stringtranslate.com

Религиозный национализм

Религиозный национализм можно понимать несколькими способами, например, как национализм как религию сам по себе, позиция, сформулированная Карлтоном Хейесом в его тексте «Национализм: религия», или как отношение национализма к определенной религиозной вере, догме , идеологии или принадлежности. Это отношение можно разбить на два аспекта: политизация религии и влияние религии на политику . [1]

В первом аспекте общая религия может рассматриваться как способствующая чувству национального единства , общей связи между гражданами страны . Другим политическим аспектом религии является поддержка национальной идентичности , аналогичной общей этнической принадлежности , языку или культуре. Влияние религии на политику более идеологическое , где текущие интерпретации религиозных идей вдохновляют политический активизм и действия; например, принимаются законы, способствующие более строгому соблюдению религиозных верований. [2]

Идеологически обусловленный религиозный национализм не обязательно направлен против других религий как таковых , но может быть артикулирован в ответ на современность и, в частности, светский национализм. Действительно, религиозный национализм может артикулировать себя как бинарность светского национализма. Национальные государства, границы которых относительно недавние или которые пережили колониализм, могут быть более склонны к религиозному национализму, который может выступать в качестве более аутентичного или «традиционного» представления идентичности. Таким образом, произошел глобальный подъем религиозного национализма в результате окончания холодной войны , но также и в связи с тем, что постколониальная политика (сталкивающаяся со значительными проблемами развития, но также имеющая дело с реальностью колониально определенных и, следовательно, несколько искусственных границ) стала подвергаться сомнению. В таком сценарии обращение к национальному чувству исламской идентичности, как в случае Пакистана (см. теорию двух наций ), может помочь преодолеть региональную напряженность.

Опасность заключается в том, что когда государство черпает политическую легитимность из приверженности религиозным доктринам, это может оставить возможность для откровенно религиозных элементов, институтов и лидеров, делая апелляции к религии более «аутентичными», привнося более явные теологические интерпретации в политическую жизнь. Таким образом, апелляции к религии как маркеру этнической принадлежности создают возможность для более резких и идеологических интерпретаций религиозного национализма. Многие этнические и культурные национализмы включают религиозные аспекты, но как маркер групповой идентичности, а не как внутреннюю мотивацию националистических требований.

буддийский национализм

Буддийский национализм в основном распространен и влиятелен в Шри-Ланке и Мьянме , а также присутствует в Камбодже и Таиланде . [3]

Сингальский буддийский национализм — это политическая идеология, сочетающая в себе акцент на сингальской культуре и этнической принадлежности с упором на буддизм тхеравады, который является системой верований большинства сингалов в Шри-Ланке.

Патриотическая ассоциация Мьянмы и движение «969» ставят своей целью «организовать и защитить» бирманский народ и его буддийскую религию, на которую в Мьянме оказывает влияние буддийский национализм.

христианский национализм

Христианские националисты больше сосредоточены на внутренней политике, такой как принятие законов, которые отражают их взгляд на христианство. В странах с государственной церковью христианские националисты, стремясь сохранить статус христианского государства , отстаивают антидисестеблишментскую позицию. [4] [5] [6] Они активно продвигают религиозные (христианские) дискурсы в различных областях общественной жизни, от политики и истории до культуры и науки; в отношении законодательства, например, христианские националисты выступают за воскресные синие законы . [7] Отличительные радикализированные формы религиозного национализма или клерикального национализма (клеро-национализм или клерико-национализм) появлялись на крайне правом фланге политического спектра в различных европейских странах, особенно в межвоенный период в первой половине 20-го века. [8]

Индуистский национализм

Учитывая обширное языковое, религиозное и этническое разнообразие индийского населения, [15] национализм в Индии в целом не попадает в сферу действия единственного варианта национализма. Индийцы могут идентифицировать себя со своей нацией из-за гражданского , [16] культурного или национализма третьего мира . Комментаторы отмечают, что в современной Индии современная форма индуистского национализма , или хиндутвы , была одобрена Бхаратия Джаната Парти и Раштрия Сваямсевак Сангх . [17]

Хиндутва (что означает «индуизм»), термин, популяризированный индуистским националистом Винаяком Дамодаром Саваркаром в 1923 году, является преобладающей формой индуистского национализма в Индии. [18] Хиндутва отстаивается правой индуистской националистической добровольческой организацией Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС), широко рассматриваемой как материнская организация правящей партии Бхаратия Джаната , а также ее дочерними организациями, в частности Вишва Хинду Паришад .

Исламский национализм

Пакистан

В отличие от светской формы национализма , которая поддерживается в большинстве других стран, пакистанский национализм религиозен по своей природе, состоит из исламского национализма. Религия была основой пакистанского националистического нарратива. (см. Секуляризм в Пакистане ) [19] Пакистанский национализм тесно связан с мусульманским наследием, религией ислама, а также с панисламизмом , как он описан в теории двух наций . Он также относится к сознанию и выражению религиозных и этнических влияний, которые помогают формировать национальное сознание. Пакистан называют «мировым центром политического ислама ». [20]

турецкий

курдский

Другие

ХАМАС — это партия, которая смешивает палестинский национализм с исламизмом .

