.jpg/1280px-S._V._Ivanov._Trade_negotiations_in_the_country_of_Eastern_Slavs._Pictures_of_Russian_history._(1909).jpg)
Рабство движимого имущества было важной частью общества, культуры и экономики в Аббасидском халифате (750–1258) исламского Золотого века , который на протяжении своей истории включал большую часть Ближнего Востока . Хотя рабство также было важной частью предшествующей практики рабства в Омейядском халифате (661–750), именно во время Аббасидского халифата работорговля в мусульманском мире достигла более постоянного коммерческого промышленного масштаба, установив коммерческие маршруты работорговли, которые сохранялись на протяжении столетий.
Халифат был основным местом работорговли, и рабы импортировались из нескольких мест. Поскольку исламский закон запрещал рабство мусульман, рабов импортировали из немусульманских земель по всему мусульманскому миру. К ним относились языческая Африка на юге; христианская и языческая Европа на севере; и языческая Центральная Азия и Индия на востоке.
Эти рабы прибывали с севера по балканской работорговле и волжскому торговому пути ; с востока по бухарской работорговле ; с запада по андалузской работорговле , транссахарской работорговле и работорговле на Красном море ; и с юга по работорговле в Индийском океане . Работорговля и рабство в этом районе продолжались во время последующих правлений, таких как рабство в султанате Мамлюков (1258–1517), пока рабство в Османской империи (1517–1918) не закончилось в 20 веке.
Работорговля также была масштабной во времена Омейядского халифата, но тогда она в основном подпитывалась военнопленными и людьми, обращенными в рабство в качестве налогового сбора; во время Аббасидского халифата работорговля военнопленными была в значительной степени вытеснена людьми, купленными через коммерческую работорговлю, предоставленную для невольничьих рынков в Басре, Багдаде и Самарре. [1] Параллельно с работорговлей пленными и рабами, предоставленными в качестве налогового сбора и дани, расширение коммерческой работорговли расширило рабство в период Аббасидов.
Продолжал существовать устоявшийся обычай обращать в рабство пленных воинов и мирных жителей во время войны.
Во время разграбления Амориума в 838 году город систематически разрушался, так и не восстановив своего прежнего процветания. Многие из его жителей были убиты, а остальные угнаны в рабство. Город был полностью разграблен и разграблен; согласно арабским источникам, распродажа добычи продолжалась пять дней. Византийский летописец Феофан Континуатус упоминает 70 000 убитых, в то время как арабский аль-Масуди сообщает о 30 000. Выжившее население было разделено в качестве рабов между вождями армии, за исключением военных и гражданских лидеров города, которые были зарезервированы для распоряжения халифа. Позволив посланникам Феофила вернуться к нему с известием о падении Амориума, Мутасим сжег город дотла, и только городские стены сохранились относительно нетронутыми. [2] Многие из выживших были освобождены после перемирия в 841 году, но видные должностные лица были доставлены в столицу халифа Самарру и казнены спустя годы после отказа принять ислам , став известными как 42 мученика Амориума .
Христианское королевство Мукуррия в Донгола-Рич (на территории современного Судана) было обязано ежегодно поставлять от 360 до 400 рабов в исламский Египет (тогда провинцию Аббасидов) в соответствии с условиями договора Бакт . [3]
В империи Аббасидов африканских рабов называли зинджами . Африканских рабов предпочитали для тяжелых работ.
Работорговля из Африки в Аравию через Красное море имела древние корни. В то время как в доисламской Аравии арабские военнопленные были обычными объектами рабства, импорт рабов из Эфиопии через Красное море также имел место. [4] Работорговля на Красном море, по -видимому, была установлена, по крайней мере, с I века , когда рабов-африканцев переправляли через Красное море в Аравию и Йемен. [5]
Работорговля на Красном море, по-видимому, значительно расширилась в исламский период, особенно во время Аббасидского халифата. Африканские рабы перевозились в IX веке через работорговлю по Красному морю из Африки через Красное море на рынки рабов Джидды, Мекки и Медины, а оттуда караваном через пустыню на рынок рабов Багдада. [6] [7] Работорговля на Красном море между Африкой и Аравийским полуостровом продолжалась на протяжении столетий до ее окончательной отмены в 1960-х годах, когда рабство в Саудовской Аравии было отменено в 1962 году.
