Религиозный сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת דָּתִית , латинизированный : Ционут Датит ) — религиозная конфессия, которая рассматривает сионизм как фундаментальный компонент ортодоксального иудаизма . Его приверженцев также называют Дати Леуми ( דָּתִי לְאֻמִּי , «Национальные религиозные»), а в Израиле они чаще всего известны по форме множественного числа первой части этого термина: Датиим ( דתיים , «Религиозные»). Сообщество иногда называют «Вязаной кипой » ( כִּפָּה סְרוּגָה , кипа серуга ), типичным головным убором, который носят мужчины, приверженцы религиозного сионизма.
До создания Государства Израиль большинство религиозных сионистов были соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по созданию еврейского государства в Земле Израиля . Религиозный сионизм вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля. [1] Хардаль ( חרדי לאומי , Ḥaredi Le'umi , «националистические хареди ») — это суб-община, более строгая в своем соблюдении и более государственная в своей политике. Те религиозные сионисты, которые менее строги в своем соблюдении — хотя не обязательно более либеральны в своей политике — неформально называются « dati lite». [2]
В 1862 году немецкий ортодоксальный раввин Цви Хирш Калишер опубликовал свой трактат «Деришат Цион» , в котором утверждал, что спасение евреев, обещанное Пророками , может произойти только путем самопомощи. [3] Раввин Моше Шмуэль Гласнер был еще одним выдающимся раввином, который поддерживал сионизм. Главным идеологом современного религиозного сионизма был раввин Авраам Ицхак Кук , который оправдывал сионизм в соответствии с еврейским законом и призывал молодых религиозных евреев поддерживать усилия по заселению земли, а светских лейбористских сионистов — уделять больше внимания иудаизму. Кук рассматривал сионизм как часть божественного плана, который приведет к переселению еврейского народа на его родину. Это принесет Геулу («спасение») евреям, а затем и всему миру. После того, как мировая гармония будет достигнута путем повторного основания еврейской родины, придет Мессия . Хотя этого еще не произошло, Кук подчеркнул, что это займет время, и что окончательное искупление происходит поэтапно, часто не очевидно в процессе. В 1924 году, когда Кук стал ашкеназским главным раввином Палестины , он попытался примирить сионизм с ортодоксальным иудаизмом .
Религиозные сионисты верят, что Эрец Исраэль (Земля Израиля) была обещана древним израильтянам Богом . Более того, современные евреи обязаны владеть и защищать землю способами, которые соответствуют высоким стандартам справедливости Торы. [4] Для поколений евреев диаспоры Иерусалим был символом Святой Земли и их возвращения на нее , как было обещано Богом в многочисленных библейских пророчествах . Несмотря на это, многие евреи не принимали сионизм до 1930-х годов, и некоторые религиозные группы выступали против него тогда, как некоторые группы делают это и сейчас, на том основании, что попытка восстановить еврейское правление в Израиле с помощью человека была кощунством. Ускорение спасения и пришествия Мессии считалось религиозно запрещенным, а сионизм рассматривался как знак неверия в силу Бога и, следовательно, как восстание против Бога.
Раввин Кук разработал теологический ответ на это утверждение, который дал сионизму религиозную легитимацию: «Сионизм был не просто политическим движением светских евреев. На самом деле это был инструмент Бога для продвижения Его божественного плана и инициирования возвращения евреев на свою родину – землю, которую Он обещал Аврааму , Исааку и Иакову . Бог хочет, чтобы дети Израиля вернулись в свой дом, чтобы основать еврейское суверенное государство, в котором евреи могли бы жить в соответствии с законами Торы и Галахи и совершать Мицвот Эрец Исраэль (это религиозные заповеди, которые могут быть выполнены только в Земле Израиля ). Более того, возделывание Земли Израиля было Мицвой само по себе, и ее следовало выполнять. Поэтому заселение Израиля является обязанностью религиозных евреев, а помощь сионизму на самом деле является следованием воле Бога». [5]
Социалистический сионизм рассматривал движение как инструмент для построения развитого социалистического общества на земле Израиля, одновременно решая проблему антисемитизма . Ранний кибуц был общинным поселением, сосредоточенным на национальных целях, не обремененным религией и предписаниями еврейского закона, такими как кашрут . Социалистические сионисты были одним из результатов длительного процесса модернизации в еврейских общинах Европы, известного как Хаскала , или еврейское Просвещение. Ответ раввина Кука был следующим:
Светские сионисты могут думать, что они делают это по политическим, национальным или социалистическим причинам, но на самом деле – настоящая причина их переселения в Израиль – это религиозная еврейская искра («ницоц») в их душе , заложенная Богом. Без их ведома они вносят свой вклад в божественный план и фактически совершают великую мицву . Роль религиозных сионистов – помочь им создать еврейское государство и превратить религиозную искру в них в великий свет. Они должны показать им, что настоящий источник сионизма и долгожданного Сиона – это иудаизм , и научить их Торе с любовью и добротой. В конце концов, они поймут, что законы Торы – это ключ к истинной гармонии и социалистическому государству (не в марксистском смысле ), которое станет светом для народов и принесет спасение миру.