Ахрар аш-Шам , Джейш аль-Ислам и другие повстанческие группировки смешивают сирийский национализм с исламизмом

«Джейш уль-Адл» смешивает белуджский национализм с исламизмом .

Идеология Талибана сочетает в себе исламизм с пуштунвали и афганским национализмом .

Сомалийское исламистское движение «Аш-Шабааб» включает сомалийский религиозный национализм и антиимпериализм в свою салафитскую джихадистскую идеологию. [21] [22]

еврейский национализм

Религиозный сионизм — это идеология, которая сочетает в себе сионизм и ортодоксальный иудаизм . До создания государства Израиль большинство религиозных сионистов были соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по восстановлению еврейского государства на Земле Израиля . После Шестидневной войны и захвата Западного берега правые сторонники религиозного сионистского движения интегрировались в израильский национализм и в конечном итоге основали новое движение, которое превратилось в неосионизм , идеология неосионизма вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля. [23]

Национализм в современном язычестве

Язычество вновь становится предметом интереса в романтизме XVIII–XIX веков, в частности, в контексте литературных  возрождений викингов , которые изображали исторических  кельтских , славянских и германских многобожников как  благородных дикарей .

Романтичный интерес к неклассической античности совпал с ростом  романтического национализма  и ростом национального государства в контексте революций 1848 года, что привело к созданию национальных эпосов и национальных мифов для различных новообразованных государств. Языческие или фольклорные темы также были распространены в музыкальном национализме того периода. [24] [25]

Такие организации, как Armanen-Orden, представляют собой значительные разработки в неоязыческом эзотеризме и ариософии после Второй мировой войны , но не все они представляют собой формы нацистского эзотеризма. Некоторые североевропейские неоязыческие группы, такие как Theods , Ásatrúarfélagið и Viðartrúar , прямо заявили, что неонацизм не распространен среди их членов.

Синтоизм

Термин « государственный синтоизм » использовался для классификации и продвижения имперских японских практик, которые опирались на синтоизм для поддержки националистической идеологии Японии. [26] : 133  [27] : 97  Отказавшись полностью запретить синтоистские практики, послевоенная конституция Японии смогла сохранить полную свободу вероисповедания. [26] : 133 

сикхский

Движение Халистан — это сепаратистское движение сикхов, стремящееся создать родину для сикхов путем создания суверенного государства под названием Халистан (« Земля Хальсы ») в регионе Пенджаб . [28] Предлагаемое государство будет состоять из земель, которые в настоящее время образуют Пенджаб, Индия , и Пенджаб, Пакистан . [29]

