Зелоты были политическим движением в иудаизме Второго Храма I века , которое стремилось подстрекать народ провинции Иудея к восстанию против Римской империи и изгнанию ее из Святой Земли силой оружия, особенно во время Первой иудейско-римской войны (66–70). Термин «зелотизм» использовался Иосифом Флавием для обозначения «четвертой секты» или «четвертой иудейской философии» в этот период.
Термин зилот , общепринятый перевод еврейского слова kanai ( קנאי , часто используемого во множественном числе, קנאים , kana'im ), означает того, кто ревностно служит Богу. Термин происходит от греческого ζηλωτής ( zelotes ), «подражатель, ревностный поклонник или последователь». [1] [2]
В «Иудейских древностях » Иосифа Флавия [ 3] говорится, что в то время существовало три основные еврейские секты: фарисеи , саддукеи и ессеи . Зелоты были «четвертой сектой», основанной Иудой Галилеянином (также называемым Иудой из Гамалы) в 6 г. н. э. против переписи Квириния , вскоре после того, как Римская империя объявила то, что совсем недавно было тетрархией Ирода Архелая, римской провинцией . По словам Иосифа Флавия, они «во всем остальном согласны с фарисейскими представлениями; но у них есть нерушимая привязанность к свободе, и они говорят, что Бог должен быть их единственным Правителем и Господом». (18.1.6)
Согласно статье в Еврейской энциклопедии о зелотах : [4]
Иуда Гауланитис считается основателем зелотов, которые идентифицируются как сторонники Четвертой философии. Однако в первоисточниках нигде не проводится четкого определения, и вопрос о взаимоотношениях между сикариями, сторонниками Четвертой философии, и зелотами почти не поднимается. Сам Иосиф Флавий в своем общем обзоре различных групп борцов за свободу (War 7:268–270) перечисляет сикариев первыми, тогда как зелотов он упоминает последними.
Другие также утверждали, что группа не была столь четко обозначена (до первой войны 66–70/3 гг.), как некоторые думали. [5]
Симон Зилот был указан среди апостолов, избранных Иисусом в Евангелии от Луки [6] и в Деяниях Апостолов . [7] Он назван Кананитом у Марка и Матфея ( Матфея 10 , Матфея 10:4, Марка 3 , Марка 3:18). Двое сыновей Иуды Галилеянина, Иаков и Симон, участвовали в восстании и были казнены Тиберием Александром , прокуратором провинции Иудея с 46 по 48 год. [8]
Зелоты сыграли ведущую роль в Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. н. э.), поскольку они выступали против римского правления и яростно стремились искоренить его, без разбора нападая на римлян и греков. Другой группой, вероятно, связанной с ними, были сикарии , которые совершали набеги на еврейские поселения и убивали евреев, которых они считали отступниками и коллаборационистами, а также призывали евреев сражаться с римлянами и другими евреями за общее дело. Иосиф Флавий рисует очень мрачную картину их деятельности, поскольку они установили то, что он охарактеризовал как убийственное «царство террора» до разрушения еврейского Храма . По словам Иосифа Флавия, зелоты последовали за Иоанном из Гисхалы , который сражался с римлянами в Галилее , бежал, прибыл в Иерусалим, а затем вдохновил местных жителей на фанатичную позицию, которая привела к разрушению Храма. Им удалось захватить Иерусалим и удерживать его до 70 г., пока сын римского императора Веспасиана , Тит , не отвоевал город и не разрушил храм Ирода во время разрушения Иерусалима . [ необходима цитата ]
В Талмуде зелоты характеризуются как нерелигиозные, то есть не следующие современному религиозному руководству. Их называют Бирионим ( בריונים), что означает «грубые», «дикие» или «негодяи», и осуждают за их агрессию, нежелание идти на компромисс, чтобы спасти выживших из осажденного Иерусалима, и их слепой милитаризм в противовес желанию раввинов искать мирный договор с Римом. Однако, согласно одному из преданий, раввины изначально поддерживали восстание, пока зелоты не спровоцировали гражданскую войну, после чего всякая надежда на сопротивление римлянам стала считаться невозможной. [9]
Зелотов также обвиняют в том, что они способствовали падению Иерусалима и Второго Храма, а также в том, что они обеспечили возмездие Рима и удушение Иудеи. Согласно Вавилонскому Талмуду , Гиттин :56б, Бирионимы уничтожили десятилетиями запасы еды и дров в осажденном Иерусалиме, чтобы заставить евреев сражаться с римлянами из отчаяния. Это событие ускорило побег Иоханана бен Закая и его встречу с Веспасианом , что привело к основанию Академии Ямнии и составлению Мишны , обеспечив выживание раввинского иудаизма . [10] [11]
Сикарии были отколовшейся группой еврейских зелотов, которые в десятилетия, предшествовавшие разрушению Иерусалима в 70 г. н. э., решительно выступали против римской оккупации Иудеи и пытались изгнать их и их сторонников из этого района. [12] Сикарии носили сикаи , или небольшие кинжалы , спрятанные в своих плащах. [13] На публичных собраниях они вытаскивали эти кинжалы, чтобы нападать на римлян и предполагаемых сторонников римлян, сливаясь с толпой после совершения преступления, чтобы избежать обнаружения.
По словам историка Хаима Гиллеля Бен-Сассона , сикарии, изначально обосновавшиеся в Галилее, «боролись за социальную революцию, в то время как иерусалимские зелоты уделяли меньше внимания социальному аспекту», а сикарии «никогда не привязывались к какой-либо конкретной семье и никогда не провозглашали ни одного из своих лидеров царем». Обе группы возражали против того, как священнические семьи управляли Храмом. [8]
В то время как большинство английских переводов Библии передают греческое слово zelotes в Деяниях 22 :3 и Галатам 1:14 Нового Завета как прилагательное «ревностный», статья Марка Р. Фэрчайлда [14] трактует его как зелота и предполагает, что апостол Павел мог быть зелотом, что могло быть движущей силой его преследований христиан (см. побивание камнями святого Стефана ) до его обращения в христианство и инцидент в Антиохии , даже после его обращения. [ требуется цитата ] В двух процитированных стихах Павел буквально заявляет о себе как о том, кто верен Богу, или как о ревностном блюстителе Закона согласно Дуэ-Реймсу из Деяний 22:3, но связь апостола Павла и иудейского христианства все еще обсуждается. Это не обязательно доказывает, что Павел открывал себя как зелота. В современной версии короля Якова Джея П. Грина это слово передается как «ревностный». В двух современных переводах ( Еврейский Новый Завет и Альтернативный Буквальный Перевод) оно передается как «ревнитель». В Неприукрашенном Новом Завете (1991) Галатам 1:14 передается как «абсолютный ревнитель традиций». Эти переводы, возможно, не неточны, но они оспариваются теми, кто утверждает, что они дают неправильную ассоциацию с «ревнителями».
