Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum [1] [примечание 1] (английский: Пусть небеса радуются: [2] Бык о союзе с греками ) — папская булла , изданная 6 июля 1439 года [1] Папой Евгением IV на Соборе. Феррара-Флоренция . Он официально воссоединил Католическую церковь с Восточной Православной церковью , временно положив конец расколу между Востоком и Западом ; однако вскоре после этого большинство восточных епископов отвергли его. [3] Инципитбыка (также используемый в качестве названия) взят из Псалма 95:11 [ 1] в Библии Вульгаты .
В 1439 году Византийская империя была на грани краха, сохранив лишь город Константинополь , когда Османская империя вошла в Европу. [2] Во время правления Иоанна V Палеолога в предыдущем столетии византийский император обратился к Западу с просьбой о помощи в обмен на союз Римско-католической и Греческой православной церквей; Папство эти призывы не тронули, [4] как и король Венгрии Людовик I. [5] В 1369 году, после падения Адрианополя османам, Иоанн V снова обратился с просьбой о помощи, поспешив в Рим и публично приняв католицизм. [4] Помощь не пришла, и вместо этого Иоанн V был вынужден стать вассалом османского султана Мурада I. [4] Краткая передышка от османского контроля позже произошла, когда Тимур оказал давление на османов на востоке, но к 1420-м годам византийский император Иоанн VIII Палеолог снова остро почувствовал потребность в помощи с Запада. Он снова обратился с тем же призывом, что и его предшественник, отправившись с делегацией на Ферраро-Флорентийский собор, чтобы примириться с Западной церковью. Он проконсультировался с философом -неоплатоником Гемистом Плето , который посоветовал ему, чтобы делегации Римско-католической и Восточно-православной стран имели равное право голоса на Совете; [6] тем не менее, Император находился под гораздо большим давлением, чтобы добиться союза, чем Папа. Чтобы помочь Русской Православной Церкви объединиться с Западной Церковью, Иоанн VIII назначил Исидора Киевского митрополитом Киевским в 1436 году вопреки желанию Василия II Московского . [7]
В ходе раскола Востока и Запада 1054 года и последующих столетий между Римско-католической и Восточно-православной церквями возникло несколько богословских разногласий. Главное различие заключалось во включении Римско-католической церковью слова Filioque (англ. « и Сын» ) в латинскую версию Никейского символа веры , которую православные епископы отказались принять. [8] Таким образом, восточно-православная догма утверждала, что Святой Дух исходил от Бога-Отца , тогда как римско-католическая догма утверждала, что он исходил как от Отца , так и от Сына . [8] Восточные епископы на Флорентийском соборе категорически отрицали, что даже Вселенский собор имеет право что-либо добавлять к символу веры. [9] Вторым центральным вопросом был вопрос о верховенстве папы , который также отвергали православные епископы. [2] Также важным был вопрос о доктрине чистилища , которую аналогичным образом отвергли восточные церкви, и вопрос о закваске, в которой православные церкви использовали квасной хлеб для Евхаристии , в то время как католики использовали пресный хлеб .
Laetentur caeli et exultet terra. Sublatus est enim de medio paries qui occidentalem orientalemque, который разделяет церковь и мир, а также concordia rediit, illo angulari lapide Christo qui fecit utraque unum , vinculo fortissimo caritatis et pacis utrumque iungente parietem et perpetue unitatis federe copulante ac kontinte; postque longam meroris nebulam et dissidii diuturni atram ingratamque Caliginem, serenum omnibus Unionis optate iubar Illuxit.
Папа Евгений IV , Лаэтентур Цели , вступительные предложения.
