Чарльз Тейз Рассел (16 февраля 1852 г. – 31 октября 1916 г.), или пастор Рассел , был американским адвентистским служителем из Питтсбурга , штат Пенсильвания, и основателем движения Исследователей Библии . [1] [2] Он был одним из первых христианских сионистов . [3]
В июле 1879 года Рассел начал издавать ежемесячный религиозный журнал Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence . В 1881 году он стал соучредителем Zion's Watch Tower Tract Society с Уильямом Генри Конли в качестве президента. В 1884 году корпорация была зарегистрирована, а Рассел стал президентом. Рассел написал множество статей, книг, трактатов, брошюр и проповедей общим объемом около 50 000 страниц. С 1886 по 1904 год он опубликовал шеститомную серию по изучению Библии под названием Millennial Dawn , позже переименованную в Studies in the Scriptures , около 20 миллионов экземпляров которой были напечатаны и распространены по всему миру на нескольких языках в течение его жизни. [4] (Седьмой том был заказан его преемником на посту президента общества Джозефом Резерфордом и опубликован в 1917 году.) Общество Сторожевой Башни прекратило публикацию трудов Рассела в 1927 году, [5] хотя его книги по-прежнему публикуются несколькими независимыми группами.
После смерти Рассела кризис, связанный с руководством общества Рутерфордом, достиг кульминации в расколе всего движения. Около трех четвертей из приблизительно 50 000 [6] Исследователей Библии, связанных с обществом в 1917 году, покинули его к 1931 году. Это привело к образованию нескольких групп с вариациями названия Исследователи Библии . Те, кто остался связанным с Обществом Сторожевой Башни, приняли название Свидетели Иеговы в 1931 году [7] , в то время как те, кто разорвал связи с Обществом, сформировали свои собственные группы, включая Институт Пасторской Библии в 1918 году, Миссионерское движение мирян в 1919 году и Ассоциацию Исследователей Библии «Рассвет» в 1929 году.
Чарльз Тейз Рассел родился в семье шотландско-ирландских родителей [8] , иммигранта Джозефа Литла/Лайтела / ˈlɪtəl / Рассела и Энн Элизы Бирни, 16 февраля 1852 года в Аллегейни, штат Пенсильвания . Рассел был вторым из пяти детей, двое из которых дожили до взрослого возраста. Его мать умерла , когда ему было девять лет. [9]
Расселлы некоторое время жили в Филадельфии, прежде чем переехать в Питтсбург, где они стали членами пресвитерианской церкви . Когда Чарльз был подростком, его отец сделал его партнером своего галантерейного магазина в Питтсбурге. К двенадцати годам Рассел писал деловые контракты для клиентов и отвечал за некоторые другие магазины одежды своего отца. [10] В тринадцать лет Рассел покинул пресвитерианскую церковь, чтобы присоединиться к конгрегационалистской церкви . В юности он был известен тем, что писал мелом стихи из Библии на заборных досках и городских тротуарах, пытаясь обратить неверующих; он особенно отмечал наказание в аду, ожидающее неверных. [11]
В шестнадцать лет обсуждение с другом детства недостатков, которые воспринимаются в христианстве (таких как противоречия в символах веры , наряду со средневековыми традициями) заставило Рассела усомниться в своей вере. Он исследовал различные другие религии, но пришел к выводу, что они не давали ответов, которые он искал. [12] В 1870 году, в возрасте восемнадцати лет, он посетил презентацию адвентистского служителя Йонаса Венделла . Позже Рассел сказал, что, хотя он не полностью согласился с аргументами Венделла, презентация вдохновила его с новым рвением и верой в то, что Библия — это слово Божье. [13]
13 марта 1879 года Рассел женился на Марии Фрэнсис Экли после нескольких месяцев знакомства. [14] Пара рассталась в 1897 году. Рассел объяснил распад брака разногласиями по поводу настойчивости Марии Рассел в отношении большей редакторской роли в журнале «Сторожевая башня Сиона» . [15] В более позднем решении суда было отмечено, что он назвал этот брак «ошибкой» за три года до возникновения спора о ее редакторских амбициях. [16]
