Рукоположение — это процесс, посредством которого люди посвящаются , то есть отделяются и возводятся из класса мирян в духовенство , которые, таким образом, затем уполномочиваются (обычно конфессиональной иерархией , состоящей из других духовных лиц) совершать различные религиозные обряды и церемонии. [1] Процесс и церемонии рукоположения различаются в зависимости от религии и конфессии. Того, кто готовится к рукоположению или проходит его, иногда называют рукоположенным . Литургия , используемая при рукоположении, обычно содержится в книге, известной как Ординал , которая предоставляет ordo (ритуал и рубрики) для празднований.
В католицизме и православии рукоположение — одно из семи таинств , называемых по-разному священством или хиротонией (« возложением рук »).
Апостольская преемственность считается неотъемлемой и необходимой концепцией для рукоположения в католической, православной, лютеранской, моравской и англиканской традициях, с верой в то, что все рукоположенные священнослужители рукополагаются епископами, которые были рукоположены другими епископами, восходя к епископам, рукоположенным апостолами, которые были рукоположены Христом , великим Первосвященником (Евреям 7:26, Евреям 8:2), который передал свое священство своим апостолам (Иоанна 20:21–23, Матфея 28:19–20, Марка 16:15–18 и Деяния 2:33). [2] [3] [4]
В священном сане есть три рукоположения: дьякон , пресвитер и епископ . И епископы, и пресвитеры являются священниками и имеют право совершать Евхаристию. Однако в общем употреблении термин священник , когда он не квалифицирован, относится к сану пресвитера, тогда как пресвитер в основном используется в обрядах рукоположения и других местах, где требуется технический и точный термин.
Рукоположение епископа совершается несколькими епископами; рукоположение священника или диакона совершается одним епископом. Рукоположение нового епископа также называется посвящением . Во многих древних источниках указывается, что для рукоположения другого епископа необходимы по крайней мере три епископа, например, 13-й канон Карфагенского собора (394 г. н. э.) гласит: «Епископ не должен быть рукоположен иначе, как многими епископами, но если будет необходимость, он может быть рукоположен тремя» [5], а первый из «Канонов святых и всех Августейших Апостолов» гласит: «Епископ да рукополагается двумя или тремя епископами», в то время как второй канон гласит: «Пусть пресвитер, диакон и прочий клир рукополагаются одним епископом»; [6] Последние каноны, каково бы ни было их происхождение, были навязаны Вселенской Церкви Седьмым Вселенским Собором , Вторым Никейским Собором , в его первом каноне. [7]
Только лицо, рукоположенное в сан священника, может совершать некоторые таинства (в частности, исповедь , помазание больных – соборование – или совершать любую мессу – Евхаристию).
Католическая церковь учит, что одного епископа достаточно для законного посвящения нового епископа (то есть для того, чтобы епископское рукоположение действительно имело место). В большинстве христианских конфессий, которые сохраняют практику рукоположения, только уже рукоположенный (посвященный) епископ или эквивалент может рукополагать епископов, священников и дьяконов. [8] Однако каноническое право требует, чтобы епископы всегда были посвящены с мандата (одобрения) Папы , как гаранта единства Церкви. [9] Более того, по крайней мере три епископа должны совершать рукоположение, хотя Апостольский престол может освободить от этого требования в чрезвычайных обстоятельствах (например, в миссионерских условиях или во время гонений). [10]
В Католической Церкви, те дьяконы, которым суждено стать священниками, часто называются переходными дьяконами ; те дьяконы, которые вступили в брак до рукоположения, а также любые неженатые дьяконы, которые решили не быть рукоположенными священниками, называются постоянными дьяконами . Те женатые дьяконы, которые становятся вдовцами, имеют возможность добиваться рукоположения в священники в исключительных случаях. [11]
Хотя некоторые восточные церкви в прошлом признавали англиканские рукоположения действительными, [12] нынешняя англиканская практика во многих провинциях рукоположения женщин в священники — а в некоторых случаях и в епископы — заставила православных в целом усомниться в более ранних заявлениях о действительности и надеждах на объединение. [13] Католическая церковь никогда не признавала англиканские рукоположения действительными. [14] Англиканство признает католические и православные рукоположения; следовательно, священнослужители, переходящие в англиканство, не «перерукополагаются».
Что касается лютеранства , «Католическая церковь никогда официально не высказывала своего суждения о действительности постановлений, переданных по епископской преемственности в этих двух национальных лютеранских церквях» ( Евангелическо-лютеранская церковь Швеции и Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии ), хотя она «ставит под сомнение, как церковный разрыв в XVI веке повлиял на апостоличность церквей Реформации и, таким образом, на апостоличность их служения». [15] [16]
Некоторые восточные православные церкви признают католические рукоположения, в то время как другие «перерукополагают» католических священнослужителей (а также англикан), которые обращаются. Однако и католическая, и англиканская церкви признают православные рукоположения.