Была установлена работорговля в Индийском океане , в ходе которой рабы перевозились из Восточной Африки через Индийский океан на лодках доу через Персидский залив в Рас-эль-Хайма, Дубай, Бандрар-Аббас, Бушин и Басру. [6] [7]
Военные действия и политика в области налоговых поступлений стали причиной порабощения индийцев для рынка рабов в Центральной Азии еще во время завоевания Синда Омейядами в VIII веке, когда армии омейядского полководца Мухаммеда бин Касима поработили десятки тысяч индийских мирных жителей, а также солдат. [8]
Во время походов Газневидов в Индию в XI веке сотни тысяч индийцев были захвачены в плен и проданы на невольничьих рынках Центральной Азии; в 1014 году «армия ислама привезла в Газну около 200 000 пленников (« qarib do sit hazar banda ») и много богатств, так что столица стала похожа на индийский город, и ни один солдат в лагере не был без богатства или без множества рабов», а во время экспедиции правителя Газневидов султана Ибрагима в район Мултана на северо-западе Индии в Центральную Азию было привезено 100 000 пленников, и, как говорят, Газневиды захватили «пятьсот тысяч рабов, красивых мужчин и женщин». [8] Во время своего двенадцатого похода в Индию в 1018–1019 годах войска Махмуда Газневи захватили так много индийских рабов, что цены упали, и, по словам аль-Утби, «купцы приезжали из далеких городов, чтобы купить их, так что страны Мавераннахр (Средняя Азия), Ирак и Хорасан были заполнены ими, и светлые и темные, богатые и бедные смешались в одном общем рабстве». [8]
Тюркские народы принадлежали к наиболее распространенным категориям рабов Аббасидского халифата после африканцев. Они были в первую очередь предпочтительны для военного рабства.
Тюркские народы из Центрально-Азиатской степи были основным источником поставок рабов для Аббасидского халифата в течение всего Средневековья. Они были язычниками, приверженцами тенгрианства , и поэтому рассматривались как законные цели рабства. На Ближнем Востоке их называли «белыми» и использовали для военного рабства в течение столетий в Средние века. Тюркские рабы переправлялись в Аббасидский халифат через Бухарскую работорговлю .
аль-Балазури описал, как халиф аль-Мамун писал своим наместникам в Хорасане, требуя набегов на те народы Трансоксании, которые не приняли ислам:
Тюркские рабы были основным источником рабства для саманидской работорговли и регулярно составляли часть земельного налога, отправляемого в столицу Аббасидов Багдад; географ Аль-Макдиси (ок. 375/985) отмечал, что в его время ежегодный налог (харадж) включал 1020 рабов. [10]
С начала IX века военное рабство играло важную военную роль в Аббасидском халифате, и тюркские рабы-мужчины особенно предпочитались на роль рабов-солдат. [1]
Европейских рабов называли сакалиба . Викинги продавали христианских и языческих европейских пленников мусульманам, которые называли их сакалиба ; эти рабы, вероятно, были как языческими славянами, финнами и балтийскими восточными европейцами [11], так и христианами западными европейцами. [12] Европейские рабы считались предметами роскоши и в основном служили в домах королевской семьи и богатых людей. Существовало несколько путей для рабов-сакалиба в Аббасидский халифат.
Основным маршрутом европейских рабов в Халифат был Восточно- Волжский торговый путь через Россию и Среднюю Азию вниз в Багдад через Персию. Первоначально через хазарскую работорговлю , а позднее через саманидскую работорговлю .