Мария Рассел подала иск о раздельном проживании в суды общей юрисдикции Пенсильвании в Питтсбурге в июне 1903 года. В 1906 году она подала на развод по иску о моральном насилии . [17] Ей предоставили раздельное проживание с выплатой алиментов в 1908 году. [18] Мария Рассел умерла в возрасте 88 лет в Сент-Питерсберге , Флорида , 12 марта 1938 года от осложнений, связанных с болезнью Ходжкина . [19]
Рассел был харизматической фигурой, но не утверждал, что его учения имеют особое откровение или видение, и не имел особого авторитета от своего имени. Он заявлял, что не стремился основать новую конфессию, но намеревался собрать вместе тех, кто искал истину Божьего Слова «во время этого сбора урожая». [20] [21] [22] Он писал, что «ясное раскрытие истины» в его учениях было обусловлено «простым фактом, что пришло назначенное Богом время; и если бы я не говорил, и не нашлось бы другого посредника, то даже камни возопили бы». [23]
Он считал себя и всех других христиан, помазанных Святым Духом, «глашатаем Бога» и посланником Христа. [23] Позже в своей карьере он без протеста признал, что многие Исследователи Библии считали его « верным и мудрым слугой » из Матфея 24:45 . [24] После его смерти Сторожевая башня заявила, что он был сделан «правителем всех благ Господа». [24]
Около 1870 года Рассел и его отец основали группу с несколькими знакомыми, чтобы провести аналитическое исследование Библии и истоков христианской доктрины, вероучения и традиции. Группа, находившаяся под сильным влиянием трудов служителей -адвентистов- миллеритов Джорджа Сторрса и Джорджа Стетсона , которые также были частыми посетителями, пришла к выводу, что многие из основных доктрин традиционных церквей, включая Троицу, адский огонь и неотъемлемое бессмертие души, не были подтверждены Священным Писанием. [25] [26] [27] [28]
Примерно в январе 1876 года Рассел получил по почте копию «Вестника утра» Нельсона Барбура . Барбур был влиятельным адвентистским писателем и издателем. Рассел телеграфировал Барбуру, чтобы назначить встречу. Барбур и Джон Генри Пэтон посетили Аллегейни в марте 1876 года за счет Рассела, чтобы он мог услышать их аргументы и сравнить выводы, которые каждая сторона сделала в своих исследованиях. Рассел спонсировал выступление Барбура в Сент-Джордж-холле в Филадельфии в августе 1876 года и посетил другие лекции Барбура.
Среди учений, представленных Барбуром, была точка зрения, что умершие христиане воскреснут в апреле 1878 года. [29] Рассел, который ранее отвергал пророческую хронологию, был побужден посвятить свою жизнь тому, что, по его убеждению, было последними двумя годами перед невидимым, духовным возвращением Христа. Он продал свои пять магазинов одежды примерно за 300 000 долларов (текущая стоимость 8 584 000 долларов). При поддержке и финансовой поддержке Рассела Барбур написал краткое изложение их взглядов в книге « Три мира и жатва этого мира », опубликованной в 1877 году. Текст, написанный ранее Расселом, под названием «Цель и способ возвращения нашего Господа» , был опубликован одновременно в офисах Herald of the Morning . [30] Рассел стремился возглавить христианское возрождение и созвал два отдельных собрания христианских лидеров в Питтсбурге. Идеи Рассела, особенно подчеркивающие неизбежность восхищения и второго пришествия Христа, оба раза были отвергнуты. [31] [32]
Когда наступил 1878 год, провал ожидаемого восхищения принес большое разочарование Барбуру и Расселу, а также их коллегам и читателям. Но один из коллег Рассела утверждал, что Рассел не был расстроен.
Разговаривая с Расселом о событиях 1878 года, я сказал ему, что питтсбургские газеты сообщили, что он был на мосту Шестой улицы, одетый в белое одеяние, в ночь Воспоминания смерти Христа, ожидая, что его вознесут на небеса вместе со многими другими. Я спросил его: «Это правда?» Рассел от души рассмеялся и сказал: «Я был в постели той ночью между 10:30 и 11:00 вечера. Однако некоторые из наиболее радикальных, возможно, были там, но меня не было. Я также не ожидал, что меня вознесут на небеса в то время, поскольку я чувствовал, что нужно было многое сделать, проповедуя послание Царства народам земли, прежде чем церковь будет забрана.
— Александр Хью Макмиллан [33]
Сбитый с толку тем, что было воспринято как ошибка в расчетах, Рассел пересмотрел доктрину, чтобы посмотреть, может ли он определить, имеет ли она библейское происхождение или является просто христианской традицией. [ требуется ссылка ] Он пришел к выводу, что доктрина была христианской традицией. На страницах Herald он написал о том, к какому выводу он пришел по этому вопросу. Барбур, смущенный провалом их ожиданий, отверг объяснение Рассела. Они провели дебаты в последовательных выпусках журнала с начала 1878 года до середины 1879 года. В течение нескольких месяцев Барбур изменил некоторые из взглядов, которые он и Рассел ранее разделяли, и больше не полагался на пророческую хронологию. Они начали спорить по вопросу «выкупа Христа» , и в конечном итоге они расстались из-за своих разногласий.
Рассел прекратил свою финансовую поддержку и начал издавать собственный журнал « Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христа» , опубликовав свой первый номер в июле 1879 года. В том же году Барбур основал «Церковь странников», продолжив публиковать «Вестник утра» . [34] [35] [36]
В 1881 году Рассел основал Общество трактатов Сторожевой башни Сиона , президентом которого был Уильям Генри Конли , а секретарем-казначеем — Рассел; они намеревались распространять трактаты, статьи, доктринальные трактаты и Библии. Все материалы печатались и переплетались частной компанией Рассела Tower Publishing Company по согласованной цене [37] , а затем распространялись книгоношами . Общество было зарегистрировано в 1884 году, президентом стал Рассел, а в 1886 году его название было изменено на Общество Библии и трактатов Сторожевой башни.
В 1908 году Рассел перевел штаб-квартиру Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов в Бруклин , штат Нью-Йорк, где она оставалась до 2016 года, когда ее переместили в Уорик, штат Нью-Йорк .
С образованием Общества Сторожевой Башни Рассел усилил свое служение. Его группа по изучению Библии выросла до сотен местных членов, с последователями по всей Новой Англии , Вирджинии , Огайо и в других местах. Они ежегодно переизбирали его «пастором» и обычно называли его «пастором Расселом». Конгрегации, которые в конечном итоге образовались в других странах, также следовали этой традиции. [38] [39]
В 1881 году Рассел опубликовал свою первую работу, получившую широкое распространение: «Пища для мыслящих христиан». 162-страничный «памфлет» был издан с использованием пожертвованных средств на сумму около 40 000 долларов США (текущая стоимость 1 262 897 долларов США). [40] Тираж составил около 1,5 миллиона экземпляров за четыре месяца, распространяемых по всем Соединенным Штатам, Канаде и Великобритании по разным каналам. [41] [42] В том же году он опубликовал «Скинию и ее учения» , которая была быстро расширена и переиздана как «Тени скинии лучших жертв» , в которой излагалось его толкование различных жертвоприношений животных и церемоний скинии, установленных Моисеем . Рассел утверждал, что распространение этих работ и других трактатов Обществом Сторожевой Башни в 1881 году в восемь раз превысило распространение Американского общества трактатов за 1880 год. [43]
В 1903 году газеты начали публиковать его письменные проповеди. Эти газетные проповеди были синдицированы по всему миру в 4000 газет, в конечном итоге достигнув предполагаемой читательской аудитории около 15 миллионов в Соединенных Штатах и Канаде. [38]
В 1910 году светский журнал Overland Monthly подсчитал, что к 1909 году труды Рассела стали наиболее широко распространенными, частным образом произведенными англоязычными работами в Соединенных Штатах. Он сказал, что весь корпус его работ был третьим по распространению на земле, после Библии и китайского альманаха . [44] В 1912 году пресвитерианский журнал The Continent заявил, что в Северной Америке труды Рассела достигли большего тиража, «чем вместе взятые тиражи трудов всех священников и проповедников в Северной Америке». [45]
