Римский народ был совокупностью римских граждан ( лат . Rōmānī ; др.-греч . Ῥωμαῖοι Rhōmaîoi ) [a] во времена Римского королевства , Римской республики и Римской империи . Эта концепция претерпела значительные изменения на протяжении долгой истории римской цивилизации, поскольку ее границы расширялись и сужались. Первоначально включавшее только латинян самого Рима , римское гражданство было распространено на остальные италийские народы к 1 веку до н. э. и почти на всех подданных Римской империи в поздней античности . На пике своего развития римляне правили большими частями Европы , Ближнего Востока и Северной Африки посредством завоеваний, совершенных во времена Римской республики и последующей Римской империи. [2] Хотя «римлянство» определялось в первую очередь как гражданство, его также по-разному описывали как культурную идентичность , национальность или многоэтническую принадлежность , которая в конечном итоге охватила огромное региональное разнообразие. [3] [4] [б] [5] [6]
Гранты на гражданство, демографический рост, а также поселенческие и военные колонии быстро увеличили число римских граждан. Рост достиг своего пика с принятием императором Каракаллой в 212 г. н. э. Конституции Антонина , которая распространила права гражданства на всех свободных жителей империи. Римская идентичность обеспечивала большее чувство общей идентичности и стала важной при различении от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики. [7] [8] Римская культура была далека от однородной; хотя существовал общий культурный язык, одной из сильных сторон Римской империи была также ее способность включать традиции других культур, в частности, но не исключительно, Греции .
Крушение Западной Римской империи в V веке положило конец политическому господству Римской империи в Западной Европе , но римская идентичность сохранилась на западе как важный политический ресурс. Из-за неудач сохранившейся Восточной Римской империи , также называемой Византийской империей, в деле отвоевания и удержания контроля над западом и подавления со стороны новых германских королевств , римская идентичность угасла на западе, более или менее исчезнув в VIII и IX веках. На грекоязычном востоке, все еще находившемся под имперским контролем, римская идентичность сохранилась до падения Византийской империи в 1453 году и позже.
В то время как римская идентичность сошла на нет в большинстве земель, где она когда-то была видна, для некоторых регионов и народов она оказалась значительно более цепкой. В Италии «римляне» ( Romani на латыни и итальянском ) непрерывно и бесперебойно были демонимом граждан Рима с момента основания города и до наших дней. Во времена Восточной Римской империи и некоторое время после ее падения греки идентифицировали себя как Romioi или родственные имена. В Швейцарии несколько имен являются римскими отсылками: Romands и Romansh people . Несколько имен происходят от латинского Romani (например, Romanians , Aromanians и Istro-Romanians ) или от германского walhaz (термин, первоначально относящийся к римлянам; принятый в форме Vlach как самоназвание Megleno -Romanians ). [9]
Термин «римлянин» сегодня используется взаимозаменяемо для описания исторического периода времени, материальной культуры , географического положения и личной идентичности. Хотя эти концепции связаны, они не идентичны. Многие современные историки склонны иметь предпочтительную идею о том, что означало быть римлянином, так называемую Romanitas , но этот термин редко использовался в самом Древнем Риме . [10] Как и все идентичности, идентичность «римлянина» была гибкой, динамичной и многослойной, [11] и никогда не была статичной или неизменной. [10] Учитывая, что Рим был географически обширным и хронологически долгоживущим государством, не существует простого определения того, что означало быть римлянином [12], и определения были непоследовательными уже в древности. [13] Тем не менее, некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории. [10]
Некоторые древние римляне считали такие аспекты, как география, язык и этническая принадлежность, важными маркерами романизма, в то время как другие считали римское гражданство и культуру или поведение более важными. [14] [15] [16] [17] На пике Римской империи римская идентичность формировала коллективную геополитическую идентичность, распространявшуюся почти на всех подданных римских императоров и охватывающую огромное региональное и этническое разнообразие. [2] Часто то, во что верил и что делал отдельный человек, было гораздо важнее для концепции римской идентичности, чем длинные родословные и общее происхождение. [14] Ключом к «римскости» в умах некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон , было соблюдение римской традиции и служение римскому государству. [18] Взгляд Цицерона на романизм был частично сформирован его статусом «нового человека», первого из своей семьи, служившего в римском сенате, и у которого самого не было престижных линий римского происхождения. [19] Это не означает, что важность кровного родства была полностью проигнорирована. Ораторы, такие как Цицерон, часто призывали своих знатных современников жить в соответствии с «величием своих предков». [18] Эти призывы обычно применялись только к знатным дворянским семьям, в то время как другие важные традиции подчеркивали коллективное происхождение Рима. [15] [20]
На протяжении всей своей истории Рим оказался уникальным, способным включать и интегрировать другие народы ( романизация ). Это мнение возникло из мифов об основании города, включая то, что Рим был основан как нечто вроде политического святилища Ромулом , а также изнасилование сабинянок , что представляло, как разные народы смешивались с самого начала города. [15] [20] Цицерон и другие римские авторы насмехались над народами, такими как афиняне , которые гордились своим общим происхождением, и вместо этого находили гордость в статусе Рима как «смешанной нации». [21] Дионисий Галикарнасский , греческий историк, живший во времена Рима, даже приукрашивал многокультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленное количество иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира, чьи культуры слились с их культурами. [21]
_-_frescos_02.jpg/1280px-Villa_of_the_Mysteries_(Pompeii)_-_frescos_02.jpg)
Несколько римских авторов, таких как Тацит и Светоний , выражали в своих трудах обеспокоенность по поводу «чистоты крови» римлян, поскольку число римских граждан из-за пределов Римской Италии увеличивалось. Однако ни один из авторов не предлагал прекратить натурализацию новых граждан, а лишь предлагал, чтобы манумиссии (освобождение рабов) и предоставление гражданства были менее частыми. Их опасения по поводу чистоты крови не соответствовали современным представлениям о расе или этнической принадлежности и имели мало общего с такими чертами, как цвет кожи или внешность. [22] Такие термины, как « Эфиоп », которые римляне использовали для чернокожих людей , не имели никаких социальных последствий, и хотя стереотипы, связанные с фенотипом, безусловно, существовали в Древнем Риме, унаследованные физические характеристики, как правило, не имели отношения к социальному статусу; [23] люди, которые выглядели иначе, чем типичное средиземноморское население, такие как чернокожие люди, не исключались из какой-либо профессии, и нет никаких записей о стигматизации или предубеждениях против отношений « смешанной расы ». [24] Основные социальные различия в Древнем Риме основывались не на физических признаках, а на различиях в классе или ранге. Римляне широко практиковали рабство , но рабы в Древнем Риме были частью различных этнических групп и не были порабощены из-за своей этнической принадлежности. [25] По словам английского историка Эммы Денч , в Древнем Риме было «чрезвычайно трудно обнаружить рабов по их внешнему виду». [22]