Хазарская работорговля и саманидская работорговля в Бухаре были двумя основными поставщиками рабов в Аббасидский халифат. [13] Люди, взятые в плен во время набегов викингов в Западную Европу, могли быть проданы в мавританскую Испанию через Дублинскую работорговлю [14] или переправлены в Хедебю или Бреннё, а оттуда по Волжскому торговому пути в Россию, где рабы и меха продавались мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхемы и шелк , которые были найдены в Бирке , Воллине и Дублине ; [15] изначально этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат , [16] но с начала X века он шел через Волжскую Булгарию и оттуда караваном в Хорезм , на рынок рабов Саманидов в Средней Азии и, наконец, через Иран в Аббасидский халифат. [17]
Известно, что эта работорговля функционировала по крайней мере с 786 по 1009 год, так как в Скандинавии было найдено большое количество серебряных монет из империи Саманидов тех лет, а люди, взятые в плен викингами во время их набегов на Западную Европу, вероятно, продавались в исламской Центральной Азии, работорговля была настолько прибыльной, что, возможно, способствовала набегам викингов на Западную Европу, которую викинги использовали в качестве источника поставок рабов для своей работорговли с исламским миром. [18]
Другие пути для рабов сакалиба в Халифат были через работорговлю аль-Андалус в Западной Европе. Из Праги работорговля языческими славянами через Францию в рабство в аль-Андалус в Испании, и через работорговлю аль-Андалус в Аббасидский Халифат. Работорговля аль-Андалус значительно сократилась с окончанием работорговли в Праге в XI веке, но продолжалась в меньших масштабах до конца Реконкисты .
Андалузские сарацинские пираты основали базу в Камарге , Фраксинетум или Ла-Гард-Френе-Ле-Мот (888–972), откуда они совершали набеги за рабами во Францию [19] , а работорговцы из Фраксинетума экспортировали захваченных ими в качестве рабов франкских пленников в мусульманский мир. [20]
Рабы, захваченные викингами на Британских островах, также продавались через Дублинскую работорговлю на невольничьем рынке Аль-Андалус. [14]
Сарацины из Аглабидов Ифрикии вели обширную работорговлю итальянцев, захваченных в Южной Италии, в Аббасидский Магриб с начала до середины IX века. [ 21]
Хотя базы сарацинов во Франции были ликвидированы в 972 году, а в Италии — в 1091 году, это не помешало сарацинскому пиратству и работорговле в Средиземноморье; как династия Альморавидов (1040–1147), так и халифат Альмохадов (1121–1269) одобряли набеги сарацинских пиратов на немусульманские суда в Гибралтаре и Средиземноморье с целью захвата рабов. [22]
Рынок рабов и использование рабов в Аббасидском халифате разделяли рабов на мужчин, женщин и евнухов. Рабы также делились по цвету кожи. Евнухи использовались для бытовых и административных целей; мужчины-рабы использовались для трудового и военного рабства; а женщины использовались для бытового обслуживания и сексуального рабства (конкубината).
По оценкам, в этот период были обращены в рабство тысячи, а возможно, и миллионы африканцев, берберов, турок и европейских сакалиба . [1]
Рабство передавалось по наследству, если только свободный мусульманин-отец ребенка не выбирал признать ребенка своим, и дети-рабы высоко ценились, так как они могли изучать арабские обычаи и язык с детства. Джабир ибн Хайян описывал лучших рабынь как маккийят , которые независимо от этнической принадлежности их родителей рождались и воспитывались среди арабов в Мекке: их называли мувалладат , они свободно говорили по-арабски, воспитывались в арабских обычаях и с детства были готовы угождать своим хозяевам. [23]
Освобождение раба считалось добрым делом, но не было обязательным, а являлось свободным выбором поработителя.
Женщины-рабыни в основном использовались либо как домашняя прислуга, либо как наложницы (секс-рабыни) , в то время как мужчины-рабы использовались для выполнения ряда задач. Сексуальные рабыни-наложницы богатых городских мужчин, которые родили сына своего поработителя, считались самыми привилегированными, так как они становились Умм- Валад и становились свободными после смерти своего поработителя; наложницы бедуинов в основном жили той же жизнью, что и остальные члены племени и женщины семьи. [24] Женщины-домашние рабыни жили тяжелой жизнью, а репродуктивность среди рабынь была низкой; было отмечено, что детская смертность была высокой среди рабынь, и что женщины-рабыни часто подвергались насилию в детстве и редко доживали до сорока лет, и что более бедные рабовладельцы часто занимались проституцией. [24]
Работорговля в мусульманском мире была сосредоточена на женщинах для использования в качестве домашней прислуги и сексуальных рабынь. [25] Женщин переправляли в королевский гарем Аббасидов из Европы по Волжскому торговому пути , а также из Африки и Азии. [26] Королевский гарем использовался в качестве образца для подражания для гаремов других богатых мужчин. Женщины из Европы, Центральной Азии, Азии и Африки использовались в качестве сексуальных рабынь и домашней прислуги в королевском гареме и меньших гаремах частных лиц, а также в гаремах местных княжеств в пределах Аббасидского халифата.