У Рассела также было много критиков, и в этот период его часто называли еретиком . [46]
Рассел посвятил почти десятую часть своего состояния, вместе с пожертвованными средствами, изданию и распространению «Пища для мыслящих христиан» в 1881 году. В том же году он также опубликовал «Скинию и ее учения» и «Тени скинии лучших жертв» . В 1886 году, после того как, как сообщается, не вернул большую часть денег, потраченных на публикацию этих трех названий, он начал публикацию того, что должно было стать серией из семи томов. Тома были коллективно названы « Рассвет тысячелетия» , позже переименованы в «Исследования Писания», чтобы прояснить, что они не были романами. Рассел опубликовал шесть томов в серии: [ необходима цитата ]
Задержка публикации седьмого тома стала источником большого ожидания и тайны среди Исследователей Библии. После смерти Рассела в 1916 году, седьмой том под названием « Завершенная тайна» был опубликован в 1917 году; это было объявлено как его «посмертная работа». Этот седьмой том был подробным толкованием Книги Откровения , но также включал толкования Иезекииля и Песни Песней . Споры быстро окружили как его публикацию, так и содержание. Вскоре стало известно, что большая часть содержания была написана и составлена двумя соратниками Рассела, Клейтоном Дж. Вудвортом и Джорджем Х. Фишером , и отредактирована Джозефом Резерфордом , к тому времени новым президентом Общества Сторожевой Башни. [47]
Рассел руководил производством всемирной презентации под названием «Фотодрама творения» , инновационного восьмичасового религиозного фильма в четырех частях. Это был первый крупный сценарий, включавший синхронизированный звук, движущуюся пленку и цветные слайды. [48] Производство началось еще в 1912 году, а драма была представлена в 1914 году Обществом Сторожевой башни, Библии и трактатов Пенсильвании. [49] [50] Была также опубликована книга с тем же названием. Расходы на проект поставили организацию под некоторое финансовое давление; полная стоимость была оценена примерно в 300 000 долларов США (текущая стоимость 9 130 000 долларов США). [51] [52] [53]
После изучения Библии Рассел и другие Исследователи Библии пришли к выводу, что христианские вероучения и традиции являются вредоносными заблуждениями. Они считали свою собственную работу восстановлением христианства в чистоте его первого столетия. Многие современные лидеры Церкви и ученые считали его взгляды еретическими. Рассел соглашался с другими протестантами относительно главенства Библии и оправдания только верой , но считал, что ошибки были внесены в толкование. Рассел соглашался со многими протестантами 19-го века, включая миллеритов , в концепции Великого отступничества , которое началось в первом веке нашей эры. Он также соглашался со многими другими современными протестантами в вере в неизбежное Второе пришествие Христа и в Армагеддон .
Толкования Священного Писания Рассела отличались от толкований католиков и многих протестантов в следующих областях:
Здоровье Рассела заметно ухудшилось за три года до его смерти. Во время его последнего министерского тура по западным и юго-западным Соединенным Штатам он все больше заболевал циститом , [59] но проигнорировал совет отказаться от тура. [60] Рассел умер 31 октября 1916 года в возрасте 64 лет недалеко от Пампы, штат Техас , возвращаясь в Бруклин на поезде. [59] [61] [62] [63] [64] [65]