Шломо Авинери объяснил последнюю часть ответа Кука: «... и конец тех пионеров, которые рыщут в слепоте секуляризма и атеизма, но заветный свет внутри них ведет их на путь спасения, – их конец в том, что вместо совершения Мицвы без цели они будут совершать Мицву с целью» (стр. 222 1 )
Некоторые харедимские евреи считают установление еврейского суверенитета на Святой Земле до пришествия Мессии запрещенным, как нарушение Трех Клятв . Это применимо независимо от того, были ли те, кто установил этот суверенитет, религиозными или светскими. [6]
Другая причина, по которой евреи-хареди выступали против сионизма, не имевшая ничего общего с созданием государства или иммиграцией в Палестину, заключалась в идеологии самого светского сионизма. Целью сионизма было прежде всего преобразование еврейского народа из религиозного общества, единственной общей характеристикой которого была Тора, в политическую национальность с общей землей, языком и культурой. [6] [7]
Элхонон Вассерман сказал:
Националистическая концепция еврейского народа как этнической или националистической сущности не имеет места среди нас, и это не что иное, как чужеродный имплант в иудаизм; это не что иное, как идолопоклонство. А его младшая сестра, «религиозный национализм (l'umis datis)», является идолопоклонством, которое объединяет имя Всевышнего и ересь вместе (avodah zarah b'shituf). [8]
Хаим Брискер сказал: «Сионисты уже победили, потому что они заставили евреев взглянуть на себя как на нацию». [9]
Шолом Довбер Шнеерсон , также известный как Ребе Рашаб, был пятым Любавичским Ребе. Он выступал против как светского, так и религиозного сионизма . В 1903 году он опубликовал Kuntres Uma'ayan , в котором содержалась резкая критика сионизма. Он был обеспокоен тем, что национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. [10]
Рав Эльяшив также осудил действия религиозных евреев, вступающих в сионистские организации, как отрывающие от подлинного иудаизма. В 2010 году рав Эльяшив опубликовал письмо, в котором критиковал партию ШАС за присоединение к Всемирной сионистской организации (ВСО) . Он написал, что партия «отворачивается от основ харедимского еврейства последних ста лет». Он сравнил этот шаг с решением движения Мизрахи присоединиться к ВСО [более ста лет назад], что стало решающим фактором в их отходе от подлинного иудаизма Торы. [11] [12]
Первыми раввинами, поддержавшими сионизм, были Иегуда Шломо Алкалай и Цви Гирш Калишер . Они утверждали, что изменение статуса евреев Западной Европы после эмансипации было первым шагом к искуплению (גאולה), и что, следовательно, нужно ускорить мессианское спасение естественным спасением – главными столпами которого являются Кибуц Галуйот («Сбор изгнанников»), возвращение в Эрец Исраэль, сельскохозяйственные работы (עבודת אדמה) и возрождение повседневного использования языка иврит .
Организация Мизрахи была основана в 1902 году в Вильно на всемирной конференции религиозных сионистов. Она управляет молодежным движением Бней Акива , которое было основано в 1929 году. Мизрахи считает, что Тора должна быть в центре сионизма , мнение, выраженное в лозунге сионистов Мизрахи Ам Исраэль Бэрец Исраэль аль пи Торат Исраэль («Народ Израиля в земле Израиля согласно Торе Израиля»). Она также рассматривает еврейский национализм как инструмент для достижения религиозных целей. Мизрахи была первой официальной религиозной сионистской партией. Она также построила сеть религиозных школ, которые существуют по сей день.