700 православных делегатов на Ферраро-Флорентийском соборе содержались за счет Папы. [10] Первоначально на соборе присутствовал православный патриарх Константинопольский Иосиф II , но когда он умер до окончания собора, император Иоанн VIII в значительной степени взял церковные дела в свои руки. [11] С этой целью он назначил сторонника союза Митрофана II Константинопольского преемником Иосифа II. Летом 1439 года совет был перенесен из Феррары во Флоренцию, потому что по наущению Козимо Медичи Флоренция предложила платить за содержание греческих делегатов, которых папство изо всех сил старалось поддерживать. [10]
Поскольку римско-католический Запад обладал всей переговорной силой, учитывая отчаянное положение Иоанна VIII, объединение церквей было для Иоанна простым делом: Император приказал восточным представителям принять западные доктрины Филиокве , папского превосходства и Чистилища. как просил Евгений IV. [11] Взамен Евгений пообещал оказать военную помощь для защиты Константинополя и побудить короля Германии Альбрехта II к войне против османов. [12] 6 июля 1439 года император и все присутствующие епископы, кроме одного, согласились, [11] подписав свои имена под Уставом Евгения. Этот день был объявлен во Флоренции государственным праздником, Днем Союза, и были проведены триумфальные церемонии. [10] Затем Евгений IV официально провозгласил союз в форме быка Laetentur Coeli . [10] Быку читали с кафедры Флорентийского собора грек Базилиос Виссарион и латинянин Юлиан Чезарини . [8]
Laetentur Caeli содержал первое формальное соборное определение папского первенства. [13] Было высказано предположение, что Евгений IV настоял на этом, потому что его главенству в то время угрожал конкурирующий Антипапа Феликс V и Соборное движение на Базельском соборе . [12] В булле не упоминается никаких различий между восточным и западным пониманием папства, а просто повторяется позиция Запада. [14] Что касается «Филиокве» , то он принял аналогичный тон, подчеркивая общность между теологиями Востока и Запада, но явно поддерживая позицию римско-католической церкви, даже не упоминая возражений восточно-православных. [14] Что касается хлеба, бык предусмотрел, чтобы в соответствии с местным обычаем использовался либо пресный, либо квасной хлеб. [1] Учение о Чистилище и эффективность молитвы для находящихся в Чистилище были подтверждены, [1] опять же в соответствии с римско-католической доктриной. Наконец, булла определила порядок первенства среди патриархов пентархии как Рим , Константинополь , Александрия , Антиохия и , наконец, Иерусалим . [1]
Единственным несогласным голосом против буллы был голос Марка Эфесского , делегата Александрийского Патриарха, который отказался идти на компромисс ни по Филиокве , ни по Чистилищу и считал, что Рим продолжает оставаться в ереси и расколе . [11] Как сообщается, увидев, что подпись Марка отсутствует, Евгений IV ответил: «И поэтому мы ничего не добились». [11] Тем не менее уния должна была продолжиться, и представители Ватикана будут отправлены в Константинополь, чтобы посмотреть, как она осуществляется. [11]
Флорентийский собор (XVII Вселенский), сессия 6 — 6 июля 1439 г.
[Определение священного Вселенского синода Флоренции под председательством Папы Евгения IV]
Евгений, епископ, раб рабов Божиих, на вечную запись. С согласия нашего возлюбленного сына Иоанна Палеолога, прославленного императора ромеев [ примечание: в латинском тексте термин Basileus Romaion переводится как «Император Ромеорум», а не как «Император Романорум», что было правильной латинской формой для «Император Ромеорум». Римляне», однако жители Запада используют его для описания императора Священной Римской империи , а не императора Восточной Римской империи ], наместников наших почтенных братьев-патриархов и других представителей восточной церкви, к следующим.
Пусть небеса радуются и пусть земля ликует. Ибо стена, разделявшая западную и восточную церковь, была удалена, мир и согласие вернулись, поскольку краеугольный камень, Христос, сотворивший обе одно, соединил обе стороны весьма крепкими узами любви и мира, объединяя и скрепляя их вместе в завете вечного единства. После долгой дымки горя и темного и неприятного мрака длительной борьбы сияние долгожданного союза осветило все.
Пусть Мать Церковь тоже порадуется. Ибо она теперь видит, что ее сыновья, до сих пор находящиеся в разногласиях, вернулись к единству и миру, и она, которая до сих пор плакала при их разлуке, теперь с невыразимой радостью благодарит Бога за их поистине дивное согласие. Пусть все верующие во всем мире и те, кто носит имя христианина, радуются матери-католической церкви. Ибо вот, западные и восточные отцы после очень долгого периода разногласий и раздора, подчинившиеся опасностям морским и сухопутным и претерпевшие всякого рода труды, собрались на этот святой Вселенский собор, радостные и ревностные в своем стремлении к этому. святейший союз и восстановить в неприкосновенности древнюю любовь. Они никоим образом не были разочарованы в своих намерениях. После долгого и очень утомительного исследования, наконец, по милости Святого Духа они достигли этого желанного и святейшего союза. Кто же тогда сможет достойно отблагодарить Бога за Его милостивые дары?» Кто бы не изумился богатству такого великого божественного милосердия? Не смягчилась бы даже железная грудь от этой необъятности небесного снисхождения?
Это действительно дела Божьи, а не орудия человеческой слабости. Следовательно, их следует принимать с исключительным почтением и возносить хвалу Богу. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе благодарение, Христе, источник милосердия, так много добра одаривший супругу Твоему, Церковь кафолическую, и явивший в поколении нашем чудеса Твоего милосердия, чтобы все возвещали чудеса Твои. Воистину велик и божественен дар, который даровал нам Бог. Мы видели своими глазами то, чего многие раньше очень желали, но не могли увидеть.