Один из коллег Рассела заявил, что тело Рассела в возрасте 64 лет было более изношенным, чем тело его отца, который умер в возрасте 84 лет. [66] Он был похоронен за пределами Питтсбурга на кладбище United Cemetery, Ross Township, штат Пенсильвания . Место захоронения отмечено надгробием. Рядом стоял мемориал в виде пирамиды высотой 7 футов (2,1 м), воздвигнутый Обществом Сторожевой башни, Библии и трактатов в 1921 году. [67] [68] Мемориал в виде пирамиды был осквернен и впоследствии удален в сентябре 2021 года. [58]
В январе 1917 года Джозеф Франклин Резерфорд был избран президентом Общества Сторожевой башни, несмотря на споры по поводу избирательного процесса. Дальнейшие споры возникли по поводу толкования разделов завещания Рассела, касающихся будущего содержания журнала Сторожевой башни Сиона , а также того, кто, если кто-либо, имел право печатать новую литературу. К концу 1920-х годов почти три четверти общин Исследователей Библии отвергли [69] [70] продолжающиеся изменения Резерфорда в организационной структуре, доктринальных толкованиях и общинных практиках, [71] [72] [73] некоторые из которых начали появляться в материалах, напечатанных Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов еще в 1917 году. Многие Исследователи Библии были недовольны тем, что Резерфорд отверг взгляды Рассела относительно его роли в восстановлении «истины» [74] и поддержал Великую пирамиду как построенную под руководством Бога. [75] [76]
Те, кто остался сторонниками Резерфорда, приняли новое название «Свидетели Иеговы» в 1931 году. Они переименовали свой журнал в « Сторожевая башня ». Многие из самых известных Исследователей Библии, покинувших общество, провели свою собственную встречу в октябре 1929 года, чтобы собрать других инакомыслящих; Первый ежегодный съезд Исследователей Библии состоялся в старом Питтсбургском «Библейском доме», который долгое время использовал Рассел. [77] Эти съезды проводились ежегодно, но процесс «сбора» занял почти двадцать лет. [78]
Еще в 1892 году взгляды Рассела и его стиль управления подверглись резкой критике со стороны некоторых лиц, связанных с его служением. В 1893 году была написана и распространена среди Исследователей Библии в Питтсбурге соратниками Отто ван Цехом, Элмером Брайаном, Дж. Б. Адамсоном, С. Г. Роджерсом, Полом Кётицем и другими статья. В ней Рассела обвиняли в том, что он был диктаторским лидером, проницательным бизнесменом, который, казалось, стремился собрать средства от продажи книг «Рассвета тысячелетия» , в мошенничестве с одним из них в финансовом отношении и в выпуске тысяч книг «Рассвета тысячелетия» под женским псевдонимом. [79] [80]
Рассел написал в ответ брошюру «Разоблачение заговора и просеивание урожая» , выпустив ее в качестве дополнения к журналу Zion's Watch Tower за апрель 1894 года . Он намеревался упредить попытки своих критиков распространить свои взгляды среди более широкой аудитории Исследователей Библии. Рассел напечатал копии писем, которые он получил от этих бывших коллег, чтобы показать, что их утверждения были ложными, и что вовлеченные «были направлены Сатаной в попытке подорвать его работу» как «служителя Евангелия». [79] [80]
В 1897 году жена Рассела, Мария, ушла от него после разногласий по поводу управления журналом «Сторожевая башня Сиона» . По словам преемника Рассела Джозефа Франклина Резерфорда , она считала, что, как его жена, она должна иметь равный контроль над его администрацией и равные привилегии в написании статей, проповедовании и поездках за границу в качестве его представителя. [81] В 1903 году она подала на законное раздельное проживание по причине моральной жестокости, ссылаясь на принудительное воздержание и частое холодное, безразличное обращение с его стороны. Раздельное проживание было предоставлено в 1906 году, и Расселу было предъявлено обвинение в выплате алиментов.