Хотя Древний Рим называли «очевидно нерасистским обществом», [23] римляне несли в себе значительные культурные стереотипы и предрассудки в отношении культур и народов, которые не были интегрированы в римский мир , то есть « варваров ». Хотя взгляды различались на протяжении римской истории, отношение к народам за пределами римской границы среди большинства римских писателей поздней античности можно суммировать следующим образом: «единственный хороший варвар — это мертвый варвар». [26] На протяжении всей античности большинство римских императоров включали антиварварские образы на своих монетах, например, император или Виктория (олицетворение и богиня победы) изображались наступающими на поверженных врагов-варваров или тащившими их. [27] Согласно трудам Цицерона, варварами людей делал не их язык или происхождение, а скорее их обычаи и характер или их отсутствие. [28] Римляне считали себя выше иностранцев, но это проистекало не из предполагаемых биологических различий, а скорее из того, что они считали высшим образом жизни. [25] «Варвар» был как таковой культурным, а не биологическим термином. Для варвара не было невозможным стать римлянином; само римское государство рассматривалось как имеющее обязанность завоевывать и преобразовывать, т. е. цивилизовать, варварские народы. [29]
Особенно нелюбимой группой не римлян в империи были евреи . [30] Большинство римского населения ненавидело евреев и иудаизм , хотя взгляды были более разнообразными среди римской элиты. [30] Хотя многие, такие как Тацит, также были враждебны к евреям, [31] другие, такие как Цицерон, были просто безразличны и несимпатично настроены. [32] Римское государство не было полностью против евреев, поскольку в самом Риме проживало значительное еврейское население, а также в городе было по меньшей мере тринадцать синагог . [33] Римский антисемитизм , который привел к нескольким войнам, преследованиям и резне в Иудее , не был основан на расовых предрассудках, а скорее на восприятии того, что евреи, уникальные среди завоеванных народов, отказывались интегрироваться в римский мир. [30] Евреи придерживались своего собственного набора правил, ограничений и обязательств, которые обычно либо не нравились, либо неправильно понимались римлянами, и они оставались верны своей собственной религии. [34] Исключительные религиозные практики евреев и их нежелание отказываться от собственных обычаев в пользу римских, [30] даже после завоевания и неоднократного подавления, [34] вызывали подозрения у римлян. [30]
Основание Рима , а также история города и его людей на протяжении первых нескольких столетий, пропитаны мифами и неопределенностью. Традиционная дата основания Рима, 753 г. до н. э., и традиционная дата основания Римской республики, 509 г. до н. э., хотя и широко используются даже в современной историографии, являются неопределенными и мифическими. [35] [c] Мифы, окружающие основание Рима, объединяют, если не путают, несколько разных историй, начиная от происхождения латинского народа при царе по имени Латин , до Эвандера из Паллантия , который, как говорят, принес греческую культуру в Италию, и мифа о троянском происхождении через героическую фигуру Энея . Фактический мифический основатель самого города, Ромул , появляется только через много поколений в сложной паутине мифов об основании. Интерпретации этих мифов различались среди авторов античности, [d] но большинство соглашалось с тем, что их цивилизация была основана смесью мигрантов и беглецов. Эти рассказы о происхождении способствовали более поздней широкой интеграции иностранцев в римский мир. [40]
Происхождение людей, которые стали первыми римлянами, более ясно. Как и в соседних городах-государствах, ранние римляне состояли в основном из латиноязычных италийцев , [ 41] [42] известных как латиняне . Латиняне были народом с ярко выраженным средиземноморским характером, связанным с другими соседними италийскими народами, такими как фалиски . [43] Ранние римляне были частью латинской родины, известной как Лаций , и сами были латинянами. К VI веку жители Рима завоевали и уничтожили все другие латинские поселения и общины, такие как Антемны и Коллатия , и победили гегемонию поселения Альба-Лонга , которое ранее объединяло латинский народ под своим руководством, положение, которое теперь принадлежало Риму. [44]
Начиная с середины IV века, Рим одержал ряд побед, благодаря которым к 270 году до нашей эры он стал править всей Италией к югу от реки По . После завоевания Италии римляне вели войну против великих держав своего времени: Карфагена на юге и западе и различных эллинистических королевств на востоке, и к середине II века до нашей эры все соперники были побеждены, и Рим был признан другими странами как бесспорный хозяин Средиземноморья. [45] К концу III века до нашей эры около трети населения Италии к югу от реки По стали римскими гражданами, что означало, что они были обязаны нести военную службу, а остальные стали союзниками, которых часто призывали присоединиться к римским войнам. [45] Эти союзники в конечном итоге также стали римскими гражданами после того, как отказ римского правительства сделать их таковыми был встречен Союзнической войной , после которой римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По. [46] В 49 г. до н. э. гражданские права были также предоставлены жителям Цизальпийской Галлии Юлием Цезарем . [ 47] Число римлян быстро увеличивалось в последующие века за счет дальнейшего расширения гражданства. [47] Как правило, существовало пять различных механизмов получения римского гражданства: служба в римской армии, занятие должности в городах с латинским правом , получение его напрямую от правительства, принадлежность к сообществу, которому гражданство было предоставлено в качестве «блочного гранта» или, как раб, освобождение римским гражданином. [48] Римский статус можно было не только получить, но и потерять, например, из-за участия в практиках, которые считаются коррупционными, или из-за того, что его увели в плен во время вражеских набегов (хотя можно было снова стать римлянином по возвращении из плена). [49]