В католической и англиканской церквях рукоположения традиционно проводились в дни Эмбера , хотя нет ограничений на количество священнослужителей, которые могут быть рукоположены на одной и той же службе. В Восточной православной церкви рукоположения могут быть совершены в любой день года, в который может быть совершена Божественная литургия (и диаконы также могут быть рукоположены на Преждеосвященной литургии ), но только один человек может быть рукоположен в каждый сан на любой данной службе, то есть максимум один епископ, один пресвитер и один диакон могут быть рукоположены на одной и той же литургии. [17]
В большинстве протестантских церквей рукоположение — это обряд , посредством которого различные церкви:
Ради полномочий и церковного порядка, а не по причине «полномочий» или «способностей», в большинстве основных протестантских церквей люди должны быть рукоположены, чтобы председательствовать на таинствах ( крещение и святое причастие ), а также быть назначенными в качестве призванных пасторов общины или прихода.
Некоторые протестантские традиции имеют дополнительные должности служения, на которые могут быть рукоположены лица. Например:
Для большинства протестантских конфессий, имеющих должность епископа , включая некоторые лютеранские и многие методистские церкви, это не рассматривается как отдельное рукоположение или порядок служения. Скорее, епископы являются рукоположенными служителями того же порядка, что и другие пасторы, просто будучи «посвященными» или введенными в «должность» (то есть роль) епископа. Однако некоторые лютеранские церкви также заявляют о действительной апостольской преемственности . [21]
Некоторые протестантские церкви, особенно пятидесятнические , имеют неформальный уровень служителей. Те, кто заканчивает библейский колледж или проходит год обязательных курсов, являются лицензированными служителями. К лицензированным служителям обращаются как к «министру», а к рукоположенным служителям — как к «преподобному». Они, а также евангелические пасторы, обычно рукополагаются на церемонии, называемой «пастырское посвящение». [22] [23] [24]
Свидетели Иеговы считают крещение приверженца посвящением в сан служителя . [25] Правительства в целом признали, что назначенные Свидетелями Иеговы на полный рабочий день служители (например, их « общие пионеры ») квалифицируются как служители [26] независимо от пола или назначения старейшиной или дьяконом («служебный служитель») . Религия утверждает церковные привилегии только для своих назначенных старейшин, [27] [28] но религия позволяет любому крещеному взрослому мужчине с хорошим положением совершать богослужение на крещении, свадьбе или похоронах. [29]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней обряд посвящения проводится для дарования священства Ааронова или Мелхиседекова (Евреям 5:4–6) достойному члену мужского пола. Как и в англиканской, католической и православной традициях, уделяется большое внимание тому, чтобы кандидат на священство был рукоположен теми, кто имеет надлежащие полномочия, и рукоположен надлежащим образом и законно; церковь ведет тщательные записи о рукоположении в священство. Рукоположение совершается возложением рук . Рукоположение в сан священника в Аароновом священстве дает рукоположенному лицу полномочия:
Рукоположение в священство Мелхиседекова включает в себя полномочия исполнять все обязанности священства Аарона, а также посвящать других в священство Мелхиседекова или Аароново, совершать конфирмации , благословлять и помазывать больных маслом, благословлять и освящать могилы и другие подобные обряды. Существует пять должностей в священстве Мелхиседекова, на которые потенциально может быть рукоположен:
«Посвящение в сан Ааронова Священства совершается епископом или президентом прихода или под их руководством. Посвящение в сан Мелхиседекова Священства совершается президентом кола или миссии или под их руководством. Для совершения посвящения в священство один или несколько уполномоченных носителей священства слегка возлагают руки на голову человека». [30]
Святые последних дней верят в линию власти священства, которая восходит к Иисусу Христу и его апостолам . Приверженцы СПД верят, что основатель церкви Джозеф Смит был рукоположен под руками апостолов Петра , Иакова и Иоанна , которые явились Смиту как ангельские посланники в 1829 году. [31]
Мусульмане официально не посвящают религиозных лидеров. Посвящение рассматривается как отдельный аспект других религий и отвергается. В исламе нет формального и отдельного духовенства.
Религиозных лидеров обычно называют имамами , шейхами или мауляной . Титул имам (при использовании вне исторического шиитского контекста ) относится к тому, кто возглавляет молитву, а также может использоваться в лингвистическом смысле для любого, кто возглавляет других мусульман в коллективных молитвах. Шейх — арабское слово, означающее «старик», и используется как почетный титул для ученого мужчины; шейха относится к женщине, сведущей в исламских вопросах. Этот титул обычно более распространен в арабских странах. Слово маулана — это титул, присваиваемый студентам, окончившим медресе (исламскую теологическую школу) по всему региону Индийского субконтинента. Хотя различные мусульманские школы, университеты или медресе могут следовать различным выпускным церемониям по завершении студентом 4-летнего бакалавриата по исламским исследованиям или 7–8 курса алимов, эти церемонии никоим образом не символизируют посвящение.
Рукоположение раввина в иудаизме называется семиха ( ивр . סמיכה , «опирание [рук]», или семиха лерабаним ивр . סמיכה לרבנות , «раввинское рукоположение»). Термин происходит от еврейского слова, которое означает «полагаться на», в смысле «опираться», и, следовательно, «быть уполномоченным».
Хотя еврейское слово semikhah переводится на английский как «рукоположение», раввин не является священником как таковым , а в первую очередь выполняет функции ученого-юриста и учителя Торы ; и фактически, для многих религиозных целей присутствие раввина не является необходимым. (Например, во время молитвы миньян (кворум) из десяти мирян и необходим, и достаточен; отсюда поговорка «девять раввинов не составляют миньян, но десять сапожников могут». [32] )
В последнее время в некоторых конфессиях термин «семиха» или «семиха лехаццанут » может относиться к рукоположению хаззана (кантора); в то время как другие используют термин «инвеститура» для описания наделения канторскими полномочиями.
Традиция рукоположенного монашеского сообщества ( сангхи ) началась с Будды , который основал ордена монахов , а позднее монахинь . Процедура посвящения в буддизме изложена в писаниях Виная и Патимоккха или Пратимокша . В настоящее время существуют три нетронутые линии посвящения, в которых можно получить посвящение в соответствии с учениями Будды: [ требуется цитата ]
Сайтё неоднократно просил японское правительство разрешить строительство платформы для посвящения в махаяне. Разрешение было получено в 822 году н. э., через семь дней после смерти Сайтё. Платформа была закончена в 827 году н. э. в храме Энряку-дзи на горе Хиэй и была первой в Японии. До этого желающие стать монахами/монахинями посвящались в монахи с использованием обетов хинаяны , тогда как после платформы для посвящения в махаяне люди посвящались в монахи с использованием обетов бодхисаттвы , перечисленных в сутре Брахма-нет . [33]
Паббаджа — это процедура посвящения в монахи-буддисты в традиции Тхеравады .
Легитимность полностью посвященных монахинь ( бхикшуни/бхикшуни ) стала важной темой для обсуждения в последние годы. Тексты, переданные в каждой буддийской традиции, записывают, что Гаутама Будда создал орден полностью посвященных монахинь, но традиция умерла в некоторых буддийских традициях, таких как буддизм Тхеравады, оставаясь сильной в других, таких как китайский буддизм ( линия Дхармагуптака ). В тибетской линии , которая следует линии Муласарвастивадина, линия полностью посвященных монахинь не была принесена в Тибет индийскими мастерами Винайи , поэтому нет обряда посвящения полных монахинь. Однако 14-й Далай-лама много лет пытался улучшить эту ситуацию. [34] В 2005 году он попросил полностью посвященных монахинь в линии Дхармагуптака, особенно Джампу Цедроен , сформировать комитет для работы по принятию линии бхикшуни в тибетской традиции, [34] и пожертвовал €50 000 на дальнейшие исследования. «1-й Международный конгресс по роли буддийских женщин в Сангхе: бхикшуни Виная и линии посвящения» прошел в Гамбургском университете с 18 по 20 июля 2007 года в сотрудничестве с Азиатско-Африканским институтом университета. Хотя общий тон был таков, что полное посвящение просрочено, Далай-лама представил предварительно подготовленное заявление [35], в котором говорилось, что для принятия решения требуется больше времени, тем самым сводя на нет намерения конгресса.