Рабыни визуально идентифицировались по их манере одеваться. В то время как исламский закон предписывал, что свободная мусульманка должна полностью покрывать себя, за исключением лица и рук, чтобы скрыть свой аурат (интимные части) и избежать сексуальных домогательств, аурат рабынь определялся иначе, и она должна была покрывать только между пупком и коленом. [27] Это различие стало еще более заметным во времена Аббасидского халифата, когда свободные мусульманки, в частности из высших сословий, подвергались еще большей половой сегрегации и изоляции в гареме , в отличие от рабынь-художниц киян , которые выступали без покрывала в мужской компании. [28]
Женщины-рабыни для использования в сексуальном рабстве , наложницы, были основной категорией женщин на рынке рабов. Положение наложниц претерпело некоторые изменения во время Аббасидского халифата.
Ребенок раба рождался в рабстве, если только поработитель не решал признать ребенка раба своим. Мужчина-раб мог официально признать своего сына со своей наложницей, если он этого хотел. Если он решал сделать это, ребенок автоматически освобождался. Во время предыдущей династии Омейядов сыновья, рожденные от жен, и сыновья, рожденные от женщин-рабынь, не рассматривались как равные: в то время как халифы Омейядов могли признавать своих сыновей с рабынями-наложницами, сыновья-рабы не считались подходящими наследниками престола до династии Аббасидов. [29] Во время династии Аббасидов ряд халифов признали сыновей рабынь-наложниц. В эпоху Аббасидов назначение признанных сыновей рабынь-наложниц наследниками стало обычным явлением, а с IX века и далее получение наследников мужского пола через рабыню-наложницу стало обычным явлением для граждан Аббасидов. [30]
Если мужчина выбирал признать ребенка рабыни своим, мать-рабыня становилась умм валад . Это означало, что они больше не могли продаваться и освобождаться после смерти своего поработителя; в первые века ислама рабыни умм валад все еще покупались, продавались и сдавались в аренду до смерти своего поработителя, но в эпоху Аббасидов это постепенно прекратилось. [31]
Самым дорогим типом рабыни была женщина-конферансье, известная как киян . Во время Аббасидского халифата половая сегрегация была окончательно завершена. Все свободные мусульманские женщины должны были быть изолированы от мужчин в такой высокой степени, насколько это позволяло их финансовое положение. В случае женщин из высших и средних классов это привело к полному уединению гарема. Исчезновение женщин из общественной жизни расширило институт киян; рабыни-конферансье. Будучи рабыней, киян не подвергалась половой сегрегации, навязанной свободным мусульманкам. Рабыни-конферансье киян, часто называемые «поющими рабынями», обучались ряду достижений, таких как поэзия, музыка, чтение акбара (рассказов или анекдотов), каллиграфия и теневой кукольный театр. [32]
Рабыни-киян изначально были импортированы в Аль-Андалус из Медины . [33] Известно, что рабыни-киян впервые были импортированы в Аль-Андалус во время правления аль-Хакама I (годы правления 796–822). [34] Однако вскоре киян начали обучать в Кордове, а с 1013 года — в Севилье; однако неизвестно, сохранилась ли эта традиция в Гранадском эмирате . [33] Рабыни-киян отбирались для обучения этой функции еще детьми и проходили длительную подготовку, чтобы соответствовать требованиям. [33] Во время правления халифа аль-Амина (годы правления 809–813) в Багдаде существовала категория, известная как гуламийят , рабыни, одетые как мальчики, которых обучали выступать в качестве певиц и музыкантов и которые посещали питейные вечеринки правителя и его гостей-мужчин, и этот обычай известен в аль-Андалусе во времена правления халифа аль-Хакама II (годы правления 961–976). [35]
Ибн Бутлан отметил, что идеальное обучение рабыни-киян было долгим: рекомендовалось, чтобы рабыня была взята из ее страны в возрасте девяти лет; провела три года обучения в Медине, три года в Мекке и была доставлена в Ирак в возрасте пятнадцати лет, чтобы пройти обучение культурной утонченности (адаб) в возрасте пятнадцати лет, прежде чем ее продадут для выступления в качестве артистки-киян, чтобы приобрести женские качества мединских женщин, утонченность Мекки и культурную утонченность иракцев. [36] В «Китаб аль-Агани » аль -Исбахани Ибрагим аль-Маусили отметил, что изначально рабыни с темным цветом лица отбирались для обучения в качестве киян, потому что они считались непривлекательными, но этот обычай изменился, и белые рабыни, которые считались более красивыми и, следовательно, стоили дороже, начали обучаться в качестве киян, чтобы еще больше повысить их рыночную стоимость:
Рабыни-киян не были изолированы от мужчин в гареме как свободные женщины или наложницы-рабыни, а, напротив, выступали перед гостями-мужчинами — иногда из-за ширмы, а иногда и на виду — и, возможно, являются наиболее хорошо задокументированными из всех рабынь. [32] Хотя обученные рабыни-киян были сексуально доступны для своего поработителя, они не были классифицированы или проданы как наложницы и, благодаря своей подготовке, были самыми дорогими рабынями. [32]
Использование мужчин-рабов было гораздо более разнообразным, чем использование женщин-рабынь. Мужчины-рабы делились на евнухов и неевнухов. Поскольку у евнухов не было собственной семьи и они не могли иметь детей, они считались весьма достойными и использовались в качестве охранников гарема, охранников мечетей и святых мест, администраторов и семейных управляющих. [7] Некастрированные мужчины-рабы использовались как для тяжелых работ, так и для военного рабства.
В целом мусульманский мир предпочитал женщин-рабынь рабам-мужчинам. Однако в некоторых частях мусульманского мира рабы-мужчины все еще достигали значительных чисел. В 763 году в Медине произошло восстание рабов, чтобы противостоять войскам Аббасидов под руководством Мухаммада ибн 'Абд Аллаха ан-Нафса аз-Закии, лидера местного черного рабского населения; восстание было окончательно подавлено, когда Аббасиды согласились назначить другого губернатора в Медине. [37]
Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламского гарема имел предшествующий пример в жизни самого Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей наложницы Марии аль-Кибтийи ; оба они были рабынями из Египта. [38] Евнухи долгое время использовались в относительно небольшом количестве, исключительно внутри гаремов, но использование евнухов значительно расширилось, когда евнухи стали использоваться также для других должностей в сфере обслуживания и управления за пределами гарема, использование, которое постепенно расширялось во время династии Омейядов и имело свой прорыв во время Аббасидского халифата. [38]
Евнухи были активным компонентом на рынке рабов исламского мира до начала 20-го века для службы в гареме , а также в корпусе в основном африканских евнухов, которые охраняли гробницу пророка Мухаммеда в Медине и Каабу в Мекке. [39] В Средние века первые агаваты , евнухи индийского, византийского (греческого) и африканского происхождения, отмечены как охранники могилы пророка Мухаммеда в Медине. [5] Традиционно история агаватов восходит ко времени Нур ад-Дина Зенги (широко известного как Нур ад-Дин), одного из правителей династии Зенгидов , в 1161 году. Утверждается, что он привел их в качестве слуг и защитников в Медину после того, как крестоносцы попытались вторгнуться в гробницу пророка Мухаммеда в Медине. [40] [41] [42] Нур ад-Дин послал первых Агаватов в истории, которые были 12 евнухами-мужчинами, [43] и установил основные условия для их отбора. Эти условия включали: [43] Было отмечено, что мальчики из Африки все еще открыто покупались, чтобы стать евнухами-послушниками для службы в Медине в 1895 году. [44] В Медине была часть города под названием Харат аль-Агават (Квартал Агха). [45] В 1990 году оставалось семнадцать евнухов. [46]
Рабы использовались в производстве товарных культур, в шелковой текстильной промышленности, в производстве соли и освоении земель, в производстве хлопка и сахара, особенно в районе большого центра рынка рабов Басры. Рабы содержались в больших рабочих лагерях, и часто их приходилось заменять новыми рабами через работорговлю, поскольку болота в Месопотамии приводили к массовой смерти рабов от малярии, и рабам не разрешалось жениться или иметь детей. [1] По оценкам, в районе Басры в любой момент времени содержалось около 15 000 рабов, и что четверть рабочей силы состояла из рабов. [1] Современные авторы конца IX века подсчитали, что в Ираке было около 300 000 рабов. [1] Тяжёлые условия привели к большому восстанию рабов, известному как восстание Занджа , которое длилось между 869 и 883 годами.