В ранней Римской империи население состояло из нескольких групп с различным правовым статусом, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы) и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись любым законам и правовым системам, существовавшим в их районе на момент его аннексии римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходил регулярный «перелив» людей из менее привилегированных правовых групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римлянами, за счет включения provinciales и peregrini . [ 50] Способность Римской империи интегрировать иностранные народы была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности иностранцу было значительно легче стать римлянином, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. [51] Например, император Клавдий ( годы правления 41–54) указал на это, когда сенат задал ему вопрос о допуске галлов в сенат: [51]
Что еще оказалось фатальным для Лакедемона или Афин , несмотря на их мощь в оружии, как не их политика держать побежденных в стороне как чужеродных? Но проницательность нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз сражался и натурализовал народ в течение одного и того же дня! [51]
Начиная с принципата (27 г. до н. э. — 284 г. н. э.) варвары селились и интегрировались в римский мир. Таким поселенцам были предоставлены определенные юридические права, просто находясь на римской территории, становясь provinciales и, таким образом, имея право служить в качестве auxilia (вспомогательных солдат), что, в свою очередь, давало им право стать полноправными cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров смогли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге достигла кульминации в Конституции Антонина , изданной императором Каракаллой в 212 году, в которой всем свободным жителям Империи было предоставлено гражданство. [52] [53] Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с номеном (имя, указывающее на семейную принадлежность) Аврелий . [54] [e] Ко времени Конституции Антонина многие люди во всех провинциях уже считали себя (и считались другими) римлянами. На протяжении столетий римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов обосновались в провинциях и колониях, основанных Юлием Цезарем и Августом, и только от 500 000 до миллиона человек из Италии поселились в провинциях Рима. В 14 г. н. э. от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи уже были римскими гражданами. [47] Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров и другими способами. [55]
В большинстве случаев неясно, в какой степени большинство новых римских граждан считали себя римлянами или в какой степени их считали таковыми другие. [7] Для некоторых провинциалов под римским правлением единственным опытом общения с «римлянами» до получения ими гражданства была порой принудительная система сбора налогов Римом или его армия, аспекты, которые не были ассимилирующими с точки зрения формирования коллективной идентичности, охватывающей всю империю. [56] Дар Каракаллы ознаменовал радикальное изменение имперской политики в отношении провинциалов. [57] Возможно, что десятилетия, а во многих случаях и столетия, романизации посредством культурного влияния Рима уже положили начало эволюции «национальной» римской идентичности до 212 года и что дар лишь сделал продолжающийся процесс законным, [58] но дар также мог послужить важной предпосылкой для более поздней почти всеобъемлющей коллективной римской идентичности. По словам британского юриста Тони Оноре , этот грант «дал многим миллионам, возможно, большинству жителей империи […] новое сознание того, что они римляне». [57] Вероятно, что местные идентичности сохранились после гранта Каракаллы и оставались заметными по всей империи, но самоидентификация как римлянина обеспечивала большее чувство общей идентичности и стала важной при общении и различении себя от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики. [8]
Во многих случаях древние римляне связывали со своей идентичностью то же, что и историки сегодня: богатая древнелатинская литература, впечатляющая римская архитектура, общие мраморные статуи, разнообразие культовых мест, римская инфраструктура и правовая традиция, а также почти корпоративная идентичность римской армии были культурными и символическими способами выражения римской идентичности. [59] Хотя существовала более или менее объединяющая римская идентичность, римская культура в классические времена также была далека от однородности. Существовал общий культурный язык, большие части которого были основаны на более ранней эллинистической культуре , но сила Рима также заключалась в его гибкости и способности включать традиции из других культур. Например, религии многих завоеванных народов были приняты посредством слияния богов иностранных пантеонов с богами римского пантеона. В Египте римские императоры рассматривались как преемники фараонов (в современной историографии называемых римскими фараонами ) и изображались как таковые в произведениях искусства и в храмах. Многие культы из Восточного Средиземноморья и за его пределами распространились в Западную Европу в период римского правления. [60]
Когда-то являвшийся ядром древнего римского духа, город Рим постепенно утратил свой исключительный статус в империи в поздней античности . [61] К концу третьего века значение города было почти полностью идеологическим, и несколько императоров и узурпаторов начали править из других городов, расположенных ближе к границам империи. [62] Утрата статуса Рима также отразилась на восприятии города римским населением. В трудах римского солдата и автора 4-го века Аммиана Марцеллина , говорившего по-гречески , Рим описывается почти как иностранный город, с пренебрежительными комментариями о его коррупции и нечистоте. [61] Немногие римляне в поздней античности воплощали все аспекты традиционного римского духа. Многие из них приехали из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, неслыханные в самом Риме. Многие из них также говорили на «варварских языках» или по-гречески вместо латыни. [63] Немногие надписи поздней античности явно идентифицируют людей как «римских граждан» или «римлян». До Конституции Антонина быть римлянином было знаком отличия и часто подчеркивалось, но после 3-го века римский статус стал само собой разумеющимся. Это молчание не означает, что римлянство больше не имело значения в поздней Римской империи, а скорее то, что оно стало менее отличительным, чем другие более конкретные знаки идентичности (такие как местная идентичность) и нуждалось в подчеркивании или выделении только в том случае, если человек недавно стал римлянином или если римский статус человека был под вопросом. [64] Распространенное мнение самих римлян состояло в том, что populus Romanus , или римский народ, был «народом по конституции», в отличие от варварских народов, которые были gentes , «народами по происхождению» (т. е. этническими группами). [65]
Учитывая, что римлянство стало почти всеобщим в пределах империи, местные идентичности становились все более и более заметными. [64] В поздней Римской империи можно было идентифицировать себя как римлянина как гражданина империи, как человека, происходящего из одного из крупных регионов (Африка, Британия, Галлия, Испания и т. д.) или как происходящего из определенной провинции или города. [66] [f] Хотя сами римляне не считали их эквивалентными концепциями, нет принципиальной разницы между такими римскими субидентичностями и родовыми идентичностями, приписываемыми варварам. [67] В некоторых случаях римские авторы приписывали разные качества гражданам разных частей империи, например, Аммиан Марцеллин, который писал о различиях между «галлами» и «италийцами». [66] В поздней римской армии были полки, названные в честь римских суб-идентичностей, таких как « кельты » и « батавы », а также полки, названные в честь варварских родов , таких как франки или саксы . [68]
Римская армия претерпела значительные изменения в IV веке, пережив то, что некоторые называют «варваризацией», [68] традиционно понимаемой как результат набора большого количества солдат-варваров. [69] Хотя варварское происхождение редко забывалось, масштабность и меритократическая природа римской армии сделали относительно легким для «варварских» рекрутов поступление в армию и продвижение по служебной лестнице только благодаря своим навыкам и достижениям. [70] [g] Неясно, в какой степени имело место фактическое неримское влияние на армию; вполне вероятно, что значительное количество варваров стало частью обычной римской армии, но столь же вероятно, что в армии также присутствовал или вместо этого присутствовал определенный «варварский шик », сравнимый с французскими зуавами 19 века (французские военные подразделения в Северной Африке, которые переняли местную одежду и культурные обычаи). [68] Рост неримских обычаев в римской армии мог быть вызван не увеличением числа варварских рекрутов, а скорее формированием римскими военными подразделениями вдоль границ империи своей собственной отличительной идентичности. [72] В поздней империи термин «варвар» иногда использовался в общем смысле римлянами, не состоявшими в армии, для римских солдат, размещенных вдоль границы империи, в отношении их предполагаемой агрессивной природы. [73] Независимо от причины, римская армия все больше воплощала «варварские» аспекты, которые в прежние времена считались противоречащими римскому идеалу. [68] Такие аспекты включали подчеркивание силы и жажды битвы, а также принятие «варварских» стратегий и обычаев, таких как barritus (ранее германский боевой клич), Schilderhebung (поднятие избранного императора на щите), а также германские боевые порядки. Принятие этих обычаев могло вместо варваризации быть приписано простому принятию римской армией обычаев, которые она находила полезными, что было обычной практикой. Некоторые солдаты-варвары, набранные в римскую армию, с гордостью принимали римскую идентификацию [h] , а в некоторых случаях варварское происхождение некоторых позднеримских личностей даже полностью игнорировалось в более широком римском мире. [i]
Религия всегда была важным маркером римскости. Поскольку христианство постепенно становилось доминирующей религией в Римской империи в течение поздней античности и в конечном итоге стало единственной законной верой, христианизированная римская аристократия должна была переопределить свою римскую идентичность в христианских терминах. Подъем христианства не остался незамеченным или не подвергся сомнению со стороны консервативных элементов языческой римской элиты, которые осознали, что власть ускользает из их рук. Многие из них, под давлением все более антиязыческих и воинствующих христиан, обратились к подчеркиванию того, что они были единственными «истинными римлянами», поскольку они сохраняли традиционную римскую религию и литературную культуру. [77] По словам римского государственного деятеля и оратора Квинта Аврелия Симмаха ( ок. 345–402), истинными римлянами были те, кто следовал традиционному римскому образу жизни, включая его древние религии, и именно приверженность этим религиям в конечном итоге защитит империю от ее врагов, как и в предыдущие столетия. По мнению Симмаха и его сторонников, романсизм не имел ничего общего с христианством, но зависел от языческого прошлого Рима и его статуса как сердца огромной и политеистической империи. [78] Идеи Симмаха не пользовались популярностью среди христиан. Некоторые церковные лидеры, такие как Амвросий , архиепископ Медиоланума , начали формальные и злобные нападки на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Как и Симмах, Амвросий считал Рим величайшим городом Римской империи, но не из-за его языческого прошлого, а из-за его христианского настоящего. На протяжении поздней античности романсизм все больше определялся христианской верой, которая в конечном итоге стала стандартом. [79] Статус христианства значительно возрос благодаря принятию этой религии римскими императорами. [80] На протяжении поздней античности императоры и их дворы рассматривались как римляне par excellence . [81]
Поскольку Римская империя теряла или уступала контроль над территориями различным варварским правителям, статус римских граждан в этих провинциях иногда становился под вопрос. Люди, родившиеся римскими гражданами в регионах, которые затем попали под контроль варваров, могли подвергаться тем же предрассудкам, что и варвары. [82] [j] В течение Римской империи мужчины почти из всех ее провинций стали править как императоры. Таким образом, римская идентичность оставалась политической, а не этнической, и открытой для людей разного происхождения. Такая природа римской идентичности гарантировала, что в Италии никогда не было прочной консолидации «основной идентичности» римлян, но также, вероятно, способствовала долгосрочной выносливости и успеху римского государства. Падение Западной Римской империи совпало с первым случаем, когда римляне активно исключили влиятельную иностранную группу в пределах империи, варваров и генералов варварского происхождения V века, из римской идентичности и доступа к римскому императорскому трону. [83]
Расширение Римской империи способствовало распространению римской идентичности на большой участок территорий, которые никогда прежде не имели общей идентичности и никогда не будут иметь ее снова. Влияние римского правления на личную идентичность подданных империи было значительным, и полученная в результате римская идентичность пережила фактический имперский контроль на несколько столетий. [84]
С краха Западной Римской империи в конце V века до войн императора Юстиниана I в VI веке преобладающей структурой обществ на западе была почти полностью варварская армия, но также почти полностью римская гражданская администрация и аристократия. [85] Новые варварские правители предприняли шаги, чтобы представить себя законными правителями в рамках Рима, [86] причем претензия на легитимность была особенно сильна среди правителей Италии. [87] Ранние короли Италии, сначала Одоакр , а затем Теодорих Великий , были юридически и мнимо наместниками восточного императора и, таким образом, были интегрированы в римское правительство. Как и западные императоры до них, они продолжали назначать западных консулов, которых принимали на востоке и другие варварские короли. [88] Императорский двор на востоке оказывал различные почести могущественным варварским правителям на западе, что варвары интерпретировали как повышение своей легитимности; это они использовали для оправдания территориальной экспансии. [89] В начале VI века Хлодвиг I из франков и Теодорих Великий из остготов едва не начали войну друг с другом, конфликт, который мог привести к восстановлению западной империи под властью любого из королей. [90] Обеспокоенный такой перспективой, восточный двор больше никогда не оказывал подобных почестей западным правителям, [89] вместо этого начав подчеркивать свою собственную исключительную римскую легитимность, что он будет продолжать делать до конца своей истории. [90]