В 1937–1948 годах Движение религиозных кибуцев основало три поселенческих блока по три кибуца в каждом. Первый находился в долине Бейт-Шеан , второй — в горах Хеврона к югу от Вифлеема (известных как Гуш-Эцион ), а третий — в западном Негеве . Кибуц Явне был основан в центре страны как ядро четвертого блока, который возник после создания государства. [13]
Рабочее движение, крыло религиозного сионизма, основанное в 1921 году под сионистским лозунгом «Тора ва Авода» (Тора и труд), называлось ХаПоэль ХаМизрахи . Оно представляло религиозных традиционных лейбористов-сионистов как в Европе, так и в Земле Израиля, где оно представляло религиозных евреев в Гистадруте . В 1956 году Мизрахи, ХаПоэль ХаМизрахи и другие религиозные сионисты сформировали Национальную религиозную партию для продвижения прав религиозных сионистских евреев в Израиле. Национальная религиозная партия (НРП) действовала как независимая политическая партия до выборов 2003 года. На выборах 2006 года НРП объединилась с Национальным союзом (ХаИхуд ХаЛеуми). На выборах 2009 года вместо НРП была сформирована партия «Еврейский дом » (ХаБаит ХаЙехуди). [14] Другие партии и группы, связанные с религиозным сионизмом, — это Гуш Эмуним , Ткума и Меймад . Каханизм , радикальная ветвь религиозного сионизма, была основана раввином Меиром Кахане , чья партия, Ках , в конечном итоге была запрещена в Кнессете. Сегодня ведущими партиями Дати Леуми являются Оцма Йехудит и Партия религиозного сионизма.
.jpg/1280px-Biu_Aerial_photograph_of_Bar-Ilan_University_(21004322376).jpg)
Флагманским религиозным учреждением Религиозного сионистского движения является ешива, основанная раввином Авраамом Исааком Куком в 1924 году и названная в его честь « Мерказ ха-Рав » (букв. «Центр раввинов»). Другие религиозные сионистские ешивы включают «Атерет Коэним» , «Бейт-Эль-ешива» и «Ешиват Ор-Эцион» , основанные раввином Хаимом Друкманом , выдающимся учеником раввина Цви Иегуды Кука . Махон Меир уделяет особое внимание информационно-просветительской работе .
Существует около 90 йешив Хесдер , позволяющих студентам продолжать изучение Торы во время их национальной службы (см. ниже). Первой из них была йешива Керем Бе-Явне , основанная в 1954 году; самой большой является йешива Хесдер в Сдероте , с более чем 800 студентами. Другие известные йешивы включают йешив Хар Эцион , йешив ХаКотель , йешив Биркат Моше в Маале Адумим , йешив Хар Браха , йешив Шаальвим и йешив Хар Хамор. [15]
Эти учреждения обычно предлагают колель для Семихи , или раввинского посвящения. Студенты обычно готовятся к тесту Семихи Главного раввината Израиля («Раббанут»); до его смерти в 2020 году, часто к тесту посека Р. Залмана Нехемии Голдберга . Обучение на даяна (раввинского судью) в этой общине обычно проводится через Махон Ариэль ( Махон Гарри Фишель ), также основанный Равом Куком, или Колель Эрец Хемда; также обычно Главный раввинат. Колель Мерец подготовил сотни общинных раввинов.
Женщины учатся в учреждениях, которые известны как Мидрашот (ед. ч.: Мидраша) — яркими примерами являются Мидрешет Эйн Ха-Нецив и Мигдаль Оз . Обычно их посещают в течение одного года до или после шерут леуми . Различные мидрашот предлагают параллельные курсы обучения, и тогда они могут быть известны как махон . Мидрашот сосредоточены на Танахе (еврейской Библии) и Махшаве ( еврейской мысли ); некоторые предлагают специализированное обучение по Галахе: Нишмат сертифицирует женщин как Йоацот Галаха , Мидрешет Линденбаум как то'анот ; Линденбаум, Матан и Эйн Ха-Нецив предлагают интенсивные программы по Талмуду на уровне раввина Галаха. Программы общественного образования предлагаются Эмуной и Матаном по всей стране.
Для получения степени многие посещают Университет Бар-Илан , который позволяет студентам совмещать изучение Торы с обучением в университете, особенно через его Махон ХаГавоа ЛеТора; Иерусалимский технологический колледж аналогично (который также предлагает харедимный трек). Есть также несколько колледжей образования , которые связаны с Хесдером и Мидрашотом , такие как колледж Герцога , Тальпиот и педагогический колледж Лифшица . Эти колледжи часто предлагают ( уровень магистра ) специализации по Танаху и Махшаве .