С начала IX века рабы, в частности тюркские рабы, также использовались в качестве рабов-солдат. [1] Современный свидетель от 766 года описывает армию халифа как армию, состоящую из «необращенных варваров», то есть рабов, таких как синды, аланы, хазары и турки. [47]
В IX веке практика использования рабов-солдат распространилась по всему Аббасидскому халифату. [47] Местные властители, такие как губернаторы Аббасидов в Северной Африке, хотели создать военные силы с солдатами, которые не были преданы никому, кроме них самих, например семье или клану, и поэтому создавали армии, используя рабов-солдат, метод, который быстро перенял сам халиф. [47]
Подтверждено, что и халиф аль-Хакам из Кордовы (р. 796–822), и халиф аль-Мутасим (р. 830–842) в Багдаде имели личную дворцовую гвардию, состоящую полностью из рабов, и это стало правилом. [47] Военная система рабов-солдат, как полагают, была навсегда установлена правлением аль-Мутасима (р. 830–842). [48] Сообщается, что халиф аль-Мутасим имел армию, состоящую по меньшей мере из 7000 тюркских рабов-солдат, назначал бывших рабов-солдат на должность губернаторов и заявлял, что «нет никого, кто был бы лучше турка для службы». [49]
Начиная с IX века армия и личная дворцовая стража, состоящая из рабов-солдат, стали нормой для любого мусульманского правителя, чтобы обеспечить свою власть во дворце, а также в своей провинции. [47] Предпочтительная этническая принадлежность рабов, используемых в качестве рабов-солдат, различалась в разных частях Ближнего Востока: рабы-сакалиба преобладали в Аль-Андалусе; бербы преобладали в Северной Африке; африканские мужчины использовались в Египте, а тюркские мужчины были предпочтительны в Месопотамии и Персии. [47]
Именно во время Аббасидского халифата королевские женщины были окончательно изолированы в гареме половой сегрегации . Хотя королевский гарем существовал также в эпоху Омейядов, именно в эпоху Аббасидов он стал полностью изолированным. Еще в 770-х годах мать халифа, Аль-Хайзуран , все еще могла давать аудиенции посетителям-мужчинам и разговаривать с ними, и после этого все женщины семьи халифа были изолированы от всякой видимости в общественной жизни.
Иерархия гарема халифов Аббасидов ставила мать халифа на первое место. Мать халифа часто была бывшей рабыней. Законные жены халифа имели второй ранг. Жены халифа часто были бывшими наложницами-рабынями, которых халиф выбирал для освобождения, чтобы жениться. Также в гареме могли жить незамужние, разведенные или овдовевшие родственницы халифа. Наложницы халифа были рабынями немусульманского происхождения. Категория рабынь была активна в качестве артисток, выступая как певицы, танцовщицы и читали стихи халифу и женщинам гарема. Третья категория рабынь, известная как кахрамана , была занята в ряде различных должностей слуг в гареме и имела право покидать гарем по поручениям и для того, чтобы выступать в качестве посредника между гаремом и внешним миром. [50] Гарем охранялся рабами -евнухами . Ни одной женщине из гарема, за исключением рабынь-кахраманов, обычно не разрешалось покидать гарем.
В гареме халифа было большое количество рабынь: халиф Аль-Мутаваккиль (правил в 847–861 гг.), как сообщается, владел 4000 рабынями-наложницами, Аль-Муктадир (правил в 908–932 гг.) — 11000 рабов-евнухов, в то время как халиф Аль-Мансур (правил в 754–775 гг.) получил в подарок 100 рабынь-девственниц после смерти своей жены Арвы бинт Мансур аль-Химьяри в 764 году. [51]
Гарем халифа стал образцом для подражания для других богатых мужчин в меньших масштабах, а также послужил образцом для подражания для королевских гаремов местных династий, которые вышли из Аббасидского халифата, таких как гарем Фатимидов из династии Фатимидов в Египте, а также гарем Омейядского государства Кордова в Аль-Андалусе .
