Джетавана ( букв. « роща Джета » ) [1] [2] была одним из самых известных буддийских монастырей или вихар в Индии (современный Уттар-Прадеш ). Это была вторая вихара, подаренная Гаутаме Будде после Венуваны в Раджгире . Монастырь был подарен ему его главным покровителем-мужчиной, Анатхапиндикой .
Джетавана находится недалеко от старого города Саваттхи . В Шри-Ланке также была важная вихара под названием Джетавана .
Джетавана была местом, где Будда давал большую часть своих учений и бесед, останавливаясь в Джетавана девятнадцать из 45 васс , больше, чем в любом другом монастыре. [3] Говорят, что после того, как Мигараматупасада, вторая вихара была возведена в Пуббараме недалеко от Саваттхи главной мирянкой-ученицей Будды, Вишакхой , Будда попеременно жил между Джетавана и Мигараматупасадой, часто проводя день в одной и ночь в другой (SNA.i.336).
После первой встречи Анатхапиндики с Буддой он попросил угостить его едой, на что Будда согласился, а затем попросил построить храм для него и его монахов в его родном городе Саваттхи, на что Будда согласился. [4]
Вскоре после этого Анатхапиндика вернулся в Саватти, чтобы найти место для строительства монастыря. В поисках места, которое было бы одновременно доступным для последователей и мирно уединенным, он наткнулся на парк, принадлежащий принцу Джете, сыну короля Пасенади из Косалы . Анатхапиндика предложил купить парк у принца, но принц отказался, после того как Анатхапиндика настоял, принц в шутку сказал, что продаст ему парк, если он покроет его золотыми монетами, на что Анатхапиндика согласился. [5] [6]
Позже Анатапиндика вернулся с повозками, полными золотых монет, чтобы покрыть парк. Когда принц Джета заявил, что он просто пошутил и все равно не продаст парк, Анатапиндика и принц обратились к арбитрам, которые пришли к выводу, что принц Джета должен продать парк по указанной цене. [4] [5]
Деньги, принесенные в первом путешествии, оказались недостаточными, чтобы покрыть одно небольшое пятно около ворот. Поэтому Анатхапиндика послал своих слуг обратно за большим, но Джета, вдохновленный искренностью Анатхапиндики, попросил разрешения отдать это место. Анатхапиндика согласился, и Джета возвел там ворота с комнатой над ними. Анатхапиндика построил на территории жилые комнаты, комнаты отдыха, кладовые и служебные залы, залы с каминами, чуланы, монастыри, залы для упражнений, колодцы, ванные комнаты, пруды, открытые и крытые сараи и т. д. (Vin.ii.158f).
Говорят (MA.i.50; UdA.56f), что Анатхапиндика заплатил восемнадцать крор за покупку участка, все из которых Джета потратил на строительство подаренных им ворот. (Очевидно, ворота были внушительным сооружением; см. J.ii.216).
Джета дал, кроме того, много ценных деревьев для древесины. Сам Анатхапиндика потратил пятьдесят четыре крора в связи с покупкой парка и возведенных в нем зданий.
Церемония посвящения была очень пышной. В ней принял участие не только сам Анатхапиндика, но и вся его семья: его сын с пятьюстами других юношей, его жена с пятьюстами других благородных женщин и его дочери Маха Субхадда и Чула Субхадда с пятьюстами других девушек. На Анатхапиндике присутствовало пятьсот банкиров. Празднества, связанные с посвящением, длились девять месяцев (Ji92ff).
Вихара почти всегда упоминается как Jetavane Anāthapindikassa ārāma ( пали , что означает: в роще Джеты, монастыре Анатхапиндики). Комментарии (MA.ii.50; UdA.56f и т. д.) говорят, что это было сделано намеренно (по предложению самого Будды, стр. 81–131; Beal: op. cit., ii.5 и Rockhill: стр. 49), чтобы можно было записать имена как ранних, так и поздних владельцев и чтобы люди могли вспомнить о двух людях, оба очень щедрых в деле Религии, чтобы другие могли последовать их примеру. Вихара иногда упоминается как Jetārāma (например, Ap.i.400).
Некоторые из главных зданий, примыкающих к Джетаване, упоминаются в книгах под особыми названиями, а именно: Махагандхакути, Каверимандаламала, Косамбакути и Чанданамала. SNA.ii.403. [ требуется цитата ] Упоминаются также и другие здания, например, Амбалакоттака-асанасала (J.ii.246). Согласно тибетским источникам, вихара была построена по плану, присланному дэвами Тушиты, и содержала шестьдесят больших залов и шестьдесят малых. Виная-питака (Dulwa на тибетском) также дает подробности декоративной схемы вихары (Rockhill: op. cit.48 и n.2).