В культурном и юридическом отношении римская идентичность оставалась заметной на западе на протяжении столетий, [91] по-прежнему обеспечивая чувство единства во всем Средиземноморье. [81] Итальянское Остготское королевство сохранило Римский сенат , который часто доминировал в политике в Риме, [92] иллюстрируя выживание и постоянное уважение к римским институтам и идентичности. [93] Варварские короли продолжали использовать римское право на протяжении всего раннего Средневековья, [91] часто издавая свои собственные сборники законов. В сборниках законов VI века, изданных вестготами в Испании и франками в Галлии, ясно, что в этих регионах все еще было большое население, идентифицирующее себя как римляне, учитывая, что сборники законов различают варваров, которые живут по своим собственным законам, и римлян, которые живут по римским законам. [91] Даже после того, как Италия была завоевана лангобардами в конце VI века, продолжающееся управление и урбанизация северной Италии свидетельствуют о продолжающемся выживании римских институтов и ценностей. [93] На Западе неграждане (например, варвары) все еще могли стать римскими гражданами вплоть до VII и VIII веков; несколько сохранившихся вестготских и франкских документов объясняют преимущества получения римского гражданства, и есть записи о том, как правители и дворяне освобождали рабов и делали их гражданами. [94] Несмотря на это, римская идентичность резко упала к VII и VIII векам. [k]
Великим поворотным моментом в истории римлян последних дней на западе стали войны Юстиниана I (533–555), направленные на возвращение потерянных провинций Западной Римской империи. [95] В ранний период правления Юстиниана восточные авторы переписали историю V века, чтобы изобразить Запад как «потерянный» из-за вторжений варваров, вместо того, чтобы пытаться еще больше интегрировать варварских правителей в римский мир. [90] К концу войн Юстиниана имперский контроль вернулся в Северную Африку и Италию, но войны, основанные на идее, что все, что находится за пределами прямого контроля восточной империи, больше не является частью Римской империи, означали, что больше не могло быть никаких сомнений в том, что земли за пределами имперской границы больше не были римскими, а вместо этого оставались «потерянными для варваров». В результате римская идентичность в регионах, все еще управляемых варварами (т. е. Галлия, Испания и Британия), резко снизилась. [95] Во время реконкисты Италии римский сенат исчез, и большинство его членов переехали в Константинополь . Хотя сенат и добился определенного наследия на западе, [l] конец института устранил группу, которая всегда устанавливала стандарт того, что должно было означать римскость. [96] Война в Италии также разделила римскую элиту на тех, кто наслаждался варварским правлением, и тех, кто поддерживал империю и позже удалился на имперскую территорию, что означало, что римская идентичность перестала обеспечивать чувство социальной и политической сплоченности. [96]
Разделение Западной Европы на несколько различных королевств ускорило исчезновение римской идентичности, поскольку ранее объединяющая идентичность была заменена локальной идентичностью, основанной на регионе, откуда вы прибыли. Исчезающая связь также означала, что, хотя в основном римское право и культура продолжались, язык становился все более фрагментированным и разделенным, латынь постепенно развивалась в то, что стало современными романскими языками . [13] [97] Там, где они когда-то составляли большинство населения, римляне Галлии и Испании постепенно и тихо исчезали, поскольку их потомки принимали другие имена и идентичности. [97] В субримской Британии люди крупных городских центров цеплялись за римскую идентичность, но сельское население интегрировалось и ассимилировалось с германскими колонизаторами (ютами , англами и саксами ) . Как только крупные города пришли в упадок, римская идентичность исчезла и в Британии. [98]
Принятие местных идентичностей в Галлии и Испании стало более привлекательным, поскольку они не были бинарно противоположны идентичности варварских правителей так же, как «римлянин»; например, нельзя было быть одновременно римлянином и франком, но можно было быть, например, и арвернянином (т. е. из Оверни ) и франком. [99] В Испании «готический» перешел от просто этнической идентичности к тому, чтобы быть как этнической (в смысле происхождения от готов), так и политической (в смысле верности королю). Готический язык, становясь более текучим и многомерным как идентичность, способствовал плавному переходу от людей, идентифицирующих себя как римлян, к людям, идентифицирующим себя как готы. [100] На этом этапе между готами и римлянами Испании было мало различий; вестготы больше не практиковали арианское христианство , а римлянам, как и готам, с VI века и далее разрешалось служить в армии. Хотя римская идентичность быстро исчезала, Вестготское королевство в VI и VII веках также дало миру нескольких выдающихся римских полководцев позднего времени, таких как Клавдий и Павел . [101]
Исчезновение римлян отражено в сборниках законов варваров. В Салическом праве Хлодвига I (около 500 г.) римляне и франки являются двумя основными параллельными популяциями королевства, и обе имеют четко определенные правовые статусы. Спустя столетие в Lex Ripuaria римляне являются лишь одной из многих меньших полусвободных популяций, ограниченных в своей правоспособности, со многими из их прежних преимуществ, теперь связанных с франкской идентичностью. Такие правовые договоренности были бы немыслимы в Римской империи и в первые десятилетия правления варваров. [102] [99] К императорской коронации Карла Великого в 800 г. римская идентичность в значительной степени исчезла в Западной Европе и упала до низкого социального статуса. [103] [104] [м] Ситуация была несколько парадоксальной: жившие римляне, в Риме и в других местах, имели плохую репутацию, с записями антиримских нападений и использованием слова «римлянин» в качестве оскорбления, но имя Рима также использовалось как источник большой и неизменной политической власти и престижа, используемый многими аристократическими семьями (иногда гордо заявляющими о вымышленном римском происхождении) и правителями на протяжении всей истории. [103] Подавляя римскую идентичность на землях, которыми они правили, и принижая оставшуюся империю на востоке как «греческую», Франкское государство надеялось избежать возможности того, что римский народ провозгласит римского императора таким же образом, как франки провозгласили франкского короля. [106]