В рабстве Аббасидского халифата присутствовало измерение расизма. Поскольку все немусульмане, не живущие под исламским правлением, считались законной целью порабощения по исламскому закону, рабы в Халифате могли быть разных рас. Однако это не предотвращало расистского компонента рабства. Рабы ценились на рынке по-разному в зависимости от их расы и считались имеющими разные способности из-за их расовой принадлежности, и среди рабов разных рас в Халифате существовала расовая иерархия.
Визуальное этническое различие было замечено современными писателями и приписывало разный темперамент, таланты, способности, преимущества и недостатки. Джабир ибн Хайян писал в 9 веке:
Ибн Бутлан (XI век) описал расовые предрассудки, приписывающие рабам пригодность определенных задач в соответствии с их расовой и этнической принадлежностью, отметив:
Расизм против чернокожих африканцев в арабском мире усилился после ислама. Хотя торговля рабами из Африки велась и в эллинистический мир, и в Римскую империю, и в доисламскую Аравию, масштабы ее были относительно небольшими; но массовое расширение работорговли из Африки после исламских завоеваний сделало африканцев самой распространенной этнической группой для рабов, и большинство африканцев, с которыми взаимодействовали арабы, были рабами, что усилило расизм против африканцев. [52] К 8-му веку чернота ассоциировалась с уродством и низшим статусом, и об этом упоминали чернокожие арабские поэты в своих произведениях. [53] Черная кожа ассоциировалась со злом, дьявольщиной и проклятием, в то время как белая кожа несла противоположные ассоциации, расистский стереотип, описанный также в Коране (III: 102). [54]
В течение первого столетия ислама чернокожие рабы и вольноотпущенники могли добиться славы и признания, но начиная с халифата Омейядов и далее, чернокожие вольноотпущенники (в отличие от белых), за редкими исключениями, больше не были отмечены как достигшие более высоких позиций в богатстве, власти, привилегиях или успехе, и современные арабские мусульманские писатели способствовали тому, что этот фактор привел к отсутствию возможностей. [55]
Арабские расистские стереотипы против чернокожих африканцев изображали чернокожих как людей с простым благочестием, но также с необузданной сексуальностью с огромной силой, стереотип, описанный в «Тысяче и одной ночи». [56] Стереотипный чернокожий мужчина описывался как соблазнитель или насильник белых женщин, но также и как жертва разочарованных белых жен и дочерей, в то время как чернокожей женщине арабские поэты приписывали как отталкивающее уродство, так и пламенную сексуальность. [56]
Азиатские рабы имели более высокий статус, чем африканские рабы. Тюркские мужчины широко считались храбрыми и подходящими для военного рабства. У халифа Мутасима было 70 000 тюркских солдат-рабов, и один из его наместников заметил, что «не было никого, кто был бы лучше турка для службы». [49] В то время как тюркские мужчины считались храбрыми солдатами, тюркские женщины рассматривались как идеальные для рождения храбрых сыновей.
Мусульманским рабам исламский закон разрешал разводить рабов. В то время как ребенок рабыни становился свободным, если ее хозяин решал признать ребенка своим, ребенок двух рабов рождался рабом. Поскольку считалось, что рабы обладают разными способностями из-за их расы, практиковалось разведение рабов для получения потомства с желаемыми чертами. Популярным разведение рабов было между мужчиной из Хорасана и женщиной из Индии, и это регулярно практиковалось в Куфе: «В Куфе был превосходный выводок (nitāj karīm) рабов-мужчин из Хорасана и рабынь-женщин из Индии. Союз между этими двумя породил [рабов] с нежной смуглой кожей и прекрасным телосложением. Это продолжалось так долго, что стало причиной предпочтения простых людей рабов из Куфы рабам из Басры. Тем не менее, дорогие и ценные рабыни, которые были самыми выдающимися и знатными, были из Басры, а не из Куфы». [23] Автор аль-Джахиз (ум. 868–869) писал: