stringtranslate.com

Агиография

Страница из Vita Sancti Martini Сульпиция Севера

Агиография ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; от древнегреческого ἅγιος , hagios '  святой' и -γραφία , -graphia 'писание') [1] — это жизнеописание святого или церковного  лидера , а также , в более широком смысле, хвалебная и идеализированная биография проповедника, священника, основателя, святого, монаха, монахини или иконы в любой из мировых религий. [2] [3] [4] Ранние христианские агиографии могли состоять из биографии или vita (от латинского vita , жизнь, с которого начинается название большинства средневековых биографий), описания деяний или чудес святого, рассказа о мученичестве святого (называемого passio ) или быть их комбинацией.

Христианские агиографии фокусируются на жизни, и особенно на чудесах , приписываемых мужчинам и женщинам, канонизированным Римско -католической церковью , Восточной православной церковью , восточными православными церквями и Церковью Востока . Другие религиозные традиции, такие как буддизм , [5] индуизм , [6] даосизм , [7] ислам , сикхизм и джайнизм, также создают и поддерживают агиографические тексты (например, сикхские Джанамсакхи ), касающиеся святых, гуру и других лиц, которые, как считается, наделены священной силой.

Агиографические работы, особенно относящиеся к Средневековью , могут включать в себя записи институциональной и местной истории , а также свидетельства народных культов , обычаев и традиций . [8]

Однако применительно к современным, нецерковным произведениям термин «агиография» сегодня часто используется как уничижительное обозначение биографий и исторических произведений , авторы которых считаются некритичными или чрезмерно почтительными по отношению к своему предмету.

христианство

Разработка

Агиография представляла собой важный литературный жанр в ранней христианской церкви , предоставляя некоторую информационную историю наряду с более вдохновляющими историями и легендами . Агиографический рассказ об отдельном святом мог состоять из биографии ( vita ), описания деяний или чудес святого, рассказа о мученичестве святого ( passio ) или быть комбинацией из них.

Жанр житий святых впервые появился в Римской империи , когда были записаны легенды о христианских мучениках . Даты их смерти легли в основу мартирологов . В IV веке существовало три основных типа каталогов житий святых:

Самые ранние жития святых были сосредоточены на отцах-пустынниках , которые жили как аскеты с 4-го века и далее. Житие Антония Египетского обычно считается первым примером этого нового жанра христианской биографии. [9]

В Западной Европе агиография была одним из наиболее важных средств для изучения вдохновляющей истории в Средние века . «Золотая легенда » Якова Ворагинского собрала большой объем средневекового агиографического материала с сильным акцентом на рассказах о чудесах. Жития часто писались для продвижения культа местных или национальных государств и, в частности, для развития паломничества с целью посещения реликвий . Бронзовые двери Гнезненского собора в Гнезно в Польше являются единственными романскими дверями в Европе, на которых изображена жизнь святого. Жизнь святого Адальберта Пражского , похороненного в соборе, показана в 18 сценах, вероятно, основанных на утерянной иллюминированной копии одной из его житий.

Болландистское общество продолжает изучать, академически собирать, оценивать и публиковать материалы , касающиеся жизни христианских святых (см. Acta Sanctorum ).

Средневековая Англия

Многие из важных агиографических текстов, составленных в средневековой Англии, были написаны на разговорном диалекте англо-нормандского языка . С появлением латинской литературы в Англии в VII и VIII веках жанр жития святого становился все более популярным. Если сопоставить его с популярной героической поэмой, такой как «Беовульф» , можно обнаружить, что они разделяют некоторые общие черты. В «Беовульфе » титульный персонаж сражается с Гренделем и его матерью , в то время как святой, такой как Афанасий Антоний (один из первоисточников агиографического мотива) или персонаж Гутлак , сражается с фигурами, не менее существенными в духовном смысле. Оба жанра затем фокусируются на фигуре героя-воина, но с тем отличием, что святой имеет духовный характер.

Подражание жизни Христа было тогда эталоном, по которому оценивались святые, а подражание жизни святых было эталоном, по которому оценивалось все население. В англосаксонской и средневековой Англии агиография стала литературным жанром par excellence для обучения в основном неграмотной аудитории. Агиография предоставила священникам и теологам классические руководства в форме, которая позволяла им использовать риторические инструменты, необходимые для представления своей веры на примере жизни святых.

Из всех английских агиографов никто не был более плодовитым и не осознавал важность жанра, чем аббат Эльфрик из Эйншема . Его работа «Жития святых» [10] содержит набор проповедей о днях святых, которые ранее соблюдались Английской церковью. Текст состоит из двух предисловий, одного на латыни и одного на древнеанглийском , и 39 житий, начинающихся 25 декабря с Рождества Христова и заканчивающихся тремя текстами, к которым не привязаны дни святых. Текст охватывает весь год и описывает жизни многих святых, как английских, так и континентальных, и возвращает нас к некоторым из самых ранних святых ранней церкви.