Другие религиозные движения и национализм

На Корейском полуострове движение Donghak и его лидер Choe Je-u были вдохновлены корейскими католическими миссионерами. Однако они осудили « западное обучение », проповедуемое миссионерами, и противопоставили его местному «восточному обучению». Они начали восстание в 1894 году в провинции Чолла на юго-западе Кореи. Движение Donghak послужило образцом для более поздних движений Daejonggyo и Jeungsan-gyo , а также для других религиозных националистических движений. Буддийское движение Daejonggyo финансировало партизан в Маньчжурии во время японского колониального правления как в Корее, так и в Маньчжурии. Северокорейская государственная идеология, чучхе , иногда классифицируется как религия в отчетах Госдепартамента США о правах человека. [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Xypolia, Ilia (2011). «Киприотские мусульмане среди османов, турок и британцев» (PDF) . Bogazici Journal . 25 (2): 109–120. doi : 10.21773/boun.25.2.6 . Получено 10 ноября 2012 г. .
  2. ^ Юргенсмейер, Марк. «Всемирный рост религиозного национализма», Журнал международных отношений , лето 1996 г., 50, 1.
  3. ^ Киз, Чарльз (октябрь 2016 г.). «Тхеравадинский буддизм и буддийский национализм: Шри-Ланка, Мьянма, Камбоджа и Таиланд». The Review of Faith & International Affairs . 14 (4): 41–52. doi :10.1080/15570274.2016.1248497. ISSN  1557-0274. S2CID  151536340.
  4. ^ Блумберг, Чарльз (1989). Христианский национализм и подъем африканеров-Брудербондов в Южной Африке, 1918-48 гг . Спрингер. п. xxiii-11. ISBN 978-1-349-10694-3.
  5. ^ Дженкинс, Джек (2 августа 2019 г.). «Христианские лидеры осуждают христианский национализм в новом письме». Служба новостей религии . Получено 14 марта 2020 г. Христианский национализм требует, чтобы государство отдавало христианству привилегии...
  6. ^ Кимлика, Уилл (19 апреля 2018 г.). «Существует ли христианский плюралистический подход к иммиграции?». Comment Magazine . Получено 14 марта 2020 г. В отличие от христианских националистов, которые хотели официальной церкви, и светских националистов французского республиканского стиля, которые хотели однородной общественной площади, лишенной религии, голландские плюралисты во главе с Кайпером защищали модель институционального плюрализма или «сферного суверенитета».
  7. ^ Молеа, Альфред Т. (1993). Южная Африка: колониализм, апартеид и лишение африканских земель . Disa Press. стр. 377. ISBN 978-0-913255-02-5.
  8. ^ Фельдман и др.
  9. ^ Снайдер, Луис Л. (1990). Энциклопедия национализма . St. James Press. стр. 282. ISBN 978-1-55862-101-5. Основные религии прошлого, особенно христианство, пытались включить всех своих приверженцев в большой союз, но они не добились успеха. На протяжении большей части Средних веков в Западной Европе снова и снова предпринимались попытки объединить весь христианский мир в своего рода панхристианство, которое объединило бы всех христиан в светско-религиозном государстве как преемнике Римской империи.
  10. ^ Снайдер, Луис Лео (1984). Макронационализмы: история пандвижений . Greenwood Press. стр. 129. ISBN 978-0-313-23191-9. На протяжении большей части Средних веков предпринимались тщательные попытки создать то, что по сути было панхристианством, попыткой объединить «весь» западный христианский мир в государство-преемника Римской империи.
  11. ^ Parole de l'Orient, Том 30 . Университет Сен-Эспри. 2005. с. 488.
  12. ^ Льюис, Бернард Эллис; Черчилль, Банци Эллис (2008). Ислам: религия и люди . Pearson Prentice Hall. стр. 76. ISBN 978-0-13-271606-2.
  13. ^ "Малопольска за Жицеем!". Nop.org.pl. ​Проверено 22 октября 2017 г.
  14. ^ "Antisemitism Worldwide 2004 - Poland". Архивировано из оригинала 2006-01-05 . Получено 2006-02-06 .
  15. ^ Индия, исследование страны, Библиотека Конгресса США, Заметка об этнических группах
  16. ^ "Индийская модель демократии". News.bbc.co.uk. 15 августа 2007 г. Получено 22 октября 2017 г.
  17. ^ Ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
  18. ^ «Хиндутва — это не то же самое, что индуизм», — сказал Саваркар. www.telegraphindia.com .
  19. ^ Ахмед, Иштиак (27 мая 2016 г.). «Несогласные». The Friday Times . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 25 января 2021 г.
  20. ↑ Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и армией. Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. С. 131. ISBN 0-87003-214-3. Получено 23 мая 2010 г. . Зия уль-Хак часто определяется как человек, внесший наибольшую ответственность за превращение Пакистана в мировой центр политического ислама. ...
  21. ^ Макхаус, Кен (август 2009 г.). «Сомали: что пошло не так?». Журнал RUSI . 154 (4): 8. doi : 10.1080/03071840903216395 . S2CID  219626653.
  22. ^ Аллен, Уильям; Гакуо Мванги, Оскар (25 марта 2021 г.). «Аш-Шабааб». Оксфордские исследовательские энциклопедии: История Африки. дои : 10.1093/акр/9780190277734.013.785. ISBN 978-0-19-027773-4. Архивировано из оригинала 29 декабря 2022 года.
  23. ↑ Адриана Кемп, Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и вызовы , Sussex Academic Press, 2004, стр. 314–315.
  24. ^ Борн, Лоис Танцует с Ведьмами . (2006) Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-8074-3 . стр.38. (Издание в твердом переплете впервые опубликовано в 1998 году). 
  25. ^ Шнирельман 1998 Неоязычество и национализм. Восточноевропейское пространство
  26. ^ ab Hardacre, Helen (1991). Shintō and the state, 1868–1988 (1-е издание в мягкой обложке. ред.). Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691020525.
  27. ^ Симазоно, Сусуму (2005-12-01). «Государственное синто в жизни людей: установление культа императора, современный национализм и синтоизм в храмах в конце Мэйдзи». Журнал Американской академии религии . 73 (4): 1077–1098. doi :10.1093/jaarel/lfi115.
  28. ^ Киннвалл, Катарина. 2007. «Расположение сикхского и индуистского национализма в Индии». В Глобализация и религиозный национализм в Индии: поиск онтологической безопасности ( Routledge Advances in International Relations and Global Politics 46). Лондон: Routledge . ISBN 9781134135707 . 
  29. ^ Шах, Мехтаб Али (1997), Внешняя политика Пакистана: этнические влияния на дипломатию 1971–1994, IBTauris, ISBN 9781860641695
  30. ↑ Джаспер Беккер (1 мая 2005 г.). Rogue Mode: Kim Jong Il and the Looming Threat of North Korea: Kim Jong Il and the Looming Threat of North Korea . Oxford University Press. С. 78–80. ISBN 978-0-19-803810-8.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

  1. ^ Юргенсмейер, Марк (01.06.2010). «Глобальный рост религиозного национализма». Australian Journal of International Affairs . 64 (3): 262–273. doi :10.1080/10357711003736436. ISSN  1035-7718. S2CID  154834714.
  2. ^ Юргенсмейер, Марк (1996). «Всемирный рост религиозного национализма». Журнал международных отношений . 50 (1): 1–20. ISSN  0022-197X. JSTOR  24357402.