Население города Рим продолжало идентифицировать себя и быть идентифицированным как римляне западными людьми. Хотя история Рима не была забыта, важность города в Средние века в первую очередь проистекала из того, что он был резиденцией папы , [ n] точку зрения, разделяемую как западными людьми, так и восточной империей. [107] [108] В течение столетий после завоевания Юстиниана, когда город все еще находился под имперским контролем, население не было специально управляемым и не имело никакого политического участия в более широких имперских делах. [108] Сталкиваясь с императорами, папы иногда использовали тот факт, что они имели поддержку populus Romanus («народа Рима»), как фактор легитимации, что означало, что город все еще сохранял некоторую идеологическую значимость с точки зрения романичности. [109] Западноевропейские авторы и интеллектуалы все больше связывали романичность только с самим городом. [107] [o] Ко второй половине VIII века западные люди почти исключительно использовали этот термин для обозначения населения города. [108] Когда в VIII веке была установлена светская власть папства посредством основания Папской области , папы использовали тот факт, что их сопровождал и поддерживал populus Romanus, как нечто, легитимирующее их суверенитет. [108]
Римское население не считало ни Восточную империю, ни новую « Священную Римскую империю » Карла Великого собственно римской. [110] Хотя преемственность от Рима до Константинополя была принята на Западе, [111] сохранившиеся источники указывают на то, что восточные жители рассматривались как греки, которые отказались от Рима и римской идентичности. [110] С другой стороны, короли Каролингов рассматривались как имеющие больше общего с ломбардскими королями Италии, чем с древними римскими императорами. [111] Средневековые римляне также часто приравнивали франков к древним галлам и считали их агрессивными, наглыми и тщеславными. [112] Несмотря на это, императоры Священной Римской империи признавались гражданами Рима как истинные римские императоры, [p] хотя только из-за их поддержки и коронации папами. [110]
Франки и другие западные люди также не относились к населению Рима благосклонно. Иностранные источники, как правило, враждебны, приписывая римлянам такие черты, как беспокойство и обман, и описывая их как «столь же гордых, сколь и беспомощных». Антиримские настроения сохранялись на протяжении всего Средневековья. [q] Римляне отчасти были обязаны своей плохой репутацией тем, что иногда пытались занять независимую позицию по отношению к папам императоров Священной Римской империи. Учитывая, что эти правители считались обладающими универсальной властью , римляне считались нарушителями в делах, которые превышали их компетенцию. [113]
В отличие от других королевств, королевство вандалов в Северной Африке не поддерживало видимость лояльности Римской империи. Поскольку термин «римский» рассматривался как подразумевающий политическую лояльность империи, он рассматривался правительством вандалов как политически нагруженный и подозрительный. Как следствие, римское население королевства редко идентифицировало себя как таковое, [114] хотя важные маркеры романскости, такие как римские обычаи именования, приверженность никейскому христианству, а также латиноязычная литературная традиция, [r] сохранились на протяжении всего существования королевства. [116] Несмотря на возражения против «римского» как термина для населения, вандалы частично апеллировали к римской легитимности, чтобы легитимизировать себя как правителей, учитывая, что короли вандалов имели брачные связи с императорской династией Феодосия . Однако государство вандалов более решительно работало над своей легитимацией, апеллируя к доримским культурным элементам региона, в частности к Карфагенской империи . Некоторые символы древнего государства были возрождены, и город Карфаген , столица королевства, был в значительной степени подчеркнут в поэзии, на монетах и в создании нового «Карфагенского календаря». Монеты, отчеканенные вандалами, были начертаны как Felix Karthago («счастливый Карфаген») и Carthagine Perpetua («вечный Карфаген»). [117]
Продвижение вандалами независимых африканских символов оказало глубокое влияние на бывшее римское население их королевства. [118] К тому времени, когда солдаты восточной империи высадились в Африке во время Вандальской войны Юстиниана , романские народы Северной Африки перестали идентифицировать себя как римляне, вместо этого предпочитая либо ливийцев ( Libicus ), либо пунийцев ( Punicus ). Современные восточные авторы также описывали их как ливийцев (Λίβυες). [118] За время краткого существования королевства вандалов правящий класс вандалов культурно и этнически слился с романо-африканцами. К тому времени, когда королевство пало, единственными реальными культурными различиями между «ливийцами» и «вандалами» было то, что вандалы придерживались арианского христианства и им разрешалось служить в армии. [119] После того, как Северная Африка была вновь включена в состав империи, восточное римское правительство депортировало вандалов из региона, что вскоре привело к исчезновению вандалов как отдельной группы. Единственными лицами, которые были зарегистрированы как депортированные, были солдаты; учитывая, что жены и дети «вандалов» таким образом остались в Северной Африке, название на этом этапе, по-видимому, в основном обозначало класс солдат. [120]
Несмотря на повторное включение Северной Африки в состав империи, различие между «ливийцами» и «римлянами» (т. е. жителями восточной империи) сохранялось обеими группами. Согласно трудам восточного историка VI века Прокопия , ливийцы произошли от римлян, управлялись римлянами и служили в римской армии, но их римлянство слишком сильно отличалось от римлянства населения империи в результате столетия правления вандалов. Имперская политика отражала мнение о том, что североафриканцы больше не были римлянами. В то время как губернаторы в восточных провинциях часто были коренными жителями своих провинций, военный и административный состав в Северной Африке почти полностью состоял из восточных жителей. [121] Недоверие имперского правительства к местным жителям не было удивительным, учитывая, что имперские войска подвергались преследованиям со стороны местных (ранее римских) крестьян во время Войны с вандальской армией, поддерживавших режим вандалов, и что после этого было несколько мятежников, таких как Гунтарит и Стотзас , которые стремились восстановить независимое королевство. [122] Различие между римлянами и романскими народами Северной Африки также отражено в иностранных источниках, и эти два населения, по-видимому, еще не примирились к тому времени, когда африканские провинции пали во время мусульманского завоевания Магриба и римское правление было прекращено. [121] [s]
