stringtranslate.com

Общий римский календарь 1954 года.

В этой статье перечислены праздники Общего римского календаря в том виде, в каком они были на конец 1954 года. По сути, это тот же календарь, установленный Папой Пием X (1903–1914) после его литургических реформ, но он также включает изменения, внесенные Папа Пий XI (1922–1939), такие как учреждение праздника Христа-Царя (приуроченного к последнему воскресенью октября) и изменения, внесенные Папой Пием XII (1939–1958) до 1955 года, главные из них. наложение праздника Непорочного Сердца Марии на Вселенскую Церковь (22 августа, в существующий октавный день Успения ) в 1944 году, включение Пия X в Общий календарь (3 сентября) после его канонизации в 1954 году, и учреждение праздника Королевства Марии (31 мая) в октябре 1954 года.

Изменения, которые последний Папа внес в 1955 году, указаны в Общем римском календаре Папы Пия XII . Они включали: пересмотр традиционного церковного ранжирования литургических дней ; установление праздника св. Иосифа Труженика 1 мая как двойника I степени, требующего передачи сс. Филипп и Джеймс — 11 мая; подавление Торжества Святого Иосифа, которое на протяжении чуть более столетия отмечалось во вторую среду после октавы Пасхи. Всего пятнадцать октав — все, кроме Пасхи, Пятидесятницы и Рождества — также были отменены в ходе реформы 1955 года, как и большинство бдений (в частности, бдения всех апостолов, за исключением святых Петра и Павла, и бдения всех апостолов, за исключением святых Петра и Павла, и бдения Непорочного Зачатия, Богоявления и Всех Святых).

Пять лет спустя Папа Иоанн XXIII внес дальнейшую редакцию в motu proprio Rubricarum instructum [1] от 23 июля 1960 года. Эта редакция, Общий римский календарь 1960 года , была включена в Римский Миссал 1962 года, [2] который был выпущен как реализация этого motu proprio [3] Таким образом, календарь 1960 года является календарем, одобренным Папой Бенедиктом XVI в его документе Summorum Pontificum от 7 июля 2007 года для использования в качестве особой формы римского обряда .

Общий римский календарь вновь был пересмотрен в 1969 году, в связи с пересмотром Римского Миссала , и позже. О его текущем состоянии см. Общий римский календарь .

Для большинства перечисленных здесь торжеств месса находится в Римском Миссале того времени в разделе, называемом «Свойство святых», но для тех, которые происходят с 24 декабря по 13 января, она находится в «Свойстве святых». Времена года», так как эти дни не сдвигаются по временам церковного года. Службы этих праздников также организованы в Бревиарии.

Хотя Общий календарь 1954 года, как правило, не разрешен для литургического использования традиционными группами, находящимися в общении со Святым Престолом, некоторые седевакантисты продолжают использовать его, а также старые католики, поскольку их члены считают его последним календарем, незапятнанным Святым Престолом. пересмотры, которые начались в 1955 году. Однако индульты были предоставлены некоторым общинам, находящимся в полном общении с Римом, например, некоторым апостольствам Института Христа-Царя-Суверенного Священника и Священнического Братства Святого Петра .

Ранг праздничных дней

Рейтинг праздничных дней, который вырос из первоначального разделения на двойные и простые [4] и который ко времени Тридентского календаря включал полудвойные, а Папа Климент VIII добавил в 1604 году различие между первым и вторым классом, удваивая новый ранг. большего двойного, существовал до 1955 года, когда Папа Пий XII отменил звание полудвойного.

Ранг праздничных дней определяет, какая месса читается, когда в один день приходится два праздничных дня, а также когда праздничный день приходится на воскресенье или некоторые другие привилегированные дни. Праздничные дни делились на простые, полудвойные или двойные, а праздники Двойного обряда далее делились на двойные I степени , двойные II степени , большие двойные или большие двойные и двойные в порядке убывания ранга. На фериях и многих праздниках простого ранга служащему разрешалось заменить мессу по своему выбору, например, обетную мессу или мессу по умершим.

