Социальное равенство — это положение дел, при котором все люди в обществе имеют равные права, свободы и статус, включая, возможно, гражданские права , свободу выражения мнений , автономию и равный доступ к определенным общественным благам и социальным услугам .
Социальное равенство требует отсутствия юридически закрепленных границ социального класса или касты и отсутствия дискриминации, мотивированной неотъемлемой частью идентичности человека. [1] Например, сторонники социального равенства верят в равенство перед законом всех людей независимо от пола, гендера, этнической принадлежности, возраста, сексуальной ориентации, происхождения, касты или класса, дохода или имущества, языка, религии, убеждений, мнений, здоровья или инвалидности. [2] [3] Существуют различные типы социального равенства: [4]
Социальное равенство по-разному определяется и измеряется различными школами мысли. Они включают в себя равенство власти , прав, благ , возможностей , способностей или некоторую комбинацию этих вещей. Его также можно определить в сравнении с распределительным равенством, структурами власти между людьми или справедливостью и политическим эгалитаризмом . Общества, которые поощряют социальное равенство, как правило, не делают различий по рангу или социальному классу , а межличностные отношения в системе социального равенства, как правило, основаны на идее взаимного уважения и равной ценности , а не иерархии или чести . Многие различные идеологии черпают из идей социального равенства, включая коммунизм , анархизм , мультикультурализм , республиканизм , демократию , социализм и социал-демократию . Пропаганда социального равенства — это эгалитаризм . [5] Социальное равенство отличается от облегчения страданий несчастных в обществе. Это выражение идеала, что к любым двум людям в обществе следует относиться с равным уважением и они должны иметь равное право участвовать в обществе независимо от социального статуса или иерархии. [6]
Социальное равенство часто относится к тому, как люди относятся друг к другу в обществе, хотя его также можно рассматривать во взаимодействиях между обществами. Социальные иерархии могут формироваться между государствами или их гражданами, когда между ними существует неравенство власти, особенно в контексте глобализации . Эти различия часто различаются по типу, а также по масштабу, поскольку граждане в разных государствах не разделяют общее сообщество или социальную среду. [7] По мере того, как в области социального равенства, как на международном уровне, так и внутри общества, сфера социального равенства расширяется, поскольку становятся очевидными новые формы социального неравенства и становятся возможными новые решения. [8]
Иллюстрацией борьбы, которая велась в пользу этого применения на многих фронтах, являются следующие эпизоды:
Ранние концепции социального равенства появляются в древнегреческой философии . Стоики считали, что человеческий разум универсален. Платон рассматривал природу равенства при построении общества в Республике , включая как монашеское равенство, так и равенство в распущенности. [9] Аристотель также разработал концепцию равенства, особенно в отношении гражданства , хотя он отверг концепцию полного социального равенства в пользу социальной иерархии. [10] Социальное равенство развивалось как практический элемент общества в Европе во время Реформации , в которой традиционные религиозные иерархии были оспорены. Развитие политической философии после Реформации обеспечило светскую основу для социального равенства, а политическая наука создала эмпирические системы для анализа социального равенства на практике. [9]
Современное понятие социального равенства было разработано в 20 веке политическими философами, такими как Джон Роулз , Рональд Дворкин и Амартия Сен . Роулз определил равенство через первичные блага , такие как свобода, возможности, уважение и богатство. Дворкин включил концепцию ответственности в подход Роулза, заявив, что люди несут личную ответственность за добровольные решения, но не за природные таланты или предрасположенности. Сен отверг измерение ресурсов Роулза в пользу способности функционировать. Роберт Нозик известен тем, что отверг концепцию социального равенства Роулза, утверждая, что человек, который произвел ресурс, имеет на него право, даже если это приводит к неравным результатам. [11]
Социальное равенство является основным элементом равенства для любой группы в обществе. Гендерное равенство включает социальное равенство между мужчинами , женщинами и интерсекс-людьми , будь то трансгендеры или цисгендеры . На международном уровне женщины страдают значительно больше от отсутствия гендерного равенства, что приводит к более высокому риску бедности . [12] Расовое равенство и этническое равенство включают социальное равенство между людьми разных рас и этнического происхождения. Социальное равенство также может применяться к убеждениям и идеологии, включая равный социальный статус для людей всех политических или религиозных убеждений.