Население Восточного Средиземноморья, остававшееся под контролем Восточной Римской империи (или « византийцев ») после V века, сохранило «римскую» в качестве своей преобладающей идентичности; [123] большинство населения считало себя римлянами без всяких сомнений, а своего императора — правящим из культурного и религиозного центра Римской империи: Константинополя, Нового Рима. [124] В те века, когда Византийская империя все еще была огромным средиземноморским государством, римская идентичность была сильнее в сердце империи, чем на периферии, [t] хотя она также была сильно принята в периферийных регионах во времена неопределенности. [123] [u] Как и в более ранние века, римляне ранней Византийской империи считались народом, объединенным тем, что были подданными Римского государства, а не народом, объединенным общим этническим происхождением (т. е. родом, подобным тем, которые приписывались различным варварским группам). [65] [v] Термин распространялся на всех христианских граждан империи, в общем смысле относясь к тем, кто следовал халкидонскому христианству и был верен императору. [126]
В византийских сочинениях вплоть до XII века идея римской «родины» последовательно относилась не к Греции или Италии, а ко всему старому римскому миру. [127] [w] Несмотря на это, римляне Византии также осознавали, что их нынешняя империя уже не так могущественна, как когда-то, и что столетия войн и раздоров привели к сокращению территории Римской империи и ее некоторому унижению. [129]
Учитывая, что правители Византийской империи были преимущественно эллинами, а процент населения, который был эллинским, становился больше по мере того, как границы империи все больше сокращались, западные европейцы, начиная с VI века и далее, [x] часто называли ее Греческой империей, населенной греками. Для самих ранних византийцев, вплоть до XI века или около того, такие термины, как «эллины», считались оскорбительными, поскольку они преуменьшали их римскую природу и, кроме того, ассоциировали их с древними языческими греками, а не с более поздними христианскими римлянами. [131] Западные люди не были не осведомлены о романстве Византии; когда они не хотели дистанцироваться от восточной империи, термин Romani часто использовался для солдат и подданных восточных императоров. [106] С 6 по 8 век западные авторы также иногда использовали такие термины, как res publica или sancta res publica для Византийской империи, все еще отождествляя ее со старой Римской республикой. Такие ссылки прекратились, когда византийский контроль над Италией и самим Римом рухнул, и папство начало использовать этот термин для своего собственного, гораздо более регионального, домена и сферы влияния. [109]
Поскольку Византийская империя потеряла свои территории в Египте , Леванте и Италии, христиане, жившие в этих регионах, перестали признаваться византийским правительством римлянами, [129] во многом в том же духе, что и произошло с североафриканцами под властью вандалов. [118] Уменьшение разнообразия народов, признанных римскими, означало, что термин «римляне» все чаще стал применяться только к теперь уже доминирующему эллинскому населению оставшихся территорий, а не ко всем гражданам империи. [129] Поскольку эллинское население было объединено следованием православному христианству, говорило на одном греческом языке и считало, что они имеют общее этническое происхождение, [132] «римляне» ( Rhōmaîoi по-гречески) [123] таким образом постепенно трансформировались в этническую идентичность. [133] К концу VII века греческий язык, а не латынь, начали называть на востоке rhomaisti ( римский способ речи). [129] В хрониках, написанных в 10 веке, ромеи начинают появляться как просто одна из этнических групп в империи (наряду, например, с армянами), а к концу 11 века в исторических трудах появляются ссылки на людей как на « ромеев по рождению», что свидетельствует о завершении превращения «римлян» в этническое описание. В этот момент «римлянин» также начал использоваться для греческого населения за пределами границ империи, например, для грекоязычных христиан под властью сельджуков в Анатолии, которых называли ромеями, несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны византийских императоров. [134] Только несколько поздних источников сохраняют старую точку зрения на римлянина как гражданина римского мира. [133] [y]
Захват Константинополя неримскими латинскими крестоносцами Четвертого крестового похода в 1204 году положил конец непрерывной римской преемственности от Рима до Константинополя. Чтобы легитимировать себя как римлян в десятилетия, когда они больше не контролировали Константинополь, византийская элита начала искать другие маркеры того, кем были римляне. Элиты Никейской империи , византийского правительства в изгнании, в основном обращались к греческому культурному наследию и православному христианству, связывая современных римлян с древними греками. Это способствовало тому, что романсизм стал еще больше ассоциироваться с людьми, которые были этнокультурно эллинскими. При никейских императорах Иоанне III ( годы правления 1222–1254) и Феодоре II ( годы правления 1254–1258) эти идеи были приняты дальше, чем когда-либо прежде, поскольку они прямо заявили, что нынешние ромеи были эллинами , потомками древних греков. [135] Хотя они считали себя эллинами, никейские императоры также утверждали, что они были единственными истинными римскими императорами. «Римский» и «эллинский» не рассматривались как противоположные термины, а как строительные блоки одной и той же двойной идентичности. [136] Во время правления династии Палеологов , с момента повторного взятия Константинополя в 1261 году до падения империи в 1453 году, эллин утратил почву под ногами как самоидентификация, с немногими известными случаями использования этого термина, и Rhōmaîoi снова стал доминирующим термином, используемым для самоописания. [137] Некоторые византийские авторы зашли так далеко, что вернулись к использованию «эллинского» и «греческого» исключительно как терминов для древних языческих греков. [138] [z]
Rhōmaîoi пережили падение Византийской империи как основное самоназвание христианских греческих жителей новой турецкой Османской империи . Народная историческая память этих римлян не была занята славным прошлым старой Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, а была сосредоточена на легендах о падении и потере их христианской родины и Константинополя. Одним из таких повествований был миф о том, что последний император, Константин XI Палеолог, однажды вернется из мертвых, чтобы отвоевать город, [139] миф, который сохранялся в греческом фольклоре вплоть до времени Греческой войны за независимость (1821–1829) и после. [140]
В ранний современный период многие турки-османы , особенно те, кто жил в городах и не был частью армии или администрации, также идентифицировали себя как римляне ( Rūmī , رومى), как жители бывшей византийской территории. [141] Термин Rūmī изначально использовался мусульманами для христиан в целом, хотя позже стал ограничиваться только византийцами. [142] После 1453 года этот термин был не только иногда турецкой самоидентификацией, но также использовался для обозначения турок-османов другими исламскими государствами и народами. [141] Отождествление османов с римлянами происходило и за пределами исламского мира . Португальские источники XVI века называют османов, с которыми они сражались в Индийском океане , «rumes» [143], а китайская династия Мин называла османов Луми (魯迷), транслитерация Руми , а Константинополь — Луми чэн (魯迷城, «город Луми»). [144] Применительно к туркам-османам слово Руми начало выходить из употребления в конце XVII века, и вместо этого слово все больше стало ассоциироваться только с греческим населением империи, значение, которое оно все еще имеет в Турции сегодня. [145]