Во время суда адвокат миссис Рассел утверждал, что в 1894 году мистер Рассел имел «ненадлежащие интимные отношения» с Роуз Болл, к тому времени 25-летней женщиной. Расселы заботились о ней как о приемной дочери, которая, как говорили, была сиротой. Миссис Рассел утверждала, что Болл рассказал ей, что мистер Рассел утверждал, что он влюбчивая «медуза, плавающая вокруг» с разными женщинами, пока кто-то не ответил на его ухаживания. Мистер Рассел отрицал обвинения и сказал, что никогда не использовал такой язык, чтобы описать себя. [82] Когда судья спросил миссис Рассел, обвиняет ли она своего мужа в супружеской измене, она ответила: «Нет». [83]
Washington Post [84] и Mission Friend of Chicago перепечатали историю о «медузе», одновременно обвинив Рассела в безнравственном поведении. Рассел подал в суд на газеты за клевету; присяжные вынесли решение в его пользу, присудив ему один доллар. После апелляции Рассел получил денежную компенсацию в размере 15 000 долларов (текущая стоимость 509 000 долларов) плюс судебные издержки, а также соглашение о том, что две газеты будут публиковать его еженедельные синдицированные проповеди, а также опровержение, защищающее его характер. [85] [86] [87]
Роуз Болл позже вышла замуж и жила в Австралии. Как Роуз Болл Хеннингес, она умерла 22 ноября 1950 года в возрасте 81 года в Мельбурне . В течение нескольких лет она писала статьи для The People's Paper и была связана с Bible Students в Австралии до своей смерти. [88] [89]
22 марта 1911 года газета The Brooklyn Daily Eagle сообщила, что Рассела обвинили в получении прибыли от сорта пшеницы под названием «Чудо-пшеница» К. Б. Стоунером из Финкасла, штат Вирджиния , который утверждал, что открыл этот сорт. Рассел продавал пшеницу по 60 долларов за бушель, что намного выше средней стоимости пшеницы в то время. В течение 1912 и 1913 годов газета Eagle продолжала сообщать о предполагаемом мошенничестве Рассела. Рассел подал в суд на газету Eagle за клевету, но проиграл. Правительственный эксперт провел расследование по «Чудо-пшенице» и заявил, что она «была низкой в правительственных тестах». Перед тем, как обратиться в суд, газета Eagle заявила, что «на суде будет показано, что религиозный культ «пастора» Рассела — не более чем схема зарабатывания денег». [90]
Рассел защищал себя публично и письменно, утверждая, что пшеница была пожертвована Обществу Сторожевой Башни. Он сказал, что хотя она продавалась по $1 за фунт, г-н Стоунер якобы регулярно продавал ее по $1,25 за фунт. Рассел утверждал, что не имеет финансовой связи с пшеницей, и сказал, что никто не требовал возврата денег, хотя он предлагал его в течение года для тех, кто был недоволен своей покупкой. [91] В 1975 году Общество Сторожевой Башни заявило, что валовые поступления от сбора средств «Чудо-пшеница» составили «около $1800» (текущая стоимость $59 000), из которых «сам Рассел не получил ни цента». В нем также говорилось, что «само Общество не претендовало на пшеницу, исходя из собственных знаний, и полученные деньги пошли в качестве пожертвования на христианскую миссионерскую работу». [92]
В июне 1912 года преподобный Дж. Дж. Росс (1871–1935), пастор баптистской церкви Джеймс-стрит в Гамильтоне, Онтарио , опубликовал и широко распространил четырехстраничную брошюру под названием « Некоторые факты о самозваном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе (известном как «Millennial Dawn»). Он утверждал, что Рассел был вовлечен в сомнительную деловую практику, обманул свою бывшую жену и осудил его квалификацию, легитимность и моральный пример как пастора. [93] 2 декабря 1912 года Рассел подал в суд на Росса за клевету. [94]
После нескольких задержек дело было передано магистрату полицейского суда Джорджу Х. Джелфсу 17 марта 1913 года. Во время перекрестного допроса Рассел заявил, что посещал государственную школу в течение семи лет, бросив ее, когда ему было около четырнадцати лет, после чего он обучался у частных репетиторов. [95] Он сказал, что был сведущ в латинских терминах «в некоторой степени», но не знал иврита или греческого языка, что он никогда не был рукоположен каким-либо епископом или священником и никогда не посещал теологическую семинарию или какие-либо высшие учебные заведения. [96] [97]
Газеты Hamilton и Toronto Ontario сообщили о заявлениях Росса и предоставили краткий обзор судебных разбирательств. Они не ссылались на какие-либо предполагаемые неправомерные действия со стороны Рассела. Они критиковали Росса за то, что он сбежал из Онтарио, когда его вызвали, и не присутствовал ни на одном из судебных разбирательств. [98] [99]