Каково могло быть первоначальное значение термина «двойной», не совсем ясно. Некоторые думают, что большие праздники были названы таким образом потому, что антифоны до и после псалмов были «удвоены», т. е. дважды повторялись целиком в эти дни. Другие, с большей вероятностью, указывают на тот факт, что до девятого века в некоторых местах, например в Риме, было принято в большие праздники читать два набора утрени: один из ферии, или будничного дня, другие участники фестиваля. Поэтому такие дни были известны как «двойные». [4]

Католическая энциклопедия первых лет двадцатого века показывает постепенное перенаселение календаря (которое еще больше увеличилось к 1954 году) в следующей таблице, основанной на официальных редакциях римского Бревиария в 1568 году, [5] 1602, 1631, 1882 годах. и о ситуации в 1907 году.

В 1907 году, когда в соответствии с правилами, действовавшими со времен папы Пия V , праздничные дни любой формы двойных, если им мешало попадание в один и тот же день [6] с праздником более высокого класса, были перенесены в В другой раз эта классификация праздников имела большое практическое значение для принятия решения о том, какой праздник отмечать в тот или иной конкретный день. Папа Пий X значительно упростил ситуацию в своей реформе Римского Бревиария в 1911 году . В случае наступления праздник низшего ранга мог стать поминовением в рамках празднования вышестоящего. Дальнейшие ретуши были сделаны Папой Пием XII в 1955 году, [7] Папой Иоанном XXIII в 1960 году, [8] и Папой Павлом VI в 1969 году. [9]

воскресенья

Воскресенья были разделены на большие и малые воскресенья, причем большие воскресенья были разделены на два класса. Великими воскресеньями I класса были I воскресенье Адвента, четыре воскресенья Великого поста, Страстное воскресенье, Вербное воскресенье, Пасхальное воскресенье, Малое воскресенье и Пятидесятница. В эти дни нельзя было отмечать никаких праздников, хотя поминки допускались, за исключением Пасхи и Пятидесятницы. Большие воскресенья II степени допускали празднование только Двойников I степени и состояли из трех других воскресений Адвента и трех предпостных воскресений. Все остальные воскресенья (со II по V после Пасхи и воскресенья после Крещения и Пятидесятницы, за исключением тех, которые могли приходиться на октаву и соответствовали правилам октавы), были меньшими воскресеньями или воскресеньями в год («в течение года»). , и первенство над ними имело лишь празднование Двойников I или II степени, или праздник Господень. Воскресенье в Октаве Рождества было особым случаем из-за фиксированной даты Рождества и высокого ранга следующих за ним праздничных дней. Если 29, 30 или 31 декабря было воскресеньем, назначенная на него месса совершалась в этот день; в противном случае его отмечали 30 декабря.

До реформы Папы Пия X в 1911 году обычные двойные воскресенья имели приоритет над большинством полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы проводились редко. Сохранив полудвойной чин для воскресенья, реформа разрешила праздновать в воскресенье только самые важные праздники — двойники I или II степени. Если праздник двойника I или II степени приходился на воскресенье, то месса была праздником с воспоминанием наступившего воскресенья; Евангелие пропущенной воскресной мессы будет читаться в конце мессы вместо обычного Евангелия «In principio Erat Verbum» Св. Иоанна. Когда праздник более низкого ранга происходил в воскресенье, этот праздник отмечался в воскресной мессе, включая воспоминание о празднике, а Евангелие от него читалось в конце мессы, при условии, что это было «надлежащим» образом. Евангелие, т.е. не взятое из Общего. [10]

После реформы Папы Пия X за воскресеньем было закреплено только три праздника: праздники Святого Имени, Святого Семейства и Пресвятой Троицы. Четвертый, Христос-Царь , был добавлен в 1925 году.

