яша, Ф. (2022). Обзор Фелиции Рошу (ред.) 2022. Рабство в Черноморском регионе, ок. 900-1900: формы несвободы на стыке христианства и ислама. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 75(2), 331, xxiii + 448 стр.-340. https://doi.org/10.1556/062.2022.00250
  34. ^ Аргит БИ. Императорский гарем и его обитатели. В: Жизнь после гарема: дворцовые рабыни, покровительство и императорский османский двор. Кембридж: Cambridge University Press; 2020:38-77. doi:10.1017/9781108770316.002
  35. ^ ab Zilfi, M. (2010). Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия. Storbritannien: Cambridge University Press. стр. 217
  36. ^ Ермоленко 2010, стр. 111.
  37. ^ "Avalanche Press". www.avalanchepress.com .
  38. ^ Глаз, Данахер и Лозовски 2013, с. 289.
  39. ^ «Рабство – Рабовладельческие общества». Энциклопедия Британника.
  40. ^ ab Брайан Л. Дэвис (2014). Война, государство и общество в Черноморской степи . С. 15–26. Routledge .
  41. ↑ Джон А. Хостетлер : Общество хуттеритов , Балтимор, 1974, стр. 63.
  42. ^ Йоханнес Вальднер : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Филадельфия, 1947, стр. 203.
  43. ^ «Проект интернет-источников по истории». sourcebooks.fordham.edu .
  44. ^ "Schonwalder.com". schonwalder.com . Архивировано из оригинала 2006-10-18 . Получено 2007-10-30 .
  45. ^ abcd "На службе государства и военного сословия". Архивировано из оригинала 2009-09-11 . Получено 2007-10-30 .
  46. ^ Клозе, Ф. (2021). Во имя человечества: история гуманитарного вмешательства в долгом девятнадцатом веке. Storbritannien: Cambridge University Press. 181
  47. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 120-125
  48. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 120-125
  49. ^ Бюссов, С., Бюссов, Дж., Фарохи, С., Френкель, Ю., Гюнеш Ягчи, З., Хэтэуэй, Дж., Ипсирли Аргит, Б., Круликовска-Едлиньска, Н., Толедано, Э.Р., Вагнер , В., Уайт Дж., Витценрат К. (2020). Рабы и рабовладельческое агентство в Османской империи. Тыскланд: Издательство Боннского университета. 407
  50. ^ Бюссов, С., Бюссов, Дж., Фарохи, С., Френкель, Ю., Гюнеш Ягчи, З., Хэтэуэй, Дж., Ипсирли Аргит, Б., Круликовска-Едлиньска, Н., Толедано, Э.Р., Вагнер , В., Уайт Дж., Витценрат К. (2020). Рабы и рабовладельческое агентство в Османской империи. Тыскланд: Издательство Боннского университета. 407
  51. ^ Эль-Шейх, Надя Мари (2005). «Слуги у ворот: евнухи при дворе Аль-Муктадира». Журнал экономической и социальной истории Востока . 48 (2): 234–252. doi :10.1163/1568520054127095. JSTOR  25165091.
  52. ↑ Пирс 1993, стр. 113–150.
  53. ↑ Толедано, Эхуд. Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . California Press. С. 48–62.
  54. ^ «Ужасная торговля черкесскими женщинами — детоубийство в Турции». New York Daily Times . 1856-08-06. стр. 6.в «Ужасная торговля черкесскими женщинами — детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 г. « Затерянный музей » .
  55. ^ Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке: Второе издание. (2006). США: Издательство Калифорнийского университета. 55
  56. ^ Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке: Второе издание. (2006). США: Издательство Калифорнийского университета. 55
  57. ^ Фишер, Алан В. (1978). «Продажа рабов в Османской империи» (PDF) . Beşeri Bilimler (гуманитарные науки) . 6. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  58. ↑ О рабах, предложенных в качестве даров султану и другим высокопоставленным чиновникам, см. Reindl-Kiel, Hedda. Power and Submission: Gifting at Royal Circumcision Festivals in the Ottoman Empire (16th-18th Centurys). Turcica, Vol.41, 2009, p. 53.
  59. ^ Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире. Нью-Йорк: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-941533-30-0. стр.79-89
  60. ^ ««Ужасная торговля черкесскими женщинами — детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 г.». chnm.gmu.edu .
  61. ^ "Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik" . Архивировано из оригинала 21 февраля 2006 года . Проверено 30 октября 2007 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  62. ^ «Бернард Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке». Oxford University Press. 1994. Получено 24 апреля 2021 г.
  63. ↑ Лэд, Джатин. «Паноптические тела. Черные евнухи во дворце Топкапы», Скруп: Cambridge Architecture Journal , № 15, 2003, стр. 16–20.
  64. ^ Хэтэуэй, Джейн (2005). Бешир-ага: главный евнух османского императорского гарема . Оксфорд: Один мир. стр. XII, XIV. ISBN 1-8516-8390-9.
  65. ^ ab Zilfi 2010, стр. 74-75, 115, 186-188, 191-192.
  66. ^ Кларенс-Смит 2020.