1 апреля 1913 года Высокий суд Онтарио вынес вердикт «No Bill», постановив, что Рассел не имеет права на возмещение ущерба, поскольку клевета вряд ли приведет к какому-либо насилию в Канаде. [100] [101] После дела о клевете Росс опубликовал расширенное издание на 48 страницах под названием « Некоторые факты и еще больше фактов о самопровозглашенном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе (известном на рассвете тысячелетия)» . В этой работе Росс утверждал, что во время разбирательства 17 марта 1913 года Рассел неоднократно лгал под присягой, утверждая, что он был рукоположен, но отрицая это на перекрестном допросе, утверждая, что он знает греческий язык, но когда советник Стонтон показал ему отрывок из Нового Завета на греческом языке издательства Westcott & Hort , он не смог его узнать, и что он не был разведен со своей женой, но отказался от своего заявления на перекрестном допросе. [102]
В ответ Рассел заявил через различные печатные и публичные источники, что он никогда не заявлял о знании греческого языка, а только алфавита, и что ранние христиане также подвергались критике со стороны религиозных властей за необразованность и невежество. [103] Он считал, что его рукоположение было «от Бога» в соответствии с библейским образцом, не требующим никакого одобрения конфессии или теологического обучения. Он предположил, что его ежегодное избрание «пастором» более чем 500 общинами по всему миру делает его надлежащим образом рукоположенным. [104] [105] Рассел утверждал, что Росс и другие нападали на него, потому что они не могли ответить на его теологические аргументы, предпочитая вместо этого прибегать к клевете и убийству репутации. [106]
Некоторые утверждали, что различные символы, которые Рассел использовал в своей опубликованной литературе, являются масонскими по своей природе, и что такие ассоциации подразумевали, что он занимался оккультной деятельностью. В более поздних изданиях серии « Исследования Писания» на передней обложке был отпечатан крылатый солнечный диск, символ, который также связан с масонством. [ необходима цитата ] Однако использование Расселом крылатого солнечного диска возникло из его понимания Малахии 4:2, где указано солнце с крыльями, как символ того, что тысячелетнее Царство Христа начало появляться. [107]
Некоторые критики также утверждают, что пирамида, стоявшая возле могилы Рассела, была масонской [68] [108] [109] [110] из-за ее формы и использования в ней символа Креста и Короны , хотя это остается спорным. [111] [112] Великая ложа Британской Колумбии и Юкона заявила, что Рассел не был масоном, [113] [114] и отмечает, что символы появились еще до возникновения братства. [115]
В июне 1913 года во время трансконтинентального турне Рассел прочитал лекцию в масонском зале в Сан-Франциско, в которой сказал:
Хотя я никогда не был масоном… Что-то, что я делаю, похоже, то же самое, что делают масоны, я не знаю, что это такое; но они часто дают мне всевозможные пожатия , а я отвечаю им тем же, а затем говорю им, что ничего об этом не знаю, кроме нескольких пожатий, которые пришли ко мне естественным образом. [116]
На протяжении всего своего служения он говорил, что, по его мнению, христианская идентичность несовместима с масонством. [117] Он описывал масонство, рыцарей Пифия , теософию и другие подобные группы как «тяжкое зло» и «нечистоту». [118] [119]
Оба родителя были пресвитерианами шотландско-ирландского происхождения.
Я слышал кое-что о взглядах Вторых адвентистов, проповедником был г-н Джонас Уэнделл, давно покойный. Таким образом, я признаю, что многим обязан адвентистам, а также другим конфессиям. Хотя его толкование Писания было не совсем ясным и очень далеким от того, чему мы сейчас радуемся, этого было достаточно, с Божьей помощью, чтобы восстановить мою колеблющуюся веру в божественное вдохновение Библии и показать, что записи апостолов и пророков неразрывно связаны. То, что я услышал, побудило меня изучать Библию с большим рвением и вниманием, чем когда-либо прежде, и я всегда буду благодарить Господа за руководство; ибо хотя адвентизм не помог мне познать ни одну истину, он очень помог мне избавиться от заблуждений и таким образом подготовил меня к Истине.
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)Что касается моего образования в области греческого и иврита: я не только не претендую на особые познания в каком-либо из этих языков, но и утверждаю, что ни один служитель из тысячи не является знатоком иврита или греческого языка.