Известны два случая, когда жития святых были адаптированы в народные пьесы в Британии. Это произведения на корнуольском языке Beunans Meriasek и Beunans Ke , о жизни святых Meriasek и Kea соответственно. [11]

Другие примеры агиографий из Англии включают в себя:

Средневековая Ирландия

Календарные записи на 1 и 2 января Мартиролога Оэнгуса.

Ирландия примечательна своей богатой агиографической традицией и большим количеством материала, созданного в Средние века. Ирландские агиографы писали в основном на латыни, в то время как некоторые из житий более поздних святых были написаны на родном языке агиографа — ирландском . Особого внимания заслуживают жития Святого Патрика , Святого Колумбы (латынь)/Колума Килле (ирландский) и Святой Бригитты/Бригид — трех святых покровителей Ирландии. Самое раннее из сохранившихся житий было написано Когитосом . Кроме того, несколько ирландских календарей, относящихся к праздникам христианских святых (иногда называемых мартирологами или фестологиями ), содержали сокращенные конспекты житий святых, которые были составлены из множества различных источников. Известными примерами являются Мартиролог Таллахта и Фелире Энгуссо . Подобные агиографические календари сыграли важную роль в составлении списков ирландских святых в подражание континентальным календарям.

Восточное православие

Визуальная агиография святой Параскевы ( Печский патриархат , 1719–20)
Пример греческой православной визуальной агиографии. Это одна из самых известных сохранившихся византийских мозаик в соборе Святой Софии — Христос Пантократор в окружении Девы Марии и Иоанна Крестителя, созданная в XII веке.

В X веке византийский монах Симеон Метафраст первым изменил жанр житий святых, придав ему морализаторский и панегирический характер. Его каталог житий святых стал стандартом для всех западных и восточных агиографов, которые создавали относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отходя от реальных фактов их жизни. С годами жанр житий святых вобрал в себя ряд повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, таких как борьба с драконом и т. д.), средневековых притч , коротких рассказов и анекдотов .

Жанр житий святых был представлен славянскому миру в Болгарском царстве в конце IX и начале X века, где были созданы первые оригинальные агиографии Кирилла и Мефодия , Климента Охридского и Наума Преславского . Со временем болгары принесли этот жанр в Киевскую Русь вместе с письменностью , а также в переводах с греческого языка. В XI веке они начали составлять оригинальные жития своих первых святых, например, Бориса и Глеба , Феодосия Печерского и т. д. В XVI веке митрополит Макарий расширил список русских святых и руководил процессом составления их житий. Все они были собраны в так называемом каталоге Великие Четьи-Минеи (Великие Четьи- Минеи ), состоящем из 12 томов в соответствии с каждым месяцем года. Они были переработаны и расширены святителем Димитрием Ростовским в 1684–1705 годах.

Житие Александра Невского было особенно заметным агиографическим произведением той эпохи.

Сегодня произведения в жанре житий святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных общественных идей, мировоззренческих и эстетических концепций прошлого.

Восточное православие

Восточные православные церкви также имеют свои собственные агиографические традиции. Например, агиографии эфиопской православной церкви Тевахедо на языке геэз известны как гадл (житие святого). [19] Существует около 200 агиографий о местных святых. [20] Они являются одними из самых важных средневековых эфиопских письменных источников, и некоторые из них содержат точную историческую информацию. [21] Они написаны учениками святых. Некоторые были написаны спустя долгое время после смерти святого, но другие были написаны вскоре после его кончины. [22] [23] Сохранились фрагменты из древненубийской агиографии Святого Михаила. [24]

иудаизм

Еврейские агиографические сочинения распространены в талмудических и каббалистических сочинениях, а позднее и в хасидском движении. [25]

ислам

Агиография в исламе началась на арабском языке с биографических описаний пророка Мухаммеда в 8 веке н. э., традиция, известная как сира . Примерно с 10 века н. э. также появился жанр, обычно известный как манакиб , который включал в себя биографии имамов ( мазхаб ) , которые основали различные школы исламской мысли ( мазхаб ) о шариате , и суфийских святых . Со временем агиография о суфиях и их чудесах стала преобладать в жанре манакиб . [26]

Аналогичным образом, под влиянием ранних исламских исследований хадисов и другой биографической информации о Пророке, в XI веке н. э. персидские ученые начали писать персидские агиографии , опять же в основном суфийских святых.