Что касается греков, то самоидентификация как римлян сохранялась дольше, и долгое время существовала широко распространенная надежда на то, что римляне будут освобождены и что их империя будет восстановлена. [146] [aa] Ко времени Греческой войны за независимость доминирующей самоидентификацией греков все еще были ромеи или ромеи . [147]
Итальянцы Рима продолжают идентифицировать себя с демонимом «римлянин» по сей день. Рим является самым густонаселенным городом в Италии, в самом городе проживает около 2,8 миллиона граждан, а в столичном регионе Рима — более четырех миллионов человек. [148] После распада Западной Римской империи папство продолжило институт Pontifex Maximus , и правительства, вдохновленные древней Римской республикой, возрождались в городе четыре раза. Самым ранним таким правительством была Римская коммуна в XII веке, основанная как оппозиция светской власти Папы, за которой последовало правительство Колы ди Риенцо , использовавшего титулы «трибуна» и «сенатора», в XIV веке, братская республика революционной Франции в XVIII веке, которая восстановила должность римского консула, и, наконец, недолго просуществовавшая Римская республика в 1849 году с правительством, основанным на триумвиратах Древнего Рима. [149] [150] [151]
Римская самоидентификация среди греков начала терять позиции только с Греческой войной за независимость, когда множество факторов привело к тому, что название «эллин» пришло ему на смену. Среди этих факторов были такие названия, как «эллин», «Эллада» и «Греция», которые уже использовались для страны и ее народа другими странами Европы, отсутствие старого византийского правительства, укреплявшего римскую идентичность, и термин «ромеи», который стал ассоциироваться с греками, все еще находящимися под властью Османской империи, а не с теми, кто активно боролся за независимость. Таким образом, в глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом под властью Османской империи. [152] [153] Новая греческая национальная идентичность была в значительной степени сосредоточена на культурном наследии Древней Греции , а не средневековой Византии, хотя приверженность православному христианству оставалась важным аспектом греческой идентичности. [154] Идентичность, переориентированная на Древнюю Грецию, также работала в пользу Греции на международном уровне. В Западной Европе греческая война за независимость получила широкомасштабную поддержку благодаря филэллинизму , чувству «цивилизационного долга» перед миром классической античности, а не какому-либо реальному интересу к современной стране. Несмотря на то, что современные греки больше похожи на средневековых византийцев, чем на греков античного мира, общественный интерес к восстанию в других частях Европы почти полностью зависел от сентиментальной и интеллектуальной привязанности к романтизированной версии Древней Греции. Схожие восстания против османов других народов на Балканах, такие как Первое сербское восстание (1804–1814), были почти полностью проигнорированы в Западной Европе. [155]
Многие греки, особенно те, кто находился за пределами недавно основанного греческого государства, продолжали называть себя ромеями вплоть до XX века. [ab] Какой должна быть греческая идентичность, оставалось нерешенным в течение долгого времени. Еще в 1930-х годах, более чем через столетие войны за независимость, греческие художники и авторы все еще спорили о вкладе Греции в европейскую культуру и о том, должен ли он исходить из романтического увлечения классической античностью, националистической мечты о восстановленной Византийской империи, сильного восточного влияния со времен османского правления или это должно быть что-то совершенно новое или «неоэллинское», напоминая Европе, что существует не только древняя Греция, но и современная. [157] Современные греки до сих пор иногда используют слово ромеи для обозначения себя, а также термин «ромейский» («римский») для обозначения своего новогреческого языка. [158] Римская идентичность также заметно сохраняется среди некоторых греческих популяций за пределами самой Греции. Например, греки на Украине , поселившиеся там в рамках Греческого плана Екатерины Великой в 18 веке, сохраняют римскую идентичность, называя себя Румайои . [159] Термин Рум или Руми также продолжает использоваться турками и арабами как религиозный термин для последователей Греческой Православной Церкви, а не только для тех, кто имеет греческую этническую принадлежность. [160]
Подавляющее большинство романских народов , которые произошли от смешения римлян и германских народов после распада римского политического единства на западе, разделились на группы, которые больше не идентифицируют себя как римляне. Однако в альпийских регионах к северу от Италии римская идентичность показала значительную стойкость. [11] Романшский народ Швейцарии произошел от этих популяций, [11] [161] которые, в свою очередь, произошли от романизированных ретийцев . [161] Хотя большинство римлян региона были ассимилированы германскими племенами , поселившимися там в V и VI веках, люди, которые сопротивлялись ассимиляции, стали романшским народом. На их собственном, ретороманском языке , их называют румантш или ромонш , что происходит от латинского romanice («романский»). [161] Римская идентичность также сохранилась у романдов , франкоязычной общины Швейцарии, и их родины, Романдии , которая охватывает западную часть страны. [162]
В некоторых регионах германское слово для обозначения римлян (также используемое для обозначения западных соседей в целом), walhaz , стало этнонимом , хотя во многих случаях оно засвидетельствовано только спустя столетия после окончания римского правления в указанных регионах. Термин walhaz является источником современного термина « валлиец », т. е. народ Уэльса , и исторического экзонима « валах », который использовался в Средние века и в современный период для различных восточно-романских народов . [9] Как эндонимы, римская идентификация поддерживалась несколькими восточно-романскими народами. В частности, румыны называют себя români , а свою нацию România . [163] Как и когда румыны приняли эти названия, не совсем ясно, [ac] но одна из теорий заключается в идее дако-римской преемственности , что современные румыны произошли от дако-римлян , которые появились в результате римской колонизации после завоевания Дакии Траяном ( р. 98–117). [165] Аромуны , также неясного происхождения, называют себя разными именами, включая arumani , armani , aromani и rumani , все из которых этимологически происходят от латинского Rōmānī . [166] Истро -румыны иногда идентифицируют себя как rumeri или похожие термины, хотя эти названия утратили силу, и истро-румыны часто идентифицируют себя со своими родными деревнями. [167] Меглено -румыны также идентифицировали себя как rumâni в прошлом, хотя это название было в основном заменено на термин vlasi столетия назад. [168] Власи происходит от «Влах», [168] в свою очередь происходящего от вальхаз . [9]