Старшеклассники учатся в школах Мамлахти Дати (религиозное государство), [16] часто связанных с Бней Акива . [17] Эти школы предлагают интенсивное изучение Торы наряду с программой аттестата зрелости и подчеркивают традиции и соблюдение; см. Образование в Израиле § Образовательные направления . Первая из этих школ была основана в Кфар-Хароэ Моше -Цви Нерией в 1939 году; « Яшлац », связанная с Мерказ ХаРав, была основана в 1964 году и предшествовала нескольким школам, аналогичным образом связанным с йешивой Хесдер , например, в Шаальвиме; см. также школьные сети AMIT и Tachkemoni. Сегодня существует 60 таких учреждений, в которых обучается более 20 000 учеников. Средняя школа для девочек Дати Леуми называется « Ульпана »; средняя школа для мальчиков — «Йешива Тихонит».
Некоторые учреждения связаны с общиной Хардаль , с идеологией, которая является несколько более «государственной». Ведущая ешива здесь — Хар Хамор ; также работают несколько средних школ .
Большинство религиозных сионистов придерживаются правых взглядов , особенно религиозной правой партии «Еврейский дом» и, в последнее время, Религиозной сионистской партии , но многие также поддерживают правый фланг « Ликуда» . Есть также некоторые левые религиозные сионисты, такие как раввин Михаэль Мельхиор , чьи взгляды были представлены партией «Меймад» (которая действовала вместе с израильской лейбористской партией ). Многие израильские поселенцы на Западном берегу являются религиозными сионистами, как и большинство поселенцев, насильственно изгнанных из сектора Газа в августе и сентябре 2005 года.
Как правило, все взрослые еврейские мужчины и женщины в Израиле обязаны служить в Армии обороны Израиля . Некоторые сегменты ортодоксального вероисповедания откладывают службу, чтобы заниматься полноценным изучением Торы в целях духовного развития в унисон с войной. Религиозная сионистская вера утверждает, что и то, и другое имеет решающее значение для выживания и процветания евреев.
По этой причине многие религиозные сионисты принимают участие в программе Хесдер , концепции, придуманной раввином Йеудой Амиталом , которая позволяет совмещать военную службу с обучением в ешиве . [18] Некоторые другие посещают предармейскую образовательную программу Мехина , откладывая свою службу на один год. 88% студентов Хесдера служат в боевых частях, по сравнению со средним показателем по стране ниже 30%. Студенты в Мерказ ХаРав и некоторых ешивах Хардаль проходят свою службу через модифицированную форму Хесдера.
В то время как некоторые религиозные сионистки служат в армии, большинство выбирают национальную службу, известную как Шерут Леуми (работа в больницах, школах и детских садах). [19] В ноябре 2010 года Армия обороны Израиля провела специальную конференцию, в которой приняли участие главы религиозного сионизма, с целью поощрения религиозных сионисток вступить в Армию обороны Израиля. Армия обороны Израиля взяла на себя обязательство урегулировать все вопросы скромности и кашрута, чтобы религиозным сионисткам было комфортно.
Религиозных сионистов часто называют Kippot sruggot , или «sruggim», в связи с вязаными или крючком кипами (тюбетейками; ед. ч. кипа ), которые носят мужчины (хотя некоторые мужчины носят и другие виды головных уборов, например, черные бархатные кипы ). В остальном — особенно для «дати лайт» — их стиль одежды во многом такой же, как у светских израильтян, джинсы встречаются реже; в Шаббат они носят стереотипно белую рубашку (в последнее время в некоторых секторах — рубашку-поло ) и часто белую кипу . Женщины обычно носят (длинные) юбки и часто покрывают волосы, обычно с помощью аксессуара для волос, в отличие от шейтеля (парика) в стиле харедим.
В общине Хардаль одежда, как правило, более официальна, с акцентом на опрятность. Кипы, которые также связаны, значительно больше, и цицит обычно носят на виду, в соответствии с практикой харедим ; пейсы (пестрые пряди) также распространены, как и (неподстриженная) борода. Женщины неизменно покрывают волосы — обычно снудом или митпахатом ( ивритское «косынка») — и часто носят сандалии; их юбки длиннее и свободнее. В Шаббат мужчины часто носят (синий) костюм — нетипично для Израиля за пределами мира харедим — и большую белую вязаную крючком кипу .
Во время молитвы члены общины обычно используют Корен Сиддур или Ринат Исраэль . В домах на книжных полках часто есть комплект Талмуда Штейнзальца (так же, как Artscroll можно найти в домах американских харедим ), Мишна с Кехати , Рамбам Лаам , Пениней Галаха и/или Цурба М'Рабанан ; а также подборка многочисленных популярных книг ведущих деятелей Дати Леуми о еженедельной главе , праздниках и хашкафе (обсуждениях еврейской мысли). Подобно семьям харедим, в более религиозных домах также будут все «Традиционные еврейские книжные полки» .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