  67. ^ "BBC - Религии - Ислам: Рабство в исламе" . Получено 2018-10-03 .
  68. ^ Эндрюс 2005, стр. 47.
  69. ^ abc Шихаде 2007
  70. ^ abcde Карамюрсель 2016
  71. ^ abcd Фон Ширбранд, Вольф (28 марта 1886 г.). «Рабы проданы туркам; как гнусная торговля все еще ведется на Востоке. Зрелище, которое наш корреспондент увидел за двадцать долларов — в доме старого знатного турка-торговца» (PDF) . The New York Times . Получено 19 января 2011 г.
  72. ^ abcdefghijklmno Пирс 1993
  73. ^ Эндрюс 2005, стр. 1–31.
  74. ^ Бен-Наэх 2006.
  75. ^ Болдуин 2012.
  76. ^ Б. Белли, «Зарегистрированная женская проституция в Османской империи (1876-1909)», докторская степень - Докторская программа, Ближневосточный технический университет, 2020. стр. 56
  77. ↑ См. в целом Джей Виник (2007), Великий переворот .
  78. ↑ Айше Озакбаш, Хюррем Султан, Тарих Дергиси, Сайы 36, 2000 г. Архивировано 13 января 2012 г. в Wayback Machine.
  79. ^ Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Routledge: 2003), стр. ix
  80. ^ См. Виник, выше .
  81. ^ ab Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии . Том 15. The Grafton Press. стр. 522. {{cite book}}: |access-date=требуется |url=( помощь )
  82. ^ Дуиндам 2016.
  83. ^ [1] Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении всей истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 536
  84. ^ Л.Куртынова-д'Эрлюньян, Царские аболиционисты, Лейден, Брилл, 2010
  85. ^ abc Джордж Янг, Турция (27 октября 2017 г.). «Османский корпус права: Recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et…». Clarendon Press - через Интернет-архив.
  86. ^ Бадем, К. (2017). Османская Крымская война (1853-1856) . Brill. стр. 353-356
  87. ^ Толедано, Эхуд Р. (1998). Рабство и его отмена на Ближнем Востоке в Османской империи. Издательство Вашингтонского университета. стр. 31-32
  88. ^ Шиффер, Р. (2023). Восточная панорама: британские путешественники в Турции XIX века. Германия: Brill. стр. 186-187
  89. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 17
  90. ^ «Рабство в Османской империи».
  91. ^ См. также основополагающий труд на эту тему египетского османа Ахмада Шафика-паши, который написал весьма влиятельную книгу «L'Esclavage au Point de vue Musulman» («Рабство с точки зрения мусульман»).
  92. ^ "News in Brief". The Times of London . 2 ноября 1874 г.
  93. ^ Фрэнк, Элисон (2012). «Дети пустыни и законы моря: Австрия, Великобритания, Османская империя и средиземноморская работорговля в девятнадцатом веке». American Historical Review . 117 (2): 410–444. doi : 10.1086/ahr.117.2.410 . S2CID  159756171.
  94. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 17
  95. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джерваз. Ислам и отмена рабства. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006; Льюис, Бернард. Раса и рабство на Ближнем Востоке, историческое расследование, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1990, в частности главы 10 и 11; Миллер, Джозеф К. «Отмена работорговли и рабства: исторические основы», в Дьене, Дуду. (ред.) От цепей к связям: Возвращение к работорговле, Оксфорд: Berghahn Books, 2001, стр. 159–193. Авицур, Шмуэль. Повседневная жизнь в Эрец-Исраэль в XIX веке. Тель-Авив: Am Hassefer Publishing House, 1972 (иврит).
  96. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 17
  97. ^ Явуз Селим Каракишла, Османлы Ханымлары ве Хизметчи Кадынлар, (Стамбул: Акыл Фикир Яинлары, 2009), стр. 13.
  98. ^ Явуз Селим Каракишла, Османлы Ханымлары ве Хизметчи Кадынлар, (Стамбул: Акыл Фикир Яинлары, 2009), стр. 13.
  99. ^ Шиффер, Р. (2023). Восточная панорама: британские путешественники в Турции XIX века. Германия: Brill. 186-187
  100. ^ Эрдем, И. (1996). Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909. Storbritannien: Palgrave Macmillan UK. 144
  101. ^ Эрдем, И. (1996). Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909. Storbritannien: Palgrave Macmillan UK. 144
  102. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 94
  103. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 52-53
  104. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 52-53
  105. ^ Somel, SA (2003). Исторический словарь Османской империи. США: Scarecrow Press. стр.272
  106. ^ Эрдем 1996, стр. 149.
  107. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 186
  108. ^ Хакан Эрдем, Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909, (Лондон: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), стр. 186
  109. ^ ab "История посла Моргентау. 1918. Глава двадцать четвертая". www.gwpda.org .
  110. ^ Элтрингем и Маклин 2014.
  111. ^ Акчам, Танер (2018). Приказы об убийстве: телеграммы Талаата-паши и геноцид армян. Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-319-69787-1. стр. 312-315
  112. ^ Кларенс-Смит 2020, стр. 110.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки