Рапсод ( греч . ῥαψῳδός, «рапсоидос» ) или, в современном использовании, рапсодист , относится к классическому греческому профессиональному исполнителю эпической поэзии [1] в пятом и четвертом веках до нашей эры (и, возможно, раньше) . Рапсоды особенно исполнили эпос Гомера [1] ( «Илиада» и «Одиссея» ), а также мудрость и поэзию каталога Гесиода , а также сатиры Архилоха и других. Диалог Платона « Ион » , в котором Сократ противостоит рапсоду звездного игрока, остается наиболее связным источником информации об этих художниках. Часто в греческом искусстве рапсоды изображаются в своем фирменном плаще и с посохом в руках. Это снаряжение также характерно для путешественников в целом, подразумевая, что рапсоды были странствующими артистами, передвигавшимися из города в город. Рапсоды возникли в Ионии , которую иногда считали местом рождения Гомера , а также были известны как Гомериды , ученики Гомера или «певцы сшитых песен». [2]
Термин «рапсод» происходит от слова «rhapsōidein» (ῥαψῳδεῖν), что означает «сшивать песни [вместе]». [3] Это слово иллюстрирует, как устный эпический поэт, или рапсод , создавал репертуар разнообразных мифов , сказок и шуток, чтобы включить их в содержание эпической поэмы. Таким образом, благодаря опыту и навыкам импровизации ему удалось изменить содержание эпоса в соответствии с предпочтениями аудитории конкретного места. Однако внешняя структура эпоса останется практически неизменной при каждом «пении», обеспечивая тем самым проекцию основных тем, таких как мораль или честь. Исполнение эпической поэзии называлось в классическом греческом языке рапсоидией (ῥαψῳδία), а ее исполнитель рапсоидосом . Это слово не встречается в ранних эпосах, где слово аоидос (ἀοιδός «певец») используется для обозначения исполнителей всех жанров, включая этот. Вальтер Буркерт утверждал, что рапсоиды по определению были исполнителями фиксированного письменного текста. [4]
Слово рапсоидос использовалось еще при Пиндаре (522–443 до н. э.), что подразумевает два разных его объяснения: «певец сшитых стихов» и «певец с посохом». Из них первый этимологически верен; на второе наводило то обстоятельство, о чем имеются ранние свидетельства, что певец имел обыкновение держать в руке посох (ῥάβδος rhabdos ), возможно, наподобие скипетра в гомеровском собрании, как символ права на слуха или «подчеркнуть ритм или придать величие своим жестам». [5] Этимологическое значение интересно, поскольку это точная метафора того, что делают поэты устного повествования : они сшивают вместе формулы, строки и тип-сцены в ходе исполнения. У Пиндара и других авторов есть указания на то, что устный эпос все еще был живой и популярной традицией в начале пятого века до нашей эры; [6] однако все более поздние свидетельства заключаются в том, что рапсоды создавались на основе письменных текстов и в некоторых случаях были вынуждены делать это по закону.
Несомненно, рапсоды выступали на соревнованиях, борясь за призы на религиозных праздниках, и что эта практика уже прочно утвердилась к пятому веку до нашей эры. « Илиада» отсылает к мифу о Фамирисе , фракийском певце, который хвастался, что может победить даже муз в песне. Он соревновался с ними, потерпел поражение и был наказан за свою самонадеянность лишением способности петь. [7] Исторически эта практика впервые очевидна в заявлении Гесиода о том, что он исполнил песню на погребальных играх Амфидамы на Эвбее и выиграл приз. [8] Соревновательное пение ярко изображено в гомеровском «Гимне Аполлону» и упоминается в двух «Гимнах Афродите» . [9] Последний из них, очевидно, можно отнести к Саламину на Кипре и празднику кипрской Афродиты, точно так же, как Гимн Аполлону принадлежит Делосу и делосскому собранию.
Раннее историческое упоминание о рапсодах встречается в «Истории» Геродота ( ок. 440 г. до н. э.). Он рассказывает историю, что в Сикионе правитель Клисфен (600–560 до н.э.) изгнал рапсодов из-за поэм Гомера, потому что они продвигали Аргос и аргивян . [10] Это описание очень хорошо применимо к «Илиаде» , в которой «Аргивяне» — одно из альтернативных названий греческих воинов; Возможно, оно еще больше подошло бы Фиваиде , поскольку имя Аргоса было в первой строке этого стихотворения. Этот инцидент, кажется, показывает, что стихи в исполнении рапсодов имели политическое и пропагандистское значение на Пелопоннесе в начале шестого века до нашей эры.
В Афинах к 330 г. до н. э. действовал закон, согласно которому рапсоды должны исполнять поэмы Гомера на каждом панафинейском празднике ; оратор Ликург называет этот закон славой Афин . [11] Возможно, поэтому такой обычай был исключительным, и мы не знаем, когда и кем он был введен, хотя платоновский диалог « Гиппарх » (на самом деле не Платона, но, вероятно, IV века до нашей эры) приписывает его Гиппарху, сыну Писистрат (Афины) . [12] Гиппарх добавляет , что закон требовал, чтобы рапсодисты следовали друг за другом по порядку, «как они это делают до сих пор». В другой форме это повторяется в гораздо более позднем заявлении Диогена Лаэртиуса (1.2.57) о том, что Солон издал закон, согласно которому стихи следует читать «с подсказкой». Многие афинские законы ошибочно приписывались ранним законодателям, но по крайней мере ясно, что к IV веку поэмы Гомера стали обязательной частью «Панафинеи» и должны были читаться по порядку. Они слишком длинны для одного рапсода или для однодневного выступления. Поэтому их нужно было разделить на части, и каждый рапсод должен был занять отведенную ему часть (иначе выбирали бы любимые или призовые отрывки).
Дополнительные свидетельства об устном исполнении стихов в классической Греции представлены в виде упоминаний о семье, клане или профессиональном объединении Гомеридов (буквально «дети Гомера»). Они определенно существовали в пятом и четвертом веках до нашей эры и наверняка исполняли стихи, приписываемые Гомеру . Пиндар, кажется, считает Гомеридов рапсодами; [13] другие источники конкретно не подтверждают эту категоризацию.
СМИ, связанные с Рапсодом, на Викискладе?