В средневековом Сото- Дзен была разработана традиция посмертного посвящения, чтобы дать мирянам доступ к погребальным обрядам Дзен . Китайские монашеские кодексы Чань, из которых произошли японские практики Сото , содержат только монашеские погребальные обряды; никаких положений о похоронах для мирян не было. Чтобы решить эту проблему, школа Сото разработала практику посвящения мирян после смерти, тем самым позволяя использовать монашеские погребальные обряды и для них. [36]
Буддийская традиция посвящения Новой традиции Кадампа - Международного союза буддистов Кадампа (NKT-IKBU) не является традиционным буддийским посвящением, а скорее новым, созданным Келсангом Гьяцо . Хотя посвященные в этой организации называются «монахами» и «монахинями» внутри организации и носят одежды традиционных тибетских монахов и монахинь, с точки зрения традиционного буддизма они не являются ни полностью посвященными монахами и монахинями (санскр.: бхикшу , бхикшуни ; тиб.: гелонг, гелонгма), ни начинающими монахами и монахинями (санскр.: сраманера, сраменери; тиб.: гестул, гецулма). [37] [38] [39]
В отличие от большинства других буддийских традиций, включая все тибетские буддийские школы, которые следуют Винайе, посвящение NKT-IKBU состоит из Пяти Заповедей мирянина, плюс еще пяти заповедей, созданных Келсангом Гьяцо . Говорят, что он рассматривает их как «практическое сжатие» 253 обетов Винайи полностью посвященных монахов. [37]
Также нет никаких формальных инструкций и руководств по поведению монахов и монахинь в NKT. Поскольку поведение монахов и монахинь четко не определено, «каждый резидент-учитель разрабатывал свой собственный способ «дисциплинирования» монахов и монахинь в своих центрах...». [40]
Посвящение Кельсанга Гьяцо подверглось публичной критике со стороны геше Таши Церинга, который считал, что оно противоречит основным учениям буддизма и учениям Цонкапы, основателя школы Гелугпа, из которой Кельсанга Гьяцо исключили [41] [42] [43]
Поскольку унитарный универсализм устанавливает очень мало доктринальных порогов для потенциальных членов общины, рукоположения служителей UU в значительно меньшей степени ориентированы на приверженность доктрине, чем на такие факторы, как наличие степени магистра богословия аккредитованного высшего учебного заведения и способность ясно излагать понимание этики, духовности и человечности.
В Ассоциации унитарианских универсалистов кандидаты на «служебное членство» в конфессии (обычно студенты третьего курса богословской школы) рассматриваются, интервьюируются и утверждаются (или отклоняются) Комитетом по служебному членству UUA (MFC). Однако, учитывая основополагающий принцип общинного устройства , отдельные общины UU принимают собственное решение о рукоположении служителей, и общины иногда могут даже нанимать или рукополагать лиц, которые не получили служебное членство UUA, и могут или не могут служить общине в качестве ее главного служителя/пастора.
Рукоположение женщин часто является спорным вопросом в религиях, где либо должность рукоположения, либо роль, которую выполняет рукоположенное лицо, традиционно ограничивается мужчинами по различным теологическим причинам.
Христианское священство традиционно было зарезервировано для мужчин. Некоторые [ кто? ] утверждают, что женщины были рукоположены в диаконы в первом тысячелетии христианства, но их заявления оспариваются. После протестантской Реформации и ослабления структур власти во многих конфессиях большинство протестантских групп пересмотрели роль рукоположенного священства. Многие полностью отменили его. Другие изменили его фундаментальным образом, часто отдавая предпочтение женатому служителю учения (слова) раввинского типа и отказываясь от любого понятия жертвенного священства. Распространенным эпитетом, используемым протестантами (особенно англиканами) против католиков, было то, что католики были «управляемым священниками» народом. Ненависть к священникам была общим элементом антикатолицизма, и погромы против католиков были сосредоточены на изгнании, убийстве или насильственном «мирском» священстве. [ необходима ссылка ]
Начиная с двадцатого века многие протестантские конфессии начали переоценивать роль женщин в своих церквях. Многие теперь рукополагают женщин. [ требуется цитата ] Согласно библейской книге Судей , мудрая и храбрая женщина по имени Девора была четвертым судьей древних израильтян . Она сыграла важную роль в реализации стратегической военной стратегии, которая избавила израильтян от гнетущего ханаанского царя Иавина . Точно так же Иаиль была мужественной и главной в победе израильтян. Ее благоразумные действия убили военачальника Сисару после того, как он бежал пешком после битвы. В Книге Судей есть повторяющийся цикл греха и освобождения. Есть также предложение относительно циклических преступлений: «В те дни не было царя у Израиля; весь народ делал то, что казалось справедливым в его глазах» (Суд. 21:25). Частично основываясь на руководстве пророчицы Деворы, некоторые протестантские и неконфессиональные организации предоставляют рукоположение женщинам. Другие конфессии опровергают утверждение о прецеденте, основанном на примере Деборы, поскольку она конкретно не описывается как правящая Израилем, а скорее выносящая решения по спорным вопросам в частном порядке, не обучающая публично, [44] и она не руководила армией. [44] [45] Ее послание к ее коллеге-судье Бараку фактически подтвердило мужское лидерство Израиля. [44] [45] Объединенная церковь Канады рукополагает женщин с 1932 года . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке рукополагает женщин в пасторы, и женщины имеют право избираться в епископы. Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки рукополагает женщин в дьяконы, священники и епископы. Лютеранская евангелическо-протестантская церковь рукополагает женщин на всех уровнях, включая дьякона, священника и епископа. Другие конфессии оставляют решение о рукоположении женщин региональному руководящему органу или даже самой общине; к ним относятся Христианская реформатская церковь в Северной Америке и Евангелическая пресвитерианская церковь . Рукоположение женщин во второй половине 20-го века было важным вопросом между англиканами и католиками, поскольку Католическая церковь рассматривала рукоположение женщин как огромное препятствие для возможного сближения двух церквей. [ необходима цитата ]
Католическая церковь не изменила своего взгляда или практики в отношении рукоположения женщин, как и ни одна из православных церквей; эти церкви представляют примерно 65% всех христиан во всем мире. В ответ на растущий призыв к рукоположению женщин Папа Иоанн Павел II в 1995 году издал заявление Ordinatio sacerdotalis. В нем он привел причины, по которым женщины не могут быть рукоположены, и определил, что Святой Дух не передал Церкви власть рукополагать женщин. После этого окончательного заявления многие теологи посчитали вопрос решенным, но многие продолжают настаивать на рукоположении женщин в Католической церкви. Некоторые даже начали протестные церкви. [ необходима цитата ]
Политика в отношении рукоположения женщин различается в разных конфессиях иудаизма . Большинство ортодоксальных общин не допускают женщин-раввинов, в то время как более либеральные общины начали допускать женщин-раввинов к середине двадцатого века.
Большинство авраамических религий осуждают практику гомосексуализма , а Библия была истолкована так, что в Римлянам 1 гомосексуалисты «достойны смерти». Интерпретация этого отрывка, как и других потенциально осуждающих гомосексуализм, сильно различается между и внутри различных конфессий. Начиная с конца 20-го века, и особенно в начале 21-го века, несколько основных конфессиональных сект христианства и иудаизма в США и Европе одобрили рукоположение открыто ЛГБТ- персон. См. ЛГБТ-духовенство в христианстве .
Объединенная церковь Христа рукоположила открытого гея Билла Джонсона в 1972 году и лесбиянку Энн Холмс в 1977 году. [46]
Хотя буддийские посвящения открытых ЛГБТ-монахов имели место, более заметные посвящения открытых ЛГБТ- послушников имели место в западном буддизме.
При этом лютеранские епископы в Швеции или Финляндии, сохранившие апостольскую преемственность, или в других частях света, таких как Африка или Азия, которые получили ее от Скандинавии, могли бы легко быть привлечены к выполнению чего-то подобного в Австралии, как это было сделано в Соединенных Штатах, без опоры на англикан.
Ряд крупных епископальных церквей (например, Объединенная методистская церковь, США) сохраняют преемственность более 200 лет, но не стремятся утверждать, что преемственность восходит к непрерывной линии со времен первых апостолов. Очень многие другие крупные епископальные церкви, такие как католическая, православная, старокатолическая, англиканская и скандинавская лютеранская, делают это заявление и утверждают, что епископ не может иметь регулярных или действительных санов, если он не был посвящен в эту апостольскую преемственность.
Episcopalis Consecrationis Ministrum esse Episcopum et ad huius Consecrationis validitatem unum solum sufficere Episcopum, qui cum debita mentis Intentione Essentiales Ritus Perficiat, extra omne dubium est diuturnaque praxi comprobatum. [То, что служителем епископской хиротонии является епископ, и что только один епископ, который совершает действие с необходимым умственным намерением и совершает необходимые обряды, необходим для действительности этой хиротонии, доказано вне всякого сомнения и долгим опытом. упражняться.]
Ни одному епископу не разрешается посвящать кого-либо в епископы, если предварительно не будет очевидно, что на это есть папский мандат.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)Если Апостольский Престол не предоставил диспенсации, к главному епископу, посвящающему в епископской хиротонии, должны присоединиться по крайней мере два посвящающих епископа; однако особенно уместно, чтобы все присутствующие епископы посвящали избранного вместе с упомянутыми епископами.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)мне известно, Католическая церковь никогда официально не высказывала своего суждения о действительности приказов, вынесенных по епископской преемственности в этих двух национальных лютеранских церквях.