Права людей с ограниченными возможностями относятся к социальному равенству. Как физические, так и психические недостатки могут помешать людям участвовать в жизни общества на равном уровне из-за факторов окружающей среды, а также стигм, связанных с инвалидностью. Социальное равенство включает как лечение инвалидности, так и размещение людей с ограниченными возможностями для содействия равному участию в жизни общества. [13]
Экономическое развитие и индустриализация коррелируют с ростом социального равенства. Процесс индустриализации, в котором развивающаяся страна становится развитой, соответствует значительному росту социального равенства, а дальнейшее экономическое развитие и рост в развитых странах соответствуют дальнейшему росту социального равенства. [14] Образование и социальное равенство также коррелируют, и увеличение доступа к образованию способствует социальному равенству среди людей. [15]
Стандарт равенства, который гласит, что все люди созданы равными при рождении, называется онтологическим равенством . Этот тип равенства можно увидеть во многих местах, например, в Декларации независимости Соединенных Штатов . Этот ранний документ, в котором излагаются многие ценности Соединенных Штатов Америки, имеет эту идею равенства, заложенную в нем. В нем говорится: « Все люди созданы равными , что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами». Это утверждение отражает философию Джона Локка и его идею о том, что все равны с точки зрения определенных естественных прав . Хотя этот стандарт равенства встречается в таких важных документах, как Декларация независимости, он «нечасто упоминается в политических дебатах в наши дни». [16]
Другим стандартом равенства является равенство возможностей, «идея о том, что у всех есть равные шансы достичь богатства, социального престижа и власти, потому что правила игры, так сказать, одинаковы для всех». [16] Эту концепцию можно применить к обществу, сказав, что ни у кого нет форы на старте. Это означает, что для любого вопроса социального равенства, касающегося богатства, социального престижа, власти или чего-либо подобного, стандарт равенства возможностей может защитить идею о том, что у всех был одинаковый старт. Это рассматривает общество почти как игру, и любые различия в стандартах равенства обусловлены удачей и игрой в «игру» в меру своих возможностей. [ требуется ссылка ] Формальное равенство относится к равным возможностям для людей, основанным на заслугах, в то время как реформы по существу равенства направлены на равенство результатов для групп.
Лесли А. Джейкобс, автор книги « Погоня за равными возможностями: теория и практика эгалитарной справедливости» , говорит о равенстве возможностей и его важности в отношении эгалитарной справедливости . Джейкобс утверждает, что: в основе равенства возможностей... лежит концепция, согласно которой в конкурентных процедурах, предназначенных для распределения ограниченных ресурсов и распределения выгод и тягот социальной жизни, эти процедуры должны регулироваться критериями, которые имеют отношение к конкретным благам, поставленным на карту в соревновании, а не несущественными соображениями, такими как раса, религия, класс, пол, инвалидность, сексуальная ориентация, этническая принадлежность или другие факторы, которые могут помешать некоторым возможностям конкурентов добиться успеха. (Джейкобс, 10).
Эта концепция указывает на такие факторы, как раса , пол , класс и т. д., которые не следует принимать во внимание, когда речь идет о равенстве через это понятие. Конли также упоминает, что этот стандарт равенства лежит в основе буржуазного общества , такого как современное капиталистическое общество или «общество торговли, в котором максимизация прибыли является основным стимулом для бизнеса». [16] Это была идеология равных возможностей, которую приняли активисты движения за гражданские права в эпоху движения за гражданские права в 1960-х годах. Эта идеология использовалась ими, чтобы утверждать, что законы Джима Кроу несовместимы со стандартом равенства возможностей.
Другое понятие равенства, введенное Конли, — это равенство условий. В рамках этой структуры идея о том, что у всех должна быть равная отправная точка. Конли возвращается к своему примеру с игрой «Монополия», чтобы объяснить этот стандарт. Если игра вчетвером началась с того, что два игрока имели преимущество в 5000 долларов на старте и оба уже владели отелями и другой собственностью, в то время как два других игрока не владели никакой собственностью и оба начинали с дефицитом в 5000 долларов, то с точки зрения стандарта равенства условий можно утверждать, что правила игры «нужно изменить, чтобы компенсировать неравенство в относительных стартовых позициях». [16] Исходя из этого мы [ кто? ] формируем политику для выравнивания равенства, которая в результате дает эффективный способ создания более справедливой конкуренции в обществе. Вот где в игру вступает социальная инженерия , когда мы [ кто? ] изменяем общество, чтобы дать всем равные условия на основе расы, пола, класса, религии и т. д., когда становится оправданным, что сторонники общества делают его несправедливым по отношению к ним. [ необходима ссылка ]
Шарон Э. Кан, автор книги « Академическая свобода и инклюзивный университет» , также говорит о равенстве условий в своей работе и о том, как оно соотносится со свободой личности. Кан утверждает, что для того, чтобы иметь индивидуальную свободу, необходимо равенство условий, «которое требует гораздо большего, чем устранение правовых барьеров: оно требует создания равных условий , которые устраняют структурные барьеры для возможностей». [17] Ее работа касается академической структуры и ее проблемы с равенством и утверждает, что для «обеспечения равенства... нам нужно признать, что университетская структура и ее организационная культура традиционно давали привилегии одним и маргинализировали других; нам нужно выйти за рамки теоретических концепций равенства, устранив системные барьеры, которые мешают равноправному участию членов всех групп; нам нужно создать равенство условий, а не просто равенство возможностей». [17] «Понятия равенства, разнообразия и инклюзивности начинаются с набора предпосылок об индивидуализме , свободе и правах, которые принимают как данность существование глубоко укоренившегося неравенства в социальной структуре», поэтому для того, чтобы иметь культуру инклюзивного университета, она должна «быть основана на ценностях равенства, то есть на равенстве условий», устраняя все системные барьеры, противоречащие равенству. [17]
Четвертый стандарт равенства — равенство результатов, которое является «позицией, которая утверждает, что каждый игрок должен получить одинаковую сумму независимо от справедливости». [16] В этом стандарте равенства идея заключается в том, что «каждый вносит вклад в общество и экономику в соответствии с тем, что он делает лучше всего». [16] Согласно этому понятию равенства, Конли утверждает, что «никто не заработает больше власти, престижа и богатства, работая усерднее». Равенство результатов часто ошибочно смешивают с коммунизмом или марксистской философией, хотя эти идеологии пропагандируют распределение ресурсов на основе потребности или вклада (в зависимости от уровня развития производительных сил общества ), а не равенства. Владимир Ленин заявил, что «упразднение классов означает постановку всех граждан в равное положение относительно средств производства , принадлежащих обществу в целом. Это означает предоставление всем гражданам равных возможностей работать на общественных средствах производства, на общественной земле, на общественных фабриках и т. д.» [18]
При определении равенства результатов в образовании «цели должны быть не либеральными, а равными для медианного числа каждой идентифицируемой необразовательно определенной группы, т. е. среднестатистическая женщина, негр, пролетарий или сельский житель должны иметь тот же уровень образования, что и среднестатистический мужчина, белый, житель пригорода». [19] Результат и выгоды от равенства в образовании из этого понятия равенства способствуют тому, что все должны иметь одинаковые результаты и выгоды независимо от расы, пола, религии и т. д. Равенство результатов с точки зрения Хьюитта должно привести к «сопоставимому диапазону достижений между определенной неблагополучной группой — такой как этническое меньшинство , женщины, одинокие родители и инвалиды — и обществом в целом». [19]
Информационная этика беспристрастна и универсальна, поскольку она доводит до конечного завершения процесс расширения концепции того, что может считаться центром (каким бы минимальным он ни был) морального требования , которое теперь включает в себя каждый случай информационного понимания, независимо от того, реализовано ли это физически или нет. В этом отношении информационная этика утверждает, что каждая сущность как выражение бытия имеет достоинство, образованное ее способом существования и сущностью (совокупностью всех элементарных свойств, которые составляют ее для того, чем она является), которые заслуживают уважения (по крайней мере, в минимальном и переопределяемом смысле), и, следовательно, предъявляют моральные требования к взаимодействующему агенту и должны способствовать ограничению и руководству его этических решений и поведения. [20] Флориди продолжает утверждать, что этот «онтологический принцип равенства означает, что любая форма реальности (любой случай информации/бытия), просто за факт того, что она является тем, чем она является, пользуется минимальным, изначальным, переопределяемым, равным правом существовать и развиваться способом, который соответствует ее природе». [20] Ценности в его утверждениях соотносятся с ценностями, показанными в социологическом учебнике « Вы можете спросить себя » Далтона Конли. Понятие «онтологического равенства» описывает равенство, утверждая, что все равно по своей природе. Все созданы равными при рождении. Все имеет равное право на существование и развитие по своей природе. [16]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Медиа, связанные с социальным равенством на Wikimedia Commons