Русское нигилистическое движение [nb 1] — философское , культурное и революционное движение в Российской империи в конце 19 — начале 20 веков, из которого зародилась более широкая философия нигилизма . [1] В русском языке слово «нигилизм» ( русский : нигилизм ; означает «нигилизм», от латинского nihil «ничего») [2] стало обозначать непрестанные нападки движения на мораль, религию и традиционное общество. Даже несмотря на то, что это движение еще не получило названия, оно возникло из-за поколения молодых радикалов, разочаровавшихся в социальных реформаторах прошлого, а также из-за растущего разрыва между старыми аристократическими интеллектуалами и новой радикальной интеллигенцией .
Русский анархист Петр Кропоткин , как сказано в Британской энциклопедии , «определял нигилизм как символ борьбы против всех форм тирании, лицемерия и искусственности, а также за свободу личности». [3] Будучи лишь ранней формой нигилистической философии, русский нигилизм рассматривал всю существующую мораль, философию, религию, эстетику и социальные институты как бесполезные и бессмысленные, но не обязательно видел бессмысленность во всей этике, знании и человеческой жизни. жизнь. [4] Однако он включал в себя теории жесткого детерминизма , атеизма , материализма , позитивизма и эгоизма [5] с целью ассимилировать и своеобразно реконтекстуализировать основные элементы эпохи Просвещения в России, отбросив при этом западнический подход предыдущего поколения. . [6] Русский нигилизм создал атмосферу крайнего морального скептицизма , временами восхваляя откровенный эгоизм и защищая тех, кто считал себя свободным от всякого морального авторитета . [7] В наиболее полных формах оно также отрицало возможность существования общих идеалов, вместо этого отдавая предпочтение релятивистскому и индивидуалистическому мировоззрению. [8] Нигилисты предсказуемо вступали в конфликт с русскими православными религиозными властями, а также с преобладающими семейными структурами и царским самодержавием .
Хотя чаще всего нигилисты ассоциируются с революционным активизмом, на самом деле большинство нигилистов не были политическими и вместо этого отвергли политику как устаревший этап развития человечества. Они считали, что до тех пор, пока деструктивная программа не преодолеет нынешние условия, никакая конструктивная программа не может быть должным образом сформулирована, и хотя некоторые нигилисты действительно начали разрабатывать общинные принципы, их формулировки в этом отношении оставались расплывчатыми. [9] Благодаря широкомасштабным революционным поджогам 1862 года, ряду убийств и покушений на убийства в 1860-х и 70-х годах, а также возможному убийству царя Александра II в 1881 году, русский нигилизм характеризовался во всей Европе как доктрина политического терроризма и насильственных преступлений. . [10] [11] Кропоткин утверждает, что, хотя насилие и терроризм использовались, это было связано со специфическим революционным контекстом и не было присуще нигилистической философии, [11] хотя историк М. А. Гиллеспи добавляет, что нигилизм, тем не менее, лежал в основе революционной мысли. в России на протяжении всего периода подготовки к русской революции . [12] Профессор Т.Дж. Альтизер далее утверждает, что русский нигилизм на самом деле нашел свое самое глубокое выражение в большевистском нигилизме 20-го века. [13]
— Он нигилист, — повторил Аркадий.
«Нигилист», — сказал Николай Петрович. - Это от латыни, nihil , ничто, насколько я могу судить; это слово должно означать человека, который... который ничего не принимает?
— Дескать, кто ничего не уважает, — вставил Павел Петрович и снова принялся за масло.
«Кто на все смотрит с критической точки зрения», — заметил Аркадий.
«Разве это не то же самое?» — спросил Павел Петрович.
«Нет, это не одно и то же. Нигилист — это человек, который не преклоняется ни перед какой властью, не принимает на веру ни одного принципа, в каком бы почитании этот принцип ни был закреплен». [14]
Иван Тургенев , Отцы и дети , Глава 5
Термин «нигилизм» широко использовался на Западе при обсуждении русского движения, особенно в отношении революционной деятельности. Критикуя это заблуждение западных комментаторов, Сергей Степняк-Кравчинский заявил, что сами революционеры просто идентифицируют себя как эсеры или неформально как радикалы. Однако за пределами России термин «нигилист» неправильно применялся ко всей революционной среде страны. [15] Британская энциклопедия приписывает вероятное первое использование этого термина в русской публикации Николаю Надеждину, который, как и Василий Берви-Флеровский и Виссарион Белинский после него, использовал его как синоним скептицизма . Сам Надеждин применил этот термин к Александру Пушкину . Отсюда нигилизм был истолкован как революционная социальная угроза известным консервативным журналистом Михаилом Катковым за его отрицание моральных принципов. [16] Этот термин вошел в моду, когда обвинения в материализме перестали быть достаточно уничижительными. [17]
Интеллектуальные истоки нигилистического движения можно проследить до 1855 года, а возможно, и раньше, [18] где это была главным образом философия морального и эпистемологического скептицизма . [19] Однако только в 1862 году этот термин был впервые популяризирован, когда в знаменитом романе Ивана Тургенева « Отцы и дети» нигилизм использовался для описания разочарования молодого поколения, шестидесятников , как в традиционалистах, так и в пришедших прогрессивных реформистах. перед ними сороковники . [20] [nb 2] И это в то время, когда условия, с которыми столкнулись крепостные в рамках реформы освобождения 1861 года, считались крайне неудачными. [21] Нигилистические персонажи романа Тургенева берут на себя это имя по собственному желанию, заявляя, что отрицание есть самая необходимая вещь в нынешнюю эпоху, и поэтому они отрицают все . [22] Аналогичным образом, движение очень скоро приняло это название, несмотря на первоначальную резкую реакцию романа как среди консерваторов, так и среди молодого поколения, [23] и везде, где этот термин не был принят, он, по крайней мере, был принят. [24]
Термин реалист использовался Дмитрием Писаревым для описания нигилистической позиции, а также был названием литературного движения, литературного реализма , которое процветало в России после Пушкина. [25] Хотя Писарев был среди тех, кто прославлял принятие нигилизма, термин « реализм» , возможно, покончил с коннотациями субъективизма и небытия, которые отягощали нигилизм, сохраняя при этом отказ от метафизики , софистики , сентиментальности и эстетизма . [26] В заметно более позднем политическом климате Александр Герцен вместо этого представил нигилизм как продукт сороковников , принятых сестидесятниками . [27] Современная наука бросила вызов приравниванию русского нигилизма к простому скептицизму, вместо этого отождествляя его с фундаментально прометеевским характером нигилистического движения. [28] Фактически нигилисты стремились высвободить прометееву мощь русского народа, которую они видели воплощенной в классе прототипических личностей, или новых типов, по их собственным словам. [29] Эти люди рассматривались Николаем Чернышевским как рациональные эгоисты , Писарев и Николай Шелгунов как мыслящий пролетариат , Петр Лавров как критически мыслящие личности , Николай Михайловский как интеллигенция и другие как пионеры культуры . [30] Нигилизм также приписывают вечному темпераменту русского народа, существовавшему задолго до самого движения. [31]
Пересекаясь с формами народничества , [12] это движение также определялось в политических терминах. Советская наука, например, часто меняет названия революционных демократов . [32] Однако большинство нигилистов считали роль политики устаревшей и неактуальной. [33] Скорее, они отбросили политику, [34] а те, кто придерживался политических взглядов или социалистических симпатий, оставались расплывчатыми. [35] Русский нигилизм также определялся в субкультурных терминах, [36] в философских терминах и ошибочно как форма политического терроризма. [10]
Русский нигилизм, как говорится в Философской энциклопедии Рутледжа , «возможно, лучше всего рассматривать как интеллектуальный пул периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения». [37] В этот основополагающий период контркультурные аспекты движения возмутили страну, и даже незначительные неосторожности привели к тому, что нигилисты были заключены в тюрьму на длительные сроки или отправлены в ссылку в Сибирь , где бродили более суровые революционные настроения. [38]
По своей сути русский нигилизм был частью постоянно развивающегося дискурса между сороковниками и шестидесятниками . [39] [nb 2] Хотя нигилизм не был исключительным из них, сороковники в принципе были поколением, склонным к идеализму . [40] «Их тяга к воздушным высотам идеализма была отчасти результатом отупляющей политической атмосферы самодержавия, но была также непреднамеренным последствием попытки царя Николая I пруссачить русское общество», — пишет историк М. А. Гиллеспи . «Их бегство от суровой реальности повседневной жизни к идеалу было подготовлено на интеллектуальном уровне теософией масонства , имевшей большую интеллектуальную силу в России того времени, особенно среди тех, чье интеллектуальное образование было сформировано богемской мистикой того времени. радикальные православные секты, так называемые старообрядцы ». [41] Несмотря на это, сороковники обеспечили благодатную почву для идеологических достижений шестидесятников, даже в их конфронтации . [42]
Западники были прогрессивным крылом интеллигенции 1840-50-х годов, которое считало принятие западноевропейских идей необходимым путем вперед для развития России. В целом западники были сторонниками либеральных реформ, отмены крепостного права, западной науки и техники, а также идеалов Просвещения, импортированных, в частности, из Франции и Германии. Другими предварительными фигурами этого поколения являются Иван Тургенев и Виссарион Белинский . [43]
Разночинцы (что означает «неопределенного ранга»), которые в XVIII веке были юридическим обозначением представителей различных низших средних классов, к XIX веку превратились в отдельный, но неоднозначно определенный социальный слой с растущим присутствием в России . интеллигенция. [44] Проще говоря, разночинцы были «образованными простолюдинами». [45] Однако в их происхождение не входили ни крестьяне, иностранцы, данники, ни городские налогоплательщики, такие как купцы, гильдийцы и горожане, а вместо этого входили семьи низшего класса священнослужителей, государственных служащих, отставных военнослужащих и мелких чиновников. [46] Хотя многие из наиболее выдающихся мыслителей-нигилистов были воспитаны свободными от крайностей бедности и лишений (некоторые даже родились в аристократических семьях), связь между разночинцами и новыми радикалами часто подчеркивалась по сравнению с доминированием аристократические интеллектуалы предыдущих поколений. [47]
Уже в 1840-х годах разночинцы приобрели значительное влияние на развитие российского общества и культуры, [48] интеллигенция этого класса стала синонимом «революционной интеллигенции». [49] Виссарион Белинский и члены Петрашевского кружка были среди них, будучи видными деятелями движения за отмену крепостного права. [50] Из поколения нигилистов Николай Чернышевский , Николай Добролюбов и Максим Антонович были сыновьями небогатых священников, прежде чем обратиться к атеистическому материализму.
Русский материализм , быстро ставший синонимом русского нигилизма, развился под влиянием левогегелевского материализма из Германии и запоздалого влияния французского Просвещения . Истоки этого вытекают из Людвига Фейербаха как прямая реакция на немецкий идеализм , который нашел такую популярность при сороковниках , а именно на произведения Фридриха Шеллинга , Георга Гегеля и Иоганна Фихте . [52] Однако на самом деле именно представители старшего поколения были первыми охарактеризованы как нигилисты, [53] и именно левогегельянство шеллингианцы начали определять как нигилизм. [54]
После тяжелой борьбы с цензурой, из-за которой большая часть его основного содержания осталась неясной и затемненной, открытое академическое развитие русского материализма позже было подавлено государством после покушения на царя Александра II в 1866 году [55]. и не увидит значительного интеллектуального возрождения до конца девятнадцатого века. [56] В «Энциклопедии философии Рутледжа» говорится:
Единственным строго философским наследием материалистов стало их влияние на русский марксизм. Георгий Плеханов и Владимир Ленин, два мыслителя, наиболее ответственные за развитие марксизма в России, приписывали Чернышевскому соответственно «массовое» и «подавляющее» влияние на них. В коммунистический период российской истории основные теоретики-нигилисты официально прославлялись под названием «русские революционные демократы» и назывались наиболее важными мыслителями-материалистами в истории философии до Маркса. [57]
Левое гегельянство в России началось с представителей поколения западников , которые стремились радикализировать гегельянскую мысль и опираться на материализм Людвига Фейербаха . Среди них были Александр Герцен и Михаил Бакунин , оба сыновья дворян, хотя Герцен родился незаконнорожденным. Бакунин стал гегельянцем в 1838 году и крайним левым гегельянцем вскоре после посещения Берлина в 1840 году. В том же году Герцен начал работу над собственным анализом Гегеля, интерпретированного через Августа Чешковского и Фейербаха.
И Бакунин, и Герцен опасались крайностей материализма. В то время как Бакунин более строго считается русским материалистом, Герцен искал примирения между эмпирическим материализмом и абстрактным мышлением . Он рассматривал универсализм как одно из величайших достижений идеализма, которому мог угрожать грубый материализм. [58] В одной из первых серьезных попыток дать радикальную левую интерпретацию гегелевской диалектики Бакунин написал свою статью 1842 года «Реакция в Германии» и, по сути, предвосхитил последующие поколения нигилистов своей позорной декларацией: [59]
Поэтому давайте доверимся вечному духу, который разрушает и уничтожает только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению – это тоже творческая страсть! [60]
Бакунин и Герцен начали встречать отторжение со стороны других членов лагеря западников за их открытое принятие крайне левой политики . Для Герцена это произошло с принятием анархистского социализма Пьера -Жозефа Прудона , идеи которого он начал распространять среди радикальных кругов Москвы в 1840-х годах. Примерно в это же время можно проследить и первые корни интереса Бакунина к анархизму. Бакунин был также тем, кто познакомил Виссариона Белинского с гегелевской мыслью .
Николай Чернышевский, которого часто считают первым из шестидесятников , к концу 1840-х годов стал поклонником Фейербаха, Герцена и Белинского. Именно в это время он тяготел к социалистическому материализму и находился в тесном контакте с членами Петрашевского кружка . [61]
Лишь после смерти Николая I в 1855 году и окончания Крымской войны в следующем году это фейербаховское материалистическое направление развилось в широкое философское движение. [62] Восхождение Александра II на престол привело к либеральным реформам в правилах поступления в университеты и ослабило контроль над публикациями, к большому счастью движения. [63] Новое поколение продолжало черпать вдохновение из левых гегельянцев, но полностью отказалось от Гегеля и немецких идеалистов , у которых они черпали свое влияние. В то время как такие ранние мыслители, как Бакунин и Герцен, нашли применение Фитче и Гегелю, молодое поколение было настроено на отказ от идеализма и также было более готово отказаться от политики. [64] Историк К. Петров пишет, что:
Бакунин и Герцен придерживались нигилистических взглядов и внесли свой вклад в дело нигилистов. Однако следует помнить, что между нигилистическими «отцами» и нигилистическими «детьми» сохраняются некоторые существенные различия. ... Хотя Герцена можно было квалифицировать как нигилиста в нескольких смыслах, он в силу принадлежности к старшему поколению, предположительно склонному к философскому идеализму, все еще считался «другим» некоторыми канонизированными нигилистами поколения 1860-х годов. [65]
Новыми фаворитами стали немецкие материалисты Людвиг Бюхнер , Якоб Молешотт и Карл Фогт . Дальнейшее влияние исходило от утилитарных идей Джона Стюарта Милля , хотя его буржуазный либерализм вызывал ненависть, а затем от биологов-эволюционистов Чарльза Дарвина и Жана-Батиста Ламарка . [66]
В 1855 году Чернышевский завершил свою первую философскую работу и магистерскую диссертацию «Эстетическое отношение искусства к действительности», применив методы Фейербаха к критике гегелевской эстетики. В середине 1850-х годов также появился Николай Добролюбов как начинающий университетский деятель и поэт. Как товарищ -шестидесятник , он далее развивал идеи русского материализма и временами считался ведущим нигилистом. [67] На самом деле Добролюбов время от времени использовал термин «нигилизм» до его популяризации Тургеневым, который он позаимствовал у социолога и коллеги- шестидесятника Василия Берви-Флеровского , который, в свою очередь, использовал его как синоним скептицизма. Вместе с Чернышевским, учеником и товарищем которого он был, Добролюбов писал для литературного журнала «Современник» , Чернышевский был его главным редактором. Благодаря их вкладу журнал стал главным органом революционной мысли своего времени. [69] Двое из них, а затем Максим Антонович и Дмитрий Писарев , подхватили российскую традицию социально-заряженной литературной критики , начало которой положил Белинский. Обсуждение русской литературы дало им возможность публиковать свои идеи, чего в противном случае цензура не позволила бы. [70] Сам Писарев писал сначала для «Рассвета» , а затем для «Русского слова» , последнее из которых стало конкурировать с «Современником» по своему влиянию на радикальное движение. [71]
Однако к концу 1850-х годов Чернышевский стал политически радикальным и начал отвергать социальный дискурс Герцена, вместо этого посвятив себя революционному социалистическому делу. [61] Рядом с Чернышевским появился Иван Сеченов , которого позже Иван Павлов назовет отцом русской физиологии и научной психологии . [72] Чернышенвский и Сеченов разделяли аргумент, что естественные науки вполне адекватны для изучения жизни человека и животных в соответствии с детерминистской моделью, и Сеченов оказал особое влияние на Чернышевского в этом отношении. Этот более тонкий аргумент получил поддержку, поскольку государственная цензура не допускала внешнего оспаривания религиозных доктрин. [73]
Базаровизм, популяризированный Дмитрием Писаревым , представлял собой заметное принятие стиля и цинизма нигилистического персонажа Евгения Базарова из « Отцов и детей » Ивана Тургенева, в котором впервые был популяризирован термин «нигилизм» . Писарев окончил университет в 1861 году, в том же году, когда было отменено крепостное право и в Петербурге прошла первая крупная студенческая демонстрация. [74] Сам Тургенев отмечает, что уже в 1862 году, в год публикации романа, яростные протестующие начали называть себя нигилистами. [75] Всплеск студенческой активности стал фоном для реформы образования Александра II под руководством министра просвещения Александра Васильевича Головнина. Однако эти реформы, допуская расширение разночинной интеллигенции, отказались предоставить больше прав студентам, и прием в университеты остался исключительно мужчинами. [76] Историк Кристиан Петров пишет:
Молодые мужчины-нигилисты, одетые в плохо сидящие темные пальто, стремящиеся выглядеть неотесанными рабочими, отращивали густые волосы и часто носили очки с синими тонами. Соответственно, молодые женщины стриглись короче, носили большие простые платья, их можно было увидеть в шали или большой шляпе вместе с характерными очками. Однако такого нигилиста можно было идентифицировать прежде всего по изменению официального этикета; мужчины демонстративно отказываются вести себя рыцарственно в присутствии женщин, а женщины ведут себя вопреки ожиданиям. Оба пола стремились, следовательно, воплотить грубость Базарова, его «цинизм манер и выражений». [77]
Литературные произведения и журналы быстро оживились полемическими дебатами по поводу нигилизма. [78] Николай Чернышевский, со своей стороны, рассматривал роман Тургенева как личную атаку на Николая Добролюбова , а Максим Антонович напал на книгу с такой язвительностью, что другие участники движения не согласились с ним. [79] Писарев, как известно, опубликовал свою собственную рецензию во время выхода романа, в которой он отстаивал Базарова как образец для подражания для нового поколения и прославлял принятие нигилизма. Для него базаровщина была общественной борьбой, которую нужно преодолевать, а не сопротивляться; он объяснял ее исключительной и особой духовной силой молодежи и ее смелостью противостоять социальным беспорядкам. Рецензия Писарева по популярности не уступала даже самому роману. [80]
Атмосфера 1860-х годов привела к периоду больших социальных и экономических потрясений по всей стране, и движущую силу революционной активности взяли на себя студенты университетов в Москве и Санкт-Петербурге. Массовые поджоги вспыхнули в Петербурге весной и летом 1862 года и, совпав с восстаниями в Польше, в 1863 году. Федор Достоевский видел в Николае Чернышевском ответственного за подстрекательство революционеров к действиям и якобы умолял его положить этому конец. . Историк Джеймс Бюэл пишет, что, хотя Санкт-Петербург столкнулся с угрозой разрушения, по всей России стали свирепствовать поджоги. [81]
Собственное мнение Тургенева о Базарове весьма неоднозначно: «Хотел ли я ругать Базарова или превозносить его? Я сам не знаю , так как не знаю, люблю ли я его или ненавижу!» [82] Тем не менее, Базаров олицетворял торжество разночинной интеллигенции над такими, как Тургенев, из аристократии. [83] По сравнению с «Обрывом » Ивана Гончарова , который он описывает как карикатуру на нигилизм, Петр Кропоткин в своих мемуарах утверждает, что Базаров был более замечательным образом, но все же был неудовлетворен нигилистами своей резкостью, холодностью к своим старые родители и его пренебрежение обязанностями гражданина. [84]
Чернышевский опубликовал свой знаковый роман 1863 года « Что делать?» во время содержания в Петропавловской крепости как политзаключенный . [85] Из-за чрезвычайной неудачи бюрократии правительственная цензура позволила опубликовать книгу без каких-либо проблем, несмотря на то, что она была самым откровенно революционным произведением своей эпохи и прямым продуктом репрессий, с которыми столкнулся Чернышевский. [86] Роман ознаменовал для Чернышевского значительный отход к утопическому социализму .
Тем временем широкая критика нигилизма нашла свое место в русских публикациях, официальных правительственных документах, а также в растущей тенденции антинигилистической литературы . Известные ранние произведения этого литературного направления включают « Беспокойное море » Алексея Писемского ( 1863), « Выхода нет » Николая Лескова (1864) и «Мираж » Виктора Клюшникова (1864). [87] Также в 1864 году Федор Достоевский опубликовал свой роман «Записки из подполья» как прямую сатиру на роман Чернышевского. Интересно, что главный герой одновременно критикует и пародирует взгляды Чернышевского на эгоизм . Достоевский считал этого неприятного прославителя своеволия более реалистичным изображением эгоиста, чем мягкие изображения рационального корысти. [88] «Добродетельные художественные творения [Ченышевского] не были настоящими эгоистами из плоти и крови, растущего присутствия которых в России опасался Достоевский», - пишет ученый Джеймс П. Скэнлан. «Однако доктрина, которую выдвигали эти псевдоэгоисты, — рациональный эгоизм — представляла собой реальную опасность, потому что, прославляя себя, она могла отвратить умы впечатлительных молодых людей от здоровых ценностей и подтолкнуть их в направлении истинного, аморального, разрушительного эгоизма. ." [89]
Чернышевский продолжал писать очерки и литературу, находясь в заключении. В 1864 году его приговорили к инсценировке казни , а затем сослали в Сибирь, где он отсидел семь лет в исправительно-трудовых лагерях с последующим дальнейшим заключением. [90] Чернышевский приобрел легендарную репутацию мученика радикального движения и, [91] в отличие от Михаила Бакунина , он ни разу не просил о пощаде или помиловании во время лечения со стороны государства. [92]
К 1864 году движение претерпело то, что Достоевский назвал « расколом нигилистов». « Современник » начал занимать более умеренную или даже регрессивную позицию, в то время как «Русское слово» продолжало продвигаться к радикальному нигилизму. Максим Антонович , ныне заведующий отделом литературной критики «Современника», вступил в ожесточенные споры с другими изданиями еще со времени своих разногласий с Писаревым по поводу базаровщины. [93] При Писарёве «Русское слово» стало ведущим журналом радикальной мысли.
Революционные организации 1860-х годов принимали лишь форму заговорщических групп. [94] В результате революционных волнений 1859–1861 годов, включавших крестьянские восстания в Бездне и Кандиевке, под сильным влиянием произведений Николая Чернышевского возникло тайное общество «Земля и воля» . [95] Среди ее ключевых членов были Николай Серно-Соловьевич , его брат Александр Серно-Соловьевич, Александр Слепцов, Николай Обручев и Василий Курочкин . В полном объеме организация охватила Санкт-Петербург , Москву , Казань , Нижний Новгород , Пермь и ряд городов Украины . [96]
Группа поддерживала интеллектуальное развитие общественной и политической мысли, выражавшей критические интересы российского крестьянства, а также работала над публикацией и распространением запрещенных революционных сочинений и идей среди простолюдинов, интеллигенции и солдат. Александр Герцен , Николай Огарев и Михаил Бакунин поддерживали связь с ее руководством. «Земля и воля» приобрела сторонников в российской армии и присоединилась к революционной деятельности в Польше . [96] В союзе с этой организацией находился Ишутинский кружок, основанный в Москве в 1863 году под руководством Николая Ишутина . [97] Историк Шнеер Менделевич Левин пишет:
В 1863 году революционная ситуация в России практически исчерпала себя. Всеобщее крестьянское восстание, на которое была ориентирована «Земля и воля» , не состоялось, а польское восстание было подавлено. В этих условиях революционная работа «Земли и воли» стала затухать. Многие члены общества были арестованы или вынуждены эмигрировать, а к весне 1864 года «Земля и воля» распалась. [96]
После исчезновения «Земли и воли» «Кружок Ишутина» стал объединять различные подпольные группы в Москве. [98] Группа организовала побег польского революционера Ярослава Домбровского из тюрьмы в 1864 году. В том же году группа основала переплетную мастерскую, затем, в 1865 году, швейную мастерскую, бесплатную школу и ватно-ватный кооператив . Однако им не удалось организовать побег Чернышевского с каторги . Были налажены связи с русскими политическими эмигрантами , польскими революционерами и товарищескими организациями в Саратове, Нижнем Новгороде, Калужской области и других местах. Затем Круг сформировал руководящий комитет , известный как Организация, и подгруппу внутри него, известную как Ад. [99] Дмитрий Каракозов , приходившийся Николаю Ишутиным двоюродным братом, вступил в Кружок в 1866 году и 4 апреля того же года осуществил покушение на Александра II , выстрелив в царя у ворот Летнего сада в Санкт-Петербурге. Петербург. Попытка провалилась, и Каракозов был приговорен к смертной казни. [100] Николай Ишутин также был арестован и приговорен к казни, а затем сослан на принудительные работы в Сибирь. [101] Всего были осуждены тридцать два члена Круга. [102]
После покушения на царя политическая обстановка в России сразу начала возвращаться к удушающей атмосфере правления Николая I. [103]
Достоевский опубликовал свое следующее произведение « Преступление и наказание» в 1866 году, в частности, в ответ на произведения Писарева. [104]
Земля и воля была восстановлена в 1876 году [105] первоначально под названием «Северная революционно-народническая группа » Марком Натансоном и Александром Дмитриевичем Михайловым . [106] Как политическая партия, организация стала первой, которая отделилась от прошлых заговорщических групп, открыто выступая за революцию. [107] В партии преобладали бакунисты , [108] хотя она стала первой подлинно народнической организацией, которая возникла. [109]
Сергей Нечаев усилил агрессию внутри движения и настаивал на жестоком конфликте с царским режимом. Он появился на сцене в 1868 году и вскоре после этого бежал в Швейцарию. [110] Бакунин, поклонник рвения и успеха Нечаева, предоставил контакты и ресурсы, чтобы отправить Нечаева обратно в Россию, чтобы основать новую секретную ячеечную организацию под названием «Народная расправа», основанную на принципах Катехизиса . . [111] Бескомпромиссный тон и содержание «Катехизиса» оказали влияние далеко за пределы простого образа Нечаева, олицетворяемого в сознании революционеров. [112] В организации насчитывалось всего несколько десятков членов, когда студент Иван Иванович Иванов — один из первых и наиболее активных последователей Нечаева — начал протестовать против методов лидера. Эта угроза его авторитету подтолкнула Нечаева к действию. Он тайно собрал самых близких к себе членов группы, заявил, что загадочный воображаемый ЦК располагает доказательствами предательства Иванова, хотя и не может быть предъявлен из соображений безопасности, и добился ему смертного приговора. [113] Автор Рональд Хингли писал: «Вечером 21 ноября 1869 года жертва [Иванов] была соответственно заманена в помещение Московского сельскохозяйственного училища, рассадника революционных настроений, где Нечаев убил его расстрелом и удушением, оказывал помощь без особого энтузиазма тремя обманутыми [...] сообщники Нечаева были арестованы и преданы суду», а ему удалось снова бежать обратно в Швейцарию. [110] По возвращении из России в Швейцарию Нечаев был отвергнут Бакуниным за боевые действия и позже экстрадирован обратно в Россию, где провел остаток своей жизни в Петропавловской крепости . [114] Благодаря своей харизме и силе воли Нечаев продолжал влиять на события, поддерживая отношения с «Народной волей» и вовлекая даже своих тюремщиков в свои заговоры и планы побега. В декабре 1881 г. были арестованы 69 тюремщиков, а тюремный режим Нечаева был ужесточен. Он был найден мертвым от цинги в своей камере 21 ноября 1882 г. [115]
Нигилизм (от латинского nihil — «ничто») — изначально философия морального и гносеологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
В России нигилизм стал отождествляться со свободно организованным революционным движением (ок. 1860-1917), отвергавшим власть государства, церкви и семьи.
Нигилизм был широким социальным и культурным движением, а также доктриной.
от латинского nihil «совсем ничего»… Русскую форму слова ( нигилизм ) Тургенев употребил в «Отцах и детях» (1862)
«Нигилизм» был представлен более широкой аудитории в России в начале 1860-х годов через Тургеневский Ф&К в форме заимствованного слова « нигилизм» .
Петр Кропоткин, ведущий российский анархист, определил нигилизм как символ борьбы со всеми формами тирании, лицемерия и искусственности, а также за свободу личности.
Русский нигилизм
не предполагал, как можно было бы ожидать с чисто смысловой точки зрения, всеобщего «отрицания» этической нормативности, основ познания или осмысленности человеческого существования.
Троцкий однажды назвал 1860-е годы «коротким восемнадцатым веком» в русской мысли. Мыслители-нигилисты стремились ассимилировать и заново синтезировать основные тенденции западного материализма и позитивизма. Как обычно в России, к импортным идеям относились избирательно и использовали в весьма своеобразных интеллектуальных образованиях.
в целом западники в глазах нигилистов представляли собой отжившее старшее поколение.
Во-первых, положительная или конструктивная сторона нигилизма никогда не была четко определена. Для некоторых радикалов оно было отдаленно социалистическим, основанным на идее деревенской общины ( мир ). Другие видели в управленческом классе основу нового порядка. Большинство нигилистов, однако, были убеждены, что эта позитивная цель может быть правильно сформулирована только тогда, когда цепи репрессий будут разорваны». .; «Пренебрежение нигилистами политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось их гибелью.
Философия нигилизма тогда стала ошибочно ассоциироваться с цареубийством Александра II (1881 г.) и политическим террором, который использовался активными в то время подпольными организациями, выступавшими против абсолютизма.
Это движение неправильно понимают в Западной Европе. В печати, например, нигилизм постоянно путают с терроризмом. Революционное волнение, вспыхнувшее в России к концу царствования Александра II и закончившееся трагической смертью царя, постоянно именуется нигилизмом. Однако это ошибка. Смешивать нигилизм с терроризмом так же неправильно, как путать такое философское движение, как стоицизм или позитивизм, с политическим движением, таким как, например, республиканизм. Терроризм был вызван к существованию некоторыми особыми условиями политической борьбы в данный исторический момент.
Неосведомленные авторы того времени обычно называли всех русских революционеров «нигилистами». Осведомленные либо вовсе не говорили о
народничестве
, либо употребляли это слово правильно в специфическом, узком смысле середины 1870-х годов. ... То же самое относится и к сочинениям не менее авторитетного человека, чем Степняк-Кравчинский. ... В
«Русской грозовой туче»
, протестуя против злоупотребления на Западе словом «нигилист», он говорит, что сами русские революционеры употребляют два названия: формальное — «социалисты-революционеры» — и разговорное — «радикалы».
В русской литературе нигилизм , вероятно, впервые был использован Н. И. Надеждиным в статье 1829 года в « Вестнике Европы» , где он применил его к Александру Пушкину. Надеждин, как и В. В. Берви в 1858 г., отождествлял нигилизм со скептицизмом. Михаил Никифорович Катков, известный консервативный журналист, интерпретировавший нигилизм как синоним революции, представил его как социальную угрозу из-за его отрицания всех моральных принципов.
Виссарион Белинский симптоматически использовал этот термин в более нейтральном смысле.
Либеральные критики называли радикалов «материалистами»; но затем, когда оно уже не было достаточно уничижительным, они стали предпочитать термин «нигилисты».
Русский нигилизм, пожалуй, лучше всего рассматривать как интеллектуальный пул периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения.
Нигилизм и анархизм, которые на какое-то время полностью доминировали в интеллигенции и стали важнейшим фактором истории России XIX века, возникли в последние годы правления Александра I.
Нигилизм (от латинского nihil — «ничто») — изначально философия морального и гносеологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
Несмотря на это, термин «нигилизм» не стал популярным до тех пор, пока Тургенев не опубликовал F&C в 1862 году. Тургенев, сороковник (человек 1840-х годов), использовал этот термин для описания «детей», нового поколения студентов и интеллектуалов, которые, по в силу своего отношения к отцам считались шестидесятниками .
Именно Иван Тургенев в своем знаменитом романе « Отцы и дети» (1862) популяризировал этот термин через образ Базарова-нигилиста.
«Отцы и дети» касаются неизбежного конфликта между поколениями и между ценностями традиционалистов и интеллектуалов.
«Отцы» романа полны человеколюбивых, прогрессивных настроений... Но для «сыновей», образцом которых является бесцеремонный научно мыслящий Базаров, «отцы» слишком озабочены общими, недостаточно конкретными. материальное зло дня.
К 1861 году радикалы были разочарованы медленными темпами реформ и особенно нелиберальными условиями освобождения крепостных в том году.
Однако когда в 1861 году наконец наступило освобождение, оно стало горьким разочарованием для шестидесятников, поскольку его условия давали крепостным мало шансов на экономическую самодостаточность или подлинную свободу.
Ибо именно Базаров первым объявил себя «нигилистом» и объявил, что, «поскольку в настоящее время отрицание есть всего полезнее», то нигилисты «отрицают — все».
При первом появлении романа радикальное молодое поколение резко раскритиковало его как клевету, а консерваторы осудили его как слишком снисходительный.
Нигилизм Базарова быстро стал известен в России и был горячо поддержан некоторыми революционными группами там в 1860-е годы.
когда он вернулся в Санкт-Петербург в 1862 году в тот самый день, когда молодые радикалы, называвшие себя «нигилистами», поджигали здания
В этом контексте сам термин «нигилизм» был если не принят, то, по крайней мере, терпим и иногда использовался самоотносительно - как считали себя нигилисты.
«Реалисты» имеют тот же референт, что и «нигилисты»; персонаж, выбранный Писаревым для изображения «нашего реализма», — это Базаров, «представитель нашего молодого поколения» — архетипический нигилист.
Писарев в ответ написал восторженную рецензию... одобряющую принятие нигилизма молодым поколением»; «Хотя реализм, как и нигилизм, предполагает отказ от метафизики, софистики, сентиментализма и эстетизма, он, однако, может таить в себе более позитивную сторону. и объективный подход к реальности, в отличие от нигилизма и его коннотаций субъективизма и небытия.
Герцен, будучи одним из последних, утверждал в 1868 году, через шесть лет после публикации романа Тургенева и рецензии Писарева (а значит, и в ином политическом климате), что
шестидесятнический
нигилизм, по существу, был привнесен
сороковниками
.
Это нигилистическое движение было по существу прометеевским»; «Часто утверждалось, что русский нигилизм — это не что иное, как скептицизм или эмпиризм. Хотя в этом утверждении есть определенная правдоподобность, оно в конечном итоге не отражает милленаристского рвения, характерного для русского нигилизма. Эти нигилисты были не скептиками, а страстными сторонниками отрицания и освобождения.
Хотя две ведущие группы нигилистов расходились во мнениях в деталях, они обе стремились высвободить прометееву мощь русского народа»; «Нигилисты полагали, что прототипы этого нового прометеева человечества уже существовали в кадрах самого революционного движения.
Эти «новые типы», заимствовав обозначение Писарева.
Чернышевский описал жизнь новых типов людей — «разумных эгоистов», живущих своим трудом, ведущих новый тип семейной жизни, распространяющих на практике идеи социализма.
Эти прометеевские кадры Чернышевский называл «новыми людьми», Писарев и Николай Шелгунов — «мыслящим пролетариатом», другие — «критически мыслящими личностями» П. Лавров, «пионерами культуры». Н. К. Михайловский называл их интеллигенцией .
Говорят, что нигилизм в России глубоко укоренился в радикальном темпераменте русского народа еще до того, как он принял форму мысли.
В коммунистический период российской истории основные теоретики-нигилисты официально прославлялись под названием «русские революционные демократы».
Большинство нигилистов, однако, были убеждены, что эта позитивная цель может быть правильно сформулирована только тогда, когда цепи репрессий будут разорваны»; «Это странное отсутствие беспокойства, очевидно, было результатом их веры в то, что политика связана с устаревшей стадией человечества.
Это странное отсутствие беспокойства, по-видимому, было результатом их веры в то, что политика связана с устаревшей стадией человечества».; «Пренебрежение нигилистами политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось их гибелью.
Во-первых, положительная или конструктивная сторона нигилизма никогда не была четко определена. Для некоторых радикалов оно было отдаленно социалистическим, основанным на идее деревенской общины ( мир ). Другие видели в управленческом классе основу нового порядка.
Однако именно неясность их позитивных программ отличает нигилистов от последовавших за ними революционных социалистов.
Среди русских студентов, использовавших название «нигилизм» для обозначения юношеского бунтарства, это неприятие традиционных норм зашло еще дальше, выражаясь во всем: от безобидной грубости в одежде и поведении до смертоносного фанатизма революционера, подобного Сергею Нечаеву.
Нигилизм представлял собой не столько совокупность формальных убеждений и программ (как популизм, либерализм, марксизм), сколько совокупность взглядов и социальных ценностей, а также набор поведенческих аффектов — манер, одежды, моделей дружбы.
Русский нигилизм, пожалуй, лучше всего рассматривать как интеллектуальный пул периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения.
Русский нигилизм, по сути, был продуктом развивающегося в 1860-х годах диалога между
сороковниками
и
шестидесятниками.
Соответственно, нигилизм, как движение, не состоял исключительно из
шестидесятников
.»; «Термин нигилист, я полагаю, в его значимой ассоциации с
шестидесятниками
, следует понимать в этом контексте по отношению к идеалисту сороковникам
.
поколение.
Хотя сороковники предоставили шестидесятникам теоретическую основу для идеологического продвижения, два поколения становились все более конфронтационными по отношению друг к другу.
Первоначально под влиянием
сороковников
, таких как Герцен и Белинский, а также Тургенев.
Часто подчеркивалось, что многие из
шестидесятников
были так называемыми
разночинцами
, что означает, что среди них было большее социальное разнообразие, чем в старшем поколении, состоящем в основном из этнически русского дворянства из Санкт-Петербурга. или Москва. Это верно в определенной степени. Но историографическая тенденция отождествлять нигилизм с
разночинностью
справедливо подвергается критике. Многие из видных
шестидесятников
были благородного происхождения, как и их «отцы», или, по крайней мере, дети священнослужителей, не имея непосредственного опыта репрессий и бедности.
С 1840-х годов разночинцы оказали значительное влияние на развитие российского общества и культуры, стали основным социальным слоем для формирования русской интеллигенции в 1860-е годы.
Видную роль в пореформенном революционном движении сыграли
демократы среди
разночинцев , давшие к крестьянской реформе 1861 ряд выдающихся деятелей освободительного движения (В. Г. Белинский, петрашевцы).
... под запоздалым влиянием французского Просвещения и одновременным влиянием постгегелевского немецкого материализма объединились с политическим радикализмом, чтобы создать крупное социальное и интеллектуальное движение с широко материалистической философской основой. ...представителей этого движения стали называть «нигилистами».
Либеральные критики называли радикалов «материалистами»; но затем, когда оно уже не было достаточно уничижительным, они стали предпочитать термин «нигилисты».
Материализм пришел в Россию в XIX веке так же, как он пришел в Германию, — как реакция на немецкий идеализм; и в обеих странах это направление было инициировано Людвигом Фейербахом. Среди либерально мыслящей, ориентированной на Запад русской интеллигенции краткое, но сильное увлечение Шеллингом, Гегелем и Фихте сменилось энтузиазмом по поводу Фейербаха.
Термин «нигилист» , я полагаю, в его значимой ассоциации с шестидесятниками , следует в данном контексте понимать по отношению к идеалисту поколения сороковников .
Еще раньше старшие поколения уничижительно изображали
сороковников
нигилистами.
Именно этот апофеоз человека возмутил шеллингианцев и заставил их охарактеризовать русское левогегельянство как нигилизм.
Действительное содержание «материализма», проповедуемого радикалами «1860-х годов», не всегда ясно. Как указывалось, они часто избегали самого термина по соображениям цензуры»; «Правительственные репрессии после 1866 года положили конец открытому развитию этого материалистического движения.
Материализм вернулся к интеллектуальной известности в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.
Теоретические основы движения были разработаны в России... и более свободно в эмиграции Михаилом Бакуниным.
Продвигая роль отрицания как против политического, так и против божественного суверена, Бакунин придал радикальному движению домарксистский гегелевский импульс.
Когда Михаил Бакунин завершил свое эссе «Реакция в Германии» прославлением «страсти к разрушению», он, по сути, предвосхитил людей 1860-х годов.
Чернышевский (1828–1889), один из старших шестидесятников , первоначально находился под влиянием сороковников , таких как Герцен и Белинский, а также Тургенев, но в конце 1850-х годов подвергся политическому радикализму.
Но материалистическое направление в философии, вдохновленное Фейербахом, не стало широким движением в России до смерти Николая I в 1855 году и окончания Крымской войны годом позже.
Шестидесятники действительно отвергали идеализм; их учителя, однако, как Герцен и Бакунин, нашли понимание в философии Фихте и Гегеля.
Пренебрежение нигилистами политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось их погибелью.
Теоретические основы движения были разработаны в России (насколько позволяла царская цензура) Николаем Чернышевским, Дмитрием Писаревым, Николаем Добролюбовым, Иваном Сеченовым и другими.
Добролюбов, шестидесятник и интеллектуал, которого иногда считают ведущим нигилистом.
Добролюбов, возможно, сам являющийся образцом для подражания для Базарова, пришел к термину «нигилизм» через
шестидесятника
и социолога Василия Берви-Флеровского. В 1858 году Берви-Флеровский использовал нигилизм как синоним скептицизма.
[Чернышевский] начал писать для некоторых ведущих литературных журналов, вскоре став главным редактором «
Современника
». Вместе со своим другом и учеником Николаем Добролюбовым Чернышевский превратил
«Современник»
в главный орган радикального общественного мнения шестидесятых годов.
Русская традиция «гражданской критики», начатая Виссарионом Белинским, получила дальнейшее развитие Чернышевского, Писарева, Добролюбова и других, отчасти потому, что обсуждение литературы давало им относительно защищенный форум для социальной критики, которую они не могли публиковать напрямую.
Наиболее полное его юридическое выражение в России получили опубликованные сочинения Чернышевского, Сеченова и Писарева.
Поскольку прямое отрицание существования Бога или отказ от веры как источника познания не могли быть легко замаскированы во избежание цензуры, внимание Чернышевского, Сеченова и других в их работах... было направлено прежде всего на обоснование редукционистского тезиса, т.е. К функциям, от самых «животных» до самых утонченных, материально обоснованы и могут быть исчерпывающе постигнуты естественными науками. ...Вклад Сеченова в эту аргументацию очевиден
Сам Тургенев рассказывает известный теперь анекдот из своей жизни, когда он вернулся в Санкт-Петербург в 1862 году в тот самый день, когда молодые радикалы, называвшие себя «нигилистами», поджигали здания.
Руководящей фигурой университетской реформы был А. В. Головнин, министр народного просвещения с 1861 по 1866 год. Новый устав складывался на фоне роста студенческой активности. Несмотря на отказ предоставить студентам больше прав, реформаторы предоставили профессорам университетов значительную автономию в вопросах учебной программы, найма и продвижения по службе, а также внутриуниверситетских судебных разбирательств. ... Устав университета не разрешал поступление в университеты студенток.
После открытия университетского образования для среднего класса число образованных людей в Российской империи резко возросло. Таким образом увеличилось число разночинцев.
После этого нигилизм быстро стал предметом полемических дискуссий в журнальной прессе и литературных произведениях.
Некоторые читатели, в том числе Чернышевский, рассматривали «Отцов и детей» как личную атаку на Добролюбова».; «[Рецензия Антоновича] была настолько оскорбительной, что смутила многих его современников.
Писарев в ответ написал восторженную рецензию, которая в то время стала почти такой же знаменитой, как и книга, одобряя приверженность молодого поколения нигилизму, а также коронацию Базарова как образца для подражания. ... По мнению Писарева, базаровщина и олицетворяемый ею «реализм» привлекают людей, обладающих достаточной духовной силой, - черта, которую он приписывал исключительно молодым. Более того, они обладают смелостью и способностью смотреть в лицо времени таким, какое оно есть на самом деле, несмотря на любую преследующую социальную «болезнь». Именно это и есть «базаровщина»: болезнь, которую надо пережить, а не сопротивляться, чтобы больной, то есть общество, снова стал здоровым.
Весной и летом 1862 года город Санкт-Петербург загорелся. Студенты Санкт-Петербургского и Московского университетов, действуя на подъеме революционной активности, начали демонстрировать свое разочарование. Федор Достоевский винил в этом Николая Чернышевского, который в то время был писателем-радикалом. Рассказывают, что Достоевский пришел в дом Чернышевского, чтобы умолять его прекратить разжигать пожары. Хотя Чернышевский не был поджигателем, эта история характерна для атмосферы 1860-х годов. Этот период был временем великих социальных и экономических потрясений в России.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )В 1863 г. Польша, мечтавшая о нерастоптанной автономии, по крайней мере с 1815 г., стала ареной кровавого восстания, в то время как по всей России полыхали зажигательные пожары, а Петербургу грозила гибель.
Собственное мнение Тургенева о Базарове было двойственным. «Хотел ли я ругать Базарова или превозносить его? Я сам не знаю , так как не знаю, люблю ли я его или ненавижу!» ( ФАС , 184; ср. 190).
В общественно-политическом плане [Базаров] представляет собой победу революционной интеллигенции над аристократией, к которой принадлежал Тургенев.
Гончаров в «Обрыве», взяв реального, но нерепрезентативного человека этого класса, сделал карикатуру на нигилизм. Тургенев был слишком хорошим художником и слишком восхищался новым типом, чтобы позволить себе увлечься карикатурной живописью; но даже его нигилист Базаров нас не удовлетворил. Мы находили его слишком резким, особенно в отношениях со своими старыми родителями, и, прежде всего, упрекали его в кажущемся пренебрежении к своим обязанностям гражданина.
Рукопись романа была отправлена тюремной цензурой в
«Современник»
и опубликована в 1863 году. С фантастической иронией роман, которому предстояло стать самым революционным произведением XIX века, был без труда опубликован. Публикацию справедливо назвали «наиболее ярким примером бюрократических промахов в сфере культуры во времена правления Александра II». Более того, именно эта цензура Чернышевского и его заключение побудили его написать свой роман.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )Реакционные публицисты ухватились за этот термин во время затишья в революционной ситуации и использовали его как насмешливый эпитет. В этом качестве он широко использовался в публицистических статьях, официальных правительственных документах и антинигилистических романах, в частности в «
Беспокойном море » А. Ф. Писемского,
«Деваться некуда
» Н. С. Лескова ,
«Мираже»
В. П. Клюшникова.
Эти добродетельные вымышленные творения не были настоящими эгоистами из плоти и крови, растущего присутствия которых в России опасался Достоевский. Однако доктрина, выдвинутая этими псевдоэгоистами, — рациональный эгоизм — представляла собой реальную опасность, поскольку, прославляя себя, она могла отвратить умы впечатлительных молодых людей от здоровых ценностей и подтолкнуть их в направлении истинного, аморального, разрушительного эгоизма.
Находясь в Петропавловской крепости, Чернышевский написал также повести
«Алферьев»
(1863),
«Сказки в сказке»
(1863–64),
«Краткие рассказы»
(1864). ... Чернышевский в 1864 году был признан виновным путем ложных показаний и провокации в «предпринятии шагов к ниспровержению существующего строя власти». Его приговорили к семи годам каторги и пожизненному проживанию в Сибири. После церемонии «гражданской казни» на Мытнинской площади 19 мая 1864 Чернышевский был отправлен в Нерчинские каторжные лагеря (рудник Кадая; переведен на Александровский завод в 1866). В 1871 году, отбыв срок каторги, его отправили в тюрьму в Вилюйск.
Тем временем он превратился в мученика радикального движения, и это, несомненно, повысило популярность его романа.
Стоит сравнить это поведение с поведением другого русского революционера, Н. Г. Чернышевского. Двадцать лет он был заточен в крепости и отправлен на каторгу в Сибирь, но не опустился настолько низко, чтобы просить о помиловании у своего смертельного врага, царя, хотя его положение было гораздо хуже, чем у Бакунина, и хотя у него не было богатых и видных родственников, которые могли бы заступиться за него, как это было в случае с Бакуниным.
первая российская политическая партия, открыто выступавшая за политику революции; этому предшествовали только заговорщические группы. Основан в 1876 году.
Наследие Чернышевского было продолжено и развито различными людьми и организациями, в том числе первым тайным обществом «Земля и воля» ( 1861–1864).
тайная революционная организация, основанная в Москве Н. А. Ишутиным... Ишутинский кружок возник в сентябре 1863 года как группа, примыкавшая к первой группе «Земля и воля».
После самоликвидации последнего кружок, наладив самостоятельное существование, в некоторой степени объединил разрозненные группы московского подполья.
Верховный уголовный суд вынес различные приговоры 32 членам
И именно «студент-нигилист» Дмитрий Каракосов, покушение на царскую жизнь в 1866 году завершило возврат российского общества к темным репрессиям эпохи Николая I.
восстановление подпольной организации "
Земля и воля
" в 1876 году.
Марк Натансон и Александр Михайлов, которые в 1876 году организовали
Северную революционно-народническую группу
(Северную революционно-народническую группу), организацию, которая два года спустя стала известна как
Земля и воля
.
Земля и Воля, английская Земля и Свобода, первая российская политическая партия, открыто выступающая за политику революции; этому предшествовали только заговорщические группы.
Бакунисты преобладали в восстановлении подпольной организации «
Земля и воля
».
Первой подлинно народнической организацией, вышедшей из этой ситуации, была революционная группа «Земля и воля».