Фериас

Ферии также были разделены на три категории:

Ember Days — это четыре отдельных набора по три дня в пределах одной недели, а именно среда, пятница и суббота, примерно равноудаленные в течение года, которые раньше были отведены для поста и молитвы. Эти дни, отведенные для особой молитвы и поста, считались особенно подходящими для рукоположения священнослужителей. Дни угля известны на латыни как quatuor tempora («четыре времени года») или jejunia quatuor temporum («посты четырех сезонов»). Они происходят в недели между третьим и четвертым воскресеньями Адвента, между первым и вторым воскресеньями Великого поста, между Пятидесятницей и Троицей и начинаются в первую среду после Воздвижения Креста Господня (14 сентября), то есть между литургические третье и четвертое воскресенья сентября. [11]

Дни рогации в календаре Западной Церкви — это четыре дня, традиционно отведенные для торжественных шествий с призывом к милости Божией. Это 25 апреля, Великая Рогация (или Великие ектении), совпадающая со Днем Св. Марка (но перенесенная на следующий вторник, если они приходятся на Пасху); и три дня, предшествующие Четвергу Вознесения, Малым Рогациям (или Малым Литаниям). Они указаны ниже в основной части календаря и в разделе «Передвижные праздники».

бдения

В Тридентском календаре бдения Рождества, Богоявления и Пятидесятницы назывались «главными бдениями»; остальные были «малыми» или «общими» бдениями [12] В древности на каждый праздник было бдение, но увеличение числа праздников и злоупотреблений, связанных с вечерним и всенощным богослужением, из которого первоначально состояло бдение, привело к их уменьшению. Тем не менее, римский обряд проводил гораздо больше бдений, чем другие латинские литургические обряды, такие как Амвросианский обряд и Мосарабский обряд . Если бдение приходилось на воскресенье, оно переносилось на предыдущую субботу, [12] хотя Рождественское бдение имело приоритет над IV воскресеньем Адвента.

До подавления некоторых бдений Папой Пием XII в 1955 году существовало три класса бдений. Бдения Рождества и Пятидесятницы относились к I степени и имели приоритет над любыми праздниками. Богоявленское бдение было II степени и допускалось только парное I или II степени или любой праздник Господень. Все остальные бдения были «общими» и имели приоритет только над фериями и простыми праздниками, но ожидались в субботу, если они выпадали на воскресенье. На большинстве праздников Апостолов были бдения; исключением являются те, которые приходятся на Пасху, когда бдения не разрешались. Бдение святого Матьяша было уникальным, поскольку обычно его отмечали 23 февраля, в день памяти святого Петра Дамиана, но в високосный год его отмечали 24 февраля, традиционного високосного дня римского календаря .

Октавы

В тридентском календаре было много октав, без каких-либо указаний в самом календаре на различие рангов между ними, за исключением того факта, что день октавы (последний день октавы) имел более высокий ранг, чем дни внутри октавы. Несколько октав перекрывались, так что, например, 29 декабря за молитвой святого дня, святого Фомы Бекета , последовали молитвы Рождества , святого Стефана , святого Иоанна Богослова и святых Невинных . Ситуация оставалась такой до реформы Папы Пия X. [13]

Чтобы сократить монотонность повторения одних и тех же молитв во время мессы и службы каждый день в течение восьми дней, Папа Пий X классифицировал октавы как «привилегированные», «общие» или «простые».

Привилегированные октавы имели три «ранга». [14] Первый чин принадлежал октавам Пасхи и Пятидесятницы (ни один праздник не мог отмечаться в этих октавах или даже, до вечерни во вторник, отмечаться), второй - октавам Крещения и Тела Христова (день октавы занимал место как Большой Двойник, дни внутри октавы как Полудвойные, уступая место только Двойникам I степени, а в сам октавный день только Двойнику I класса, который праздновался во всей Церкви), третий чин праздники Рождества, Вознесения и Святого Сердца (они уступили место любому празднику выше уровня Простого).

Обычными октавами были октавы Непорочного Зачатия, Успения, Рождества Святого Иоанна Крестителя, Торжества Святого Иосифа, Святых Петра и Павла и Всех Святых, а также, на местном уровне, главного покровителя церкви, собор, орден, город, епархия, провинция или нация. Они также уступили место любому празднику выше уровня Простого; разница между ними и третьим привилегированным чином заключалась в том, что праздничные псалмы произносились во время общих октав, а псалмы праздничного дня - во время привилегированных октав.

Простыми октавами были октавы Святого Стефана , Святого Иоанна Богослова , Святых Невинных , Святого Лаврентия, Рождества Марии и, на местном уровне, второстепенных покровителей. Все это были двойники II класса, их октавный день был простым, и, в отличие от ситуации до Папы Пия X, их месса не повторялась и не совершалось поминовения, за исключением дня октавы, поскольку простые октавы не имели дней в пределах Октава.

В реформе Папы Пия XII были сохранены только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы. [15] Дни в октавах Пасхи и Пятидесятницы были возведены в двойной обряд, имели приоритет над всеми праздниками и не допускали поминок. [16]

январь

Воскресенье между Обрезанием и Крещением [или 2 января, когда такого воскресенья не бывает]: Пресвятое Имя Иисуса , Двойник II степени.
Воскресенье в октаве Богоявления: Пресвятое семейство Иисуса, Мария, Иосиф , Большой Двойник.

февраль

В високосном году месяц февраль состоит из 29 дней, праздник Святого Матьяша празднуется на 25-й день, а праздник Святого Гавриила Скорбящей Богоматери - на 28-й день февраля, и дважды произносится Сексто Календас. , то есть на 24-й и 25-й день; и доминиальная буква , принятая в январе, меняется на предыдущую; что если в январе доминантной буквой была А, то она заменяется на предыдущую, то есть г, и т. д.; и буква f сохраняется дважды, 24 и 25 числа. [17]

Маршировать

Пятница по Страстной неделе: Семь скорбей Пресвятой Богородицы , Большая Двойка, Товар. Ферии.

апрель

Среда во второй неделе после октавы Пасхи: Торжество святителя Иосифа , супруга Пресвятой Девы Марии, исповедника и покровителя Вселенской Церкви, двойника I степени с общей октавой (с 1871 по 1954 год)

Может

Июнь

Июль

Август

Сентябрь

Октябрь

Последнее воскресенье октября: Праздник Господа нашего Иисуса Христа Царя , двойника I степени, тов. воскресенья.

ноябрь

Декабрь

Хотя память святой мученицы Анастасии не указана в общем календаре, ее совершают на второй мессе в Рождество.

Передвижные пиры

Передвижные праздники — это праздники, связанные с пасхальным циклом, а Пасха — это дата, относительно которой окончательно определяется их положение. Дата Пасхи определяется по лунному календарю, используемому евреями. Это правило со времен Средневековья формулировалось так: «Пасха отмечается в воскресенье после первого полнолуния в день весеннего равноденствия или после него». Однако это не совсем точно отражает действительные церковные правила. Одна из причин этого заключается в том, что рассматриваемое полнолуние (называемое пасхальным полнолунием) — это не астрономическое полнолуние, а церковная луна. Другое отличие состоит в том, что астрономическое весеннее равноденствие — это естественное астрономическое явление, которое может приходиться на 20 или 21 марта, тогда как церковное весеннее равноденствие — фиксированное 21 марта (по григорианскому календарю). Пасха определяется по таблицам, определяющим Пасху на основе описанных выше церковных правил, которые не всегда совпадают с астрономическим полнолунием. Передвижные праздники приведены ниже:

Воскресенье Септуагесима (9-е воскресенье перед Пасхой)
Воскресенье Сексагесима (8-е воскресенье перед Пасхой)
Воскресенье Квинквагесима (7-е воскресенье перед Пасхой)
Пепельная среда (среда после воскресенья Квинквагесимы)
Страстное воскресенье (воскресенье за ​​2 недели до Пасхи)
Праздник Семи Скорбей Девы Марии (Пятница после 2-го воскресенья перед Пасхой)
Вербное воскресенье (воскресенье перед Пасхой)
Великий четверг (четверг перед Пасхой)
Страстная пятница (пятница перед Пасхой)
Великая суббота (суббота перед Пасхой)
Пасхальное воскресенье, Торжество Торжеств, Воскресения Господа нашего Иисуса Христово
Малое воскресенье (воскресенье после Пасхи)
Торжество св. Иосифа, супруга Девы Марии, духовника и покровителя Вселенской Церкви (среда после 2-го воскресенья после Пасхи)
Октава св. Иосифа, супруга Девы Марии , духовник и покровитель Вселенской Церкви (среда после 3-го воскресенья по Пасхе)
Малые ектении в церкви
св. )
Всенощное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа и Малые ектении в соборе св. Петра (среда после 5-го воскресенья после Пасхи)
Вознесение (четверг после 5-го воскресенья после Пасхи)
Октава Вознесения (четверг после 6-го воскресенья) после Пасхи)
Бдение Пятидесятницы (суббота после 6-го воскресенья после Пасхи)
Пятидесятница (7-е воскресенье после Пасхи)
Святая Троица и октава Пятидесятницы (8-е воскресенье после Пасхи)
Corpus Christi (четверг после 8-го воскресенья после Пасхи)
Октава Тела Христова Кристи (четверг после 9-го воскресенья после Пасхи)
Святейшего Сердца Иисуса (пятница после 9-го воскресенья после Пасхи)
Октава Святейшего Сердца Иисуса (пятница после 10-го воскресенья после Пасхи)
Календарь 1954 года назначил особые празднования также дням внутри эти Октавы, как и дни внутри Октав установленных праздников.

Кое-где отмечают праздники ( про Aliquibus Locis )

В Римском Миссале до 1962 года также был перечислен ряд торжеств в разделе, озаглавленном «Месса для некоторых мест». Эти торжества были:

Святой Дом Лорето (10 декабря)
Ожидание Пресвятой Девы Марии (18 декабря)
Обручение Девы Марии со святым Иосифом (23 января)
Святой Ильдефонс (23 января)
Бегство в Египет (17 февраля)
Святая Маргарита Кортона (26 февраля)
Молитва Христова (вторник после Септуагесимы)
Воспоминание Страстей Христовых (вторник после Сексагесимы)
Священный терновый венец (пятница после Пепельной среды)
Священное копье и гвозди (пятница после первого воскресенья Великого поста)
Святая Плащаница (пятница после второго воскресенья Великого поста)
Пять святых ран (пятница после третьего воскресенья Великого поста)
Драгоценная кровь (пятница после четвертого воскресенья Великого поста)
Святая Екатерина Генуэзская (22 марта)
Святой Бенедикт Жозеф Лабр ( 16 апреля)
Богоматерь Доброго Совета (26 апреля)
Святой Исидор Земледелец (15 мая)
Святой Иоанн Непомуцен (16 мая)
Святая Рита Кашианская (22 мая)
Святой Иоанн Креститель Росси (23 мая)
Богоматерь Помощница христианам ( 24 мая)
Святой Фердинанд III (30 мая)
Святая Жанна д'Арк (30 мая)
Богоматерь Королева Всех Святых и Мать Справедливой Любви (31 мая)
Богоматерь Посредница всех милостей (31 мая)
Богоматерь Королева Апостолов ( Суббота после Вознесения)
Непорочное Сердце Марии (суббота после октавы Тела Христова)
Евхаристическое Сердце Иисуса (четверг после октавы Тела Христова)
Богоматерь Мать Благодати (9 июня)
Святой Иоанн Франциск Реджис (16 июня)
Богоматерь Скорой помощи (27 июня)
Всех Святых Пап (3 июля)
Св. Лаврентия Бриндизского (7 июля)
Св. Вероники Джулиани (9 июля)
Смирение Пресвятой Девы Марии (17 июля)
Богоматери Матери Милосердия (суббота после 4-е воскресенье июля)
Святой Эмигдий (9 августа)
Святая Филомена (11 августа)
Богоматерь, прибежище грешников (13 августа)
Святой Иоанн Берхманс (13 августа)
Святой Рох (16 августа)
Императрица Елена (18 августа)
Богоматерь Утешения (суббота после праздника Святого Августина)
Богоматерь Помощница больным (суббота после последнего воскресенья августа)
Святая Роза Витербо (4 сентября)
Святая Петр Клавер (9 сентября)
Святой Григорий Просветитель (1 октября)
Чистота Пресвятой Богородицы (16 октября)
Праздник Святого Искупителя (23 октября)
Святые мощи (5 ноября)
Святой Станислав Костка (13 ноября)
Богоматерь Матерь Божественного Провидения (суббота после 3-го воскресенья ноября)
Св. Леонарда Порт-Морисского (26 ноября)
Медаль Богоматери Чудотворной (27 ноября)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "EcclesiaCatholicA.com" .
  2. ^ страницы XLV – LIII воспроизведения на этом интернет-сайте.
  3. ^ Указ, помещенный в начале Миссала 1962 года.
  4. ^ ab Католическая энциклопедия, св. Христианский календарь
  5. ^ Для получения дополнительной информации об этом календаре Папы Пия V см. Тридентский календарь .
  6. ^ Католическая энциклопедия, sv Происхождение (в литургии)
  7. ^ Общий римский календарь Папы Пия XII.
  8. ^ Общий римский календарь 1960 года.
  9. ^ Общий римский календарь
  10. ^ Additiones et Variationes в Rubricis Missalis, IX, 3.
  11. ^ Рубрики Бревиария определяли литургическое первое воскресенье августа, сентября, октября и ноября, что в первую очередь определяло, какие книги Священного Писания читались в течение этой недели на утрене, как воскресенье, ближайшее к первому дню месяца, таким образом. : «То, что называется I воскресеньем месяца, это то, что находится в календах или ближайших к календам этого месяца: так что, если календы выпадают на понедельник, вторник или среду, то I воскресенье месяца Книга Писания, на которой должна быть начата книга, предшествует календам, а если четверг, пятница или суббота, то она следует за ней». Таким образом, первое воскресенье сентября может приходиться на период с 29 августа по 4 сентября. Реформы 1960 года изменили это время на фактическое первое воскресенье месяца, что также скорректировало возможные даты сентябрьских Дней Эмбера.
  12. ^ ab Католическая энциклопедия: Канун праздника
  13. ↑ См., например, Missale Romanum, опубликованную Пустетом в 1862 году.
  14. ^ «Ordo» на латыни, а не «classis» (класс), слово, используемое для обозначения праздников, слово, которое также использовалось в пересмотре Папой Иоанном XXIII рубрик для всех видов литургических дней.
  15. ^ Де рубрицис, 11
  16. ^ Де рубрицис, 12
  17. ^ Kalendarium, Breviarium Romanum : «In anno bissextili mensis Februarius est dierum 29, et Festum S. Matthiae Celebratur die 25 ac Festum S. Gabrielis a Virgine Perdolente die 28 февраля, et bis dicitur Sexto Kalendas, id est die 24 et die 25 et littera dominicalis, quae assumpta fuit in mense Januario, mutatur in praecedentem; ut, si in Januario, littera dominicalis fuerit A, mutetur in praecedentem, quae est g и т. д.;
  18. ↑ Возможно, неясно, когда было прекращено отождествление Святого Феликса 29 июля с антипапой Феликсом II . Идентификация все еще встречается в типичном издании Римского Миссала 1920 года с праздниками, обновленными до конца 1920-х годов. Архивировано 1 марта 2020 г. в Wayback Machine , но не появляется в типичном издании 1962 года, где он называется просто мучеником ( см. Общий римский календарь 1960 г. ). В печатном издании Мариетти Миссала 1952 года, которое предшествует 1954 году, базовому году для этой статьи, также отсутствуют цифра «II» и слово «Papae», однако издания Pustet 1952 года и Typis Polyglottis Vaticanis 1956 года из Бревиария все еще перечисляются. Феликс как Папа и с цифрой II. Необоснованность этой идентификации была признана задолго до этого: в статье 1909 года о Феликсе II Католическая энциклопедия назвала эту идентификацию «искажением истинных фактов».

Внешние ссылки