Конные проповедники , также известные как конные проповедники , были священнослужителями, которым было поручено путешествовать по определенным географическим территориям, чтобы служить поселенцам и организовывать собрания. [1] Конные проповедники были священнослужителями в Методистской епископальной церкви и связанных с ней конфессиях, хотя подобных странствующих проповедников можно было найти и в других верованиях, особенно среди религиозных меньшинств. Они были наиболее заметны в первые годы существования Соединенных Штатов, с 1784 по 1830 год, и были частью движения возрождения Второго великого пробуждения .
В малонаселенных районах Соединенных Штатов всегда было обычным для духовенства во многих конфессиях служить более чем одной общине одновременно, форма церковной организации иногда называлась « проповедническим округом ». В суровые пограничные дни ранних Соединенных Штатов модель организации в методистской епископальной конфессии и ее преемниках работала особенно хорошо в обслуживании сельских деревень и неорганизованных поселений. В методистских конфессиях конгрегации не «призывают» (или не нанимают) пастора по своему собственному выбору. Вместо этого епископ «назначает» (назначает) пастора в конгрегацию или группу конгрегаций, и до конца 20-го века ни пастор, ни конгрегация не имели никакого права голоса в назначении. Это означало, что в ранние дни Соединенных Штатов, по мере роста населения, методистское духовенство могло быть назначено в округа везде, где селились люди. Первые лидеры, такие как Фрэнсис Эсбери и Ричард Уоткоут, пользовались практически полной свободой выбора, обучения, посвящения в сан и размещения окружных гонцов. [2]
«Округ» (в настоящее время именуемый «обязанностью») был географической областью, которая охватывала две или более местных церквей . Пасторы встречались каждый год на «Ежегодной конференции», где их епископы назначали их либо в новый округ, либо оставляли в том же. Чаще всего их переводили на другое назначение каждый год. (В 1804 году Методистская епископальная генеральная конференция постановила, что ни один пастор не должен служить на одном и том же назначении более двух лет подряд.) [3] После того, как пастор был назначен в округ, его обязанностью было проводить богослужения и посещать членов каждой церкви, находящейся в его ведении, на регулярной основе, в дополнение к возможному основанию новых церквей. Его курировал председательствующий старейшина (теперь называемый окружным суперинтендантом), который посещал каждую церквушку четыре раза в год, «Квартальная конференция».
Передвигаясь верхом между отдаленными церквями, эти проповедники в народе назывались «объездчиками» или «проповедниками с переметными сумками», хотя их официальной ролью было «путешествующее духовенство». Неся с собой только то, что помещалось в их седельные сумки , они путешествовали по диким местам и деревням, проповедуя каждый день в любом доступном месте (в хижинах людей, зданиях суда, полях, молитвенных домах, даже подвалах и углах улиц). В отличие от духовенства в городских районах, методистские объездчики всегда были в движении, им требовалось от пяти до шести недель, чтобы покрыть самые длинные маршруты. Их пастырская деятельность превратила методизм в крупнейшую протестантскую конфессию того времени, [4] с 14 986 членами и 83 путешествующими проповедниками в 1784 году, а к 1839 году 749 216 членами, которым служили 3 557 путешествующих проповедников и 5 856 местных проповедников. [5]
Раннее служение на границе часто было одиноким и опасным. Гимн Сэмюэля Уэйкфилда описывает семью дорожных ездоков, с нетерпением ожидающую возвращения проповедника; последняя строфа гласит:
Фрэнсис Эсбери (1745–1816), основатель американского методизма, создал прецедент для окружных поездок. Вместе со своим водителем и партнером « Черным Гарри » Хоузером он проехал 270 000 миль и прочитал 16 000 проповедей, путешествуя по ранней Америке, курируя духовенство. Он привез концепцию окружных поездок из английского методизма, где она существует до сих пор: британские методистские церкви объединены в округа, которые обычно включают дюжину или более церквей, и служители назначаются («размещаются») в округе, а не в местной церкви. Типичный английский округ имеет в два или три раза больше церквей, чем служителей, а остаток служб ведут миряне-методисты, местные проповедники или отставные («внештатные») служители. Однако название «окружной ездок» было американской чеканкой, рожденной американскими потребностями. Хотя Джон Уэсли , основатель методизма , за время своей карьеры преодолел огромные расстояния верхом на лошади, а ранние британские методистские проповедники также объезжали свои округа верхом, в целом у них было гораздо меньше обязательств, связанных с поездками, чем у их американских коллег.
Эсбери был скромным человеком (его отец был садовником) и серьезно относился к идее, что Иисус служил бедным. Он выбирал проповедников, готовых прожить подобную жизнь. Он говорил: «Мы должны страдать, если трудимся для бедных», и настаивал на том, чтобы атрибуты респектабельной жизни среднего класса были отброшены. Это включало финансовую безопасность; годовая зарплата в размере 80 долларов для дорожных егерей редко выплачивалась полностью. В результате дорожные егеря были в основном ревностными молодыми людьми, и лишь немногие из них продержались более 12 лет в качестве дорожных егерей из-за смерти или выхода на пенсию. Эсбери также приглашал только дорожных егерей и других путешествующих проповедников на Ежегодную методистскую конференцию ; «местные» проповедники не приглашались. [2]
По мере процветания Соединенных Штатов все больше методистов жили в оседлых городах с достаточным населением для надлежащего церковного здания, и все меньше нуждались в возрождении лагерей в стиле фронтира , призывающих Святого Духа и ездоков. Между двумя стилями произошел раскол, и больше методистов стали собираться в конгрегациях с официальной одеждой, церковными хорами, священниками с образованием в семинарии и так далее. Многие методистские священники хотели жениться, завести детей и обосноваться с семьей, а не вести бедный странствующий стиль, который предпочитал Эсбери с его высокой текучестью кадров. Натан Бэнгс , сам бывший ездок в Верхней Канаде и Квебеке, стал влиятельным сторонником зрелого стиля в методизме, который избегал шумных лагерных собраний и имел образованное и среднеклассовое духовенство. В то время как некоторые группы стремились восстановить старый стиль фронтира, в целом методизм вышел за рамки ездоков как своего основного инструмента евангелизации. [2]
Помимо того, что они постоянно переезжали между церквями, находящимися в их ведении, методистские служители регулярно перемещались между служениями, принцип, известный как странствование . Хотя большинство служений в Соединенных Штатах теперь состоят из одной церкви, традиция странствования по-прежнему актуальна в современном американском методизме и в большинстве методистских церквей по всему миру. [7] Хотя переезды не такие частые, как в прошлом, среднестатистический пастор Объединенной методистской церкви США остается в местной церкви в течение 2–5 лет, прежде чем его назначат на другое служение на Ежегодной конференции (хотя технически каждый пастор назначается на служение каждый год, обычно это одно и то же служение). В британском методизме служители обычно назначаются на округ на пять лет (опять же, они ежегодно назначаются туда Конференцией); Конференция не может назначать кого-либо сверх этого периода без приглашения от Окружного собрания, чтобы этот служитель оставался в округе, но для служителя необычно оставаться дольше семи или восьми лет в одном округе.
В современной Объединенной методистской церкви служитель, обслуживающий более одной церкви, считается имеющим «(количество церквей) точечную ответственность».
Возможно, самым известным ездоком был Питер Картрайт , написавший две автобиографии. [8] Джон Б. Маттиас был одним из первых ездоков из штата Нью-Йорк , которому приписывают написание евангельского гимна « Palms of Victory ». Уилбур Фиск , ставший педагогом, служил ездоком в течение трех лет. Для священнослужителей было обычным делом служить в ездках в течение нескольких лет, а затем уходить на другую работу. Уроженец Кентукки Эли П. Фармер , ездок методистской епископальной церкви на границе Индианы с 1825 по 1839 год, стал фермером, редактором газеты и бизнесменом из Блумингтона, штат Индиана . Позже он служил в Сенате Индианы (1843–1845) и был самопровозглашенным капелланом во время Гражданской войны в США . [9] Джозеф Таркингтон, еще один участник велопробега в Индиане, был дедушкой писателя Бута Таркингтона . [10]
Уильям Г. «Парсон» Браунлоу , радикальный газетный издатель Теннесси, известный автор книг, губернатор Теннесси времён Гражданской войны в США и сенатор США, начал свою карьеру в качестве разъездного путешественника в 1820-х и 1830-х годах. Браунлоу приобрёл широкую известность за свои дикие столкновения — как личные, так и печатные — с конкурирующими баптистскими и пресвитерианскими миссионерами и христианскими сектантскими авторами по всему региону Южных Аппалачей в Соединённых Штатах. [11] Книги Браунлоу, в которых подробно описывалась военная оккупация Конфедеративными Штатами Америки его родного города Ноксвилл, штат Теннесси , и его собственное недолгое пребывание в тюрьме Конфедерации во время Гражданской войны в США, принесли Браунлоу значительно большую аудиторию по всему северу Соединённых Штатов, которая стремилась купить как его книги, так и входные билеты на его турне по северу США в последние годы Гражданской войны в США.
Отец преступника Джона Уэсли Хардина , Джеймс «Джип» Хардин, был методистским проповедником и разъездным священником в середине 1800-х годов. Отец Хардина объездил большую часть центрального Техаса в своих проповеднических поездках до 1869 года, когда он и его семья поселились в Самптере, округ Тринити, Техас , где он основал школу, также названную в честь Джона Уэсли, основателя методизма.
Томас С. Хайнд был методистским егерем в Иллинойсе, Индиане, Кентукки и Миссури с начала 1800-х годов до 1825 года. В конце концов он поселился в Маунт-Кармеле, штат Иллинойс , городе, который он ранее основал. Хайнд был известным священником, издателем газет, адвокатом, предпринимателем в сфере недвижимости и клерком Палаты представителей Огайо . Более 47 томов его личных и деловых документов находятся в коллекции Лаймана Дрейпера в Историческом обществе Висконсина , поскольку они были пожертвованы после его смерти его зятем Чарльзом Х. Констеблем .
Отец Пьер Ив Кералум был католическим священником, который служил скотоводам в долине Нижнего Рио-Гранде с 1853 по 1872 год. Он был одним из примерно тридцати католических священников, известных как Кавалерия Христа, потому что они путешествовали верхом. Кералум также был архитектором, который проектировал и помогал строить церкви, такие как Собор Непорочного Зачатия в Браунсвилле, штат Техас , а также часовни, приходские дома и другие здания в регионе. [12]
Оглядываясь назад, можно сказать, что кольцевой ездок стал романтической фигурой и был представлен в ряде романов конца 19-го и начала 20-го веков. Два из этих романов — «The Circuit Rider » Эдварда Эгглстона [13] и «Preacher of Cedar Mountain » Эрнеста Томпсона Сетона . [14]
Наездник также является персонажем отмеченного премией Ньюбери романа для детей «Кэдди Вудлон» , действие которого происходит в западном Висконсине в 1860-х годах. [15]
В 1970-х годах, до своего заключительного сообщения, Ричмонд, Вирджиния , телевизионная станция WWBT транслировала «Справедливость и The Circuit Rider», сельского проповедника, появляющегося на своем ездовом животном, Джастисе, и представляющего короткую притчу, используя реквизит из своей седельной сумки . Эти ролики также появились на филиале Richmond ABC WXEX, теперь работающем как WRIC-TV, сразу после окончания «Shock Theater». В этих коротких фильмах ведущий был идентифицирован только как Circuit Rider из Коббс-Крик, Вирджиния , в конце трехминутного сегмента. Проповедником был Уильям Б. Ливермон-старший, который служил в нескольких церквях Вирджинии при жизни, прежде чем скончался в 1992 году. [16]
Вдохновленный историей католического велогонщика Пьера Ива Кералума, автор Пол Хорган написал вымышленный рассказ о последних днях священника под названием «Дьявол в пустыне» (1952). [17]
Рассказы первых путешественников-туристов дают представление о культуре ранних Соединенных Штатов, а также о теологии и социологии религии (и особенно методизма) в молодой стране. Довольно много путешественников-туристов опубликовали мемуары. Они, как правило, доступны в собраниях библиотек Объединенной методистской семинарии. Объединенная библиотека Гарреттской евангелической теологической семинарии и Сибери-Вестерн теологической семинарии ( Эванстон, Иллинойс ), по-видимому, имеет самую большую коллекцию этих сочинений, включающую более 70 единиц. [18]
Будучи председателем редакционного комитета Объединенной методистской церкви в Шривпорте, штат Луизиана , в конце 1970-х годов историк Уолтер М. Лоури возглавил проект «История методизма в Луизиане » [19] , который включает в себя материал о широкой сети церковных евангельских евангельских церквей. [20]
С появлением Google Books несколько мемуаров стали доступны в сети. Некоторые мемуары райдеров, доступные через Google Books, включают:
Кроме того, методистская церковь Святого Георгия в Филадельфии недавно оцифровала дневники велогонщика Дэвида Дейли.