Все они были построены Анатхапиндикой; было еще одно большое здание, возведенное Пасенади и названное Салалагарой (DA.ii.407). Над воротами жило божество-хранитель, чтобы не допустить всех злодеев (SA.i.239). Сразу за монастырем находилось дерево раджаятана , резиденция бога Самиддхисумана (Mhv.i.52f; MT 105; но см. DhA.i.41, где страж ворот назван Сумана). [ необходима цитата ]
На территории, по-видимому, находился большой пруд, который стал называться Джетаванапоккхарани. (AA.i.264; здесь Будда часто купался (Ji329ff.). Является ли это Пуббакоттхакой, упомянутой в A.iii.345? Но см. Sv220; именно около этого пруда Девадатта был поглощен Авичи (J.iv.158)). [ необходима цитата ]
Сама территория была густо покрыта деревьями, создавая вид лесистой рощи (arañña) (Sp.iii.532). На окраине монастыря была манговая роща (J.iii.137). Перед воротами находилось дерево Бодхи, посаженное Анатхапиндикой, которое позже стало называться Анандабодхи (J.iv.228f). Неподалеку от ворот находилась пещера, которая стала известна как Капаллапувапаббхара из-за инцидента, связанного с Маччариякосией (Ji348). [ необходима цитата ]
Согласно Divyāvadāna (Dvy.395f), thūpas Сарипутты и Моггалланы находились на территории Джетаваны и существовали до времен Ашоки. И Fa Hien (Giles: p. 33ff), и Houien Thsang (Beal.ii.7ff) дают описания других инцидентов, связанных с Буддой, которые произошли в окрестностях Джетаваны - например, убийство Сундарики, клевета Чинчи, попытка Девадатты отравить Будду и т. д.
Пространство, покрытое четырьмя столбиками кровати Гандхакути Будды в Джетаване, является одним из четырех авиджахитаттханани; все будды обладают одним и тем же, хотя размер реальной вихары у разных будд разный. Для Будды Випасси Сеттхи Пунаббасумитта построил монастырь, простирающийся на целую лигу, а для Будды Сикхи Сетти Сириваддха построил монастырь, охватывающий три гавуты . Сангхарама, построенная Соттией для Будды Вессабху, имела протяженность в поллиги, в то время как Сангарама, построенная Аккутой для Будды Какусандхи, охватывала только одну гавуту. Монастырь Будды Конагамана , построенный Сетти Уггой, простирался на половину гавуты, а монастырь Будды Кассапы, построенный Сумангалой, охватывал шестнадцать кариш. Монастырь Анатхапиндики занимал территорию в восемнадцать кариш (BuA.2, 47; Ji94; DA.ii.424).
Согласно описанию, данному Факсианом (Джайлс, стр. 31, 33), вихара изначально состояла из семи секций (этажей?) и была заполнена всевозможными подношениями, вышитыми знаменами, балдахинами и т. д., а лампы горели от заката до рассвета.
Однажды крыса, державшая во рту фитиль лампы, подожгла знамена и балдахины, и все семь секций были полностью уничтожены. Позже вихара была перестроена из двух секций. Было два главных входа, один на востоке, один на западе, и Фасянь обнаружил thūpas, воздвигнутые во всех местах, связанных с Буддой, с написанным на каждом его именем.
Неподалеку от Джетаваны, очевидно, находился монастырь учителей-соперников, где Чинкаманавика проводила ночи, вынашивая свою клеветническую кампанию против Будды, связанную с мошенничеством с отцовством . [7]
Кажется, что недалеко от Джетаваны была игровая площадка, которую использовали дети из окрестностей, которые, когда испытывали жажду, шли в Джетавана, чтобы попить (DhA.iii.492). Большая дорога в Саваттхи проходила по краю Джетаваны, и путешественники заходили в парк, чтобы отдохнуть и освежиться. [8]
Останки Джетаваны и Саватти были известны местным жителям как Сахет-Махет. Александр Каннингем использовал древние (6 век н.э.) рассказы китайских монахов-паломников, чтобы определить, что Сахет-Махет на самом деле относился к Джетавана и Саватти . [9]
В настоящее время Джетавана является историческим парком с остатками многих древних построек, таких как монастыри, хижины (такие как Гандхакути и Косамбакути) и ступы . В Джетавана также находится второе по святости дерево буддизма: дерево Анандабодхи. Посещение Саваттхи и Джетаваны является частью буддийского паломнического маршрута в Северной Индии. Самым почитаемым местом в Джетавана является Гандхакути, где раньше останавливался Будда. Джетавана расположена на 27°30′34″N 82°02′24″E / 27.509466°N 82.040073°E / 27.509466; 82.040073 .
В Японии божество Годзу Тэнно считается возникшим как хранитель Джетаваны. [10] [11] Он является центральным божеством веры Гион и отождествляется с Сусаноо-но-Микото . [12] Район Гион , где сосредоточена вера, является японским переводом (через китайский Циюань ) буддийского термина Джетавана. [13] [14]