Исламизация турецких регионов привела к развитию турецких биографий святых, начиная с 13 века н. э. и набирая обороты около 16 века. Производство оставалось динамичным и шло в ногу с научными разработками в области исторических биографий до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) наложил запрет на суфийские братства. Поскольку Турция ослабила правовые ограничения на исламскую практику в 1950-х и 1980-х годах, суфии вернулись к публикации агиографии, и эта тенденция продолжается в 21 веке. [27]

Другие группы

Псевдобиография Л. Рона Хаббарда, составленная Церковью Саентологии, обычно описывается как сильно выдуманная агиография. [28] [29]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "агиография" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  2. ^ Рико Г. Монж (2016). Рико Г. Монж, Керри П. С. Сан Кирико и Рэйчел Дж. Смит (ред.). Агиография и религиозная истина: исследования случаев в авраамических и дхармических традициях. Bloomsbury Publishing. стр. 7–22. ISBN 978-1474235792.
  3. ^ Жанетт Блониген Клэнси (2019). За пределами приходской веры: Католическое исповедание. Wipf and Stock Publishers. стр. 137. ISBN 978-1532672828.
  4. ^ Рапп, Клаудия (2012). «Агиография и культ святых в свете эпиграфики и аккламаций». Византийская религиозная культура . Brill Academic. стр. 289–311. doi :10.1163/9789004226494_017. ISBN 978-9004226494.
  5. ^ Джонатан Августин (2012), Буддийская агиография в ранней Японии , Routledge, ISBN 978-0415646291 
  6. ^ Дэвид Лоренцен (2006), Кто изобрел индуизм? , Yoda Press, ISBN 978-8190227261 , стр. 120–121 
  7. ^ Роберт Форд Кампани (2002), Жить так же долго, как небо и земля: перевод и изучение традиций Гэ Хонга о божественных трансцендентностях , Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0520230347 
  8. ^ Дэвис, С. (2008). Архив и рукописи: содержание и использование: использование источников (3-е изд.). Аберистуит, Великобритания: Департамент информационных исследований, Университет Аберистуита. стр. 5.20. ISBN 978-1906214159 
  9. ^ Talbot, Alice-Mary (21 ноября 2012 г.). «Житие». academic.oup.com . doi :10.1093/oxfordhb/9780199252466.013.0082 . Получено 21 апреля 2024 г. .
  10. ^ Эльфрик из Эйншема . Жития святых . Получено 1 декабря 2018 г.
  11. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 203–205. ISBN 1851094407. Получено 23 ноября 2009 г.
  12. ^ Барбара Йорк , Монастыри и англосаксонские королевские дома (Continuum, 2003) стр. 22
  13. ^ Stowe MS 944 Архивировано 3 января 2014 г. в archive.today , Британская библиотека
  14. ^ Г. Хикс, Dissertatio Epistolaris in Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et археологический (Оксфорд 1703–05), стр. 115.
  15. ↑ Джон Леланд , Сборник британских дел , том 2. стр. 408.
  16. ^ Liuzza, RM (2006). «Работа года в древнеанглийских исследованиях» (PDF) . Old English News Letter . 39 (2). Институт средневековья, Университет Западного Мичигана: 8.
  17. ^ Тэтлок, Дж. С. П. (1939). «Даты легенд о святых Артура». Speculum . 14 (3): 345–365. doi :10.2307/2848601. JSTOR  2848601. S2CID  163470282.стр. 345
  18. ^ Джонс, Дэвид, ред. (1995). Святой Ричард Чичестерский: источники его жизни . Льюис: Sussex Record Society. стр. 8. ISBN 0854450408.
  19. ^ Келли, Саманта (2020). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи. Brill. ISBN 978-9004419582.
  20. ^ Кефьялев Мерахи. Святые и монастыри в Эфиопии. 2 тома. Том. 2, Аддис-Абеба: Коммерческая типография, 2003 г.
  21. ^ Тамрат, Таддессе (1970). Агиографии и реконструкция средневековой истории Эфиопии.
  22. ^ "Жития эфиопских святых". Ссылка Эфиопия . Архивировано из оригинала 5 марта 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .
  23. ^ Галаудевос (2015). Жизнь и борьба нашей матери Валатты Петрос: африканская биография семнадцатого века эфиопской женщины. Princeton University Press. ISBN 978-0691164212.
  24. ^ ван Гервен Оэй, Винсент WJ; Лэнни, Винсент Пьер-Мишель; Руффини, Джованни; Цакос, Александрос; Вебер-Тум, Керстин; Вешенфельдер, Петра (2016). Старнубийские тексты Аттири. пунктумные книги. дои : 10.21983/P3.0156.1.00. hdl : 20.500.12657/25470.
  25. ^ «Агиография», Еврейская виртуальная библиотека.
  26. ↑ Ch. Pellat, «Manāḳib», в Encyclopaedia of Islam , под ред. P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs, 2-е изд., 12 томов (Лейден: Brill, 1960–2005), doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0660.
  27. ^ Александр Папас, «Агиография, персидская и турецкая», в Энциклопедии ислама, Три , изд. Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон (Лейден: Brill, 2007–), doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23914.
  28. ^ Такер, Рут А. (1989). Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение New Age . Зондерван . ISBN 0310259371. ОЛ  9824980М.
  29. ^ Льюис, Джеймс Р.; Хаммер, Олав (2007). Изобретение священной традиции. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86479-4. Получено 8 августа 2016 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите агиографию в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Агиография .