Ибо, когда латиняне и греки собрались в этом святом соборе, все они стремились к тому, чтобы, между прочим, и статья об исхождении Святого Духа обсуждалась с предельной тщательностью и прилежным исследованием. Тексты были составлены на основе божественных писаний и многих авторитетов восточных и западных святых врачей: некоторые говорят, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, другие говорят, что исхождение происходит от Отца через Сына. Все они стремились к одному и тому же смыслу, но разными словами. Греки утверждали, что, когда они утверждают, что Святой Дух исходит от Отца, они не имеют в виду исключить Сына; но так как им казалось, что латиняне утверждают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как от двух начал и двух дуновений, то они воздержались от того, чтобы сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Латиняне утверждали, что, по их словам, Святой Дух исходит от Отца и Сына, не для того, чтобы исключить Отца из числа источников и принципов всякого божества, то есть Сына и Святого Духа, или подразумевать, что Сын не получает от Отца, потому что Святой Дух исходит от Сына, и что они предполагают два начала или два устремления; но они утверждают, что существует только один принцип и одно дуновение Святого Духа, как они утверждали до сих пор. Так как же из всего этого вытекал один и тот же смысл, то они единодушно согласились и согласились на следующий святой и богоугодный союз, в том же смысле и единодушно.
Во имя Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа мы определяем, с одобрения этого святого Вселенского Собора Флоренции , что следующая истина веры должна быть принята и принята всеми христианами и, таким образом, все должны исповедовать ее : что Святой Дух вечно от Отца и Сына, и имеет свою сущность и свое существующее существо от Отца вместе с Сыном, и исходит из обоих вечно, как из одного начала и единого дуновения. Мы заявляем, что когда святые учителя и отцы говорят, что Святой Дух исходит от Отца через Сына, это имеет в виду, что тем самым также должен обозначаться Сын, по мнению греков, действительно как причина, а по мнению латинян, как начало. существование Святого Духа, как и Отца.
И так как Отец дал Единородному Сыну при рождении Его все, что имеет Отец, кроме того, чтобы быть Отцом, то Сын имеет вечно от Отца, которым Он был вечно рожден, и то, что Святой Дух исходит от Сына.
Определяем также, что объяснение тех слов « и от Сына » было законно и разумно добавлено к символу веры ради возвещения истины и из насущной нужды.
Также тело Христово истинно сотворяется как в пресном , так и в квасном пшеничном хлебе, и священники должны освятить тело Христово в том и другом, то есть каждый священник по обычаю своей западной или восточной церкви . Также, если истинно кающиеся люди умирают в любви Божией, прежде чем они удовлетворили свои поступки и бездействия достойными плодами покаяния, то души их очищаются после смерти очистительными болями; и избирательное право живых верующих помогает им облегчить такие боли, то есть мессы, молитвы, милостыню и другие акты благочестия, которые обычно совершаются одними верующими для других верующих в соответствии с церковные постановления.
Также сразу принимаются на небеса души тех, кто после крещения не понес на себя никакого пятна греха, а также души, которые после наложения пятна греха очистились в теле или вне тела, как было сказано выше. и ясно созерцай триединого Бога, как Он есть, но одна личность совершеннее другой, согласно различию их заслуг. А души тех, кто уходит из этой жизни в действительном смертном грехе или только в первородном грехе, сразу спускаются в ад для наказания, но с неравными муками. Мы также определяем, что святой апостольский престол и римский понтифик имеют первенство над всем миром и что римский понтифик является преемником блаженного Петра, князя апостолов, и что он является истинным наместником Христа, главой всей Церкви. и отец и учитель всех христиан, и ему в блаженном Петре была передана вся власть заботы, управления и управления всей Церковью, как содержится и в актах вселенских соборов и в священных канонах.
Также, возобновляя порядок остальных патриархов , переданный в канонах, патриарх Константинопольский должен быть вторым после святейшего римского понтифика , третьим должен быть патриарх Александрийский , четвертым патриарх Антиохийский и пятым патриарх. Иерусалима без ущерба для всех их привилегий и прав.
На Западе Папа Евгений IV провел дальнейшие переговоры, пытаясь расширить союз. Он подписал договор с армянами 22 ноября 1439 г. [15] и с частью якобитов Сирии в 1443 г., а в 1445 г. принял часть несториан и кипрскую часть маронитов . [16] Эти союзы оказались нестабильными и в большинстве случаев не просуществовали долго. Весной 1442 года папа начал планировать сухопутный и морской крестовый поход против османов из Венгрии и Средиземноморья, чтобы выполнить обещания Папы. [12] Эти планы первоначально были замедлены гражданской войной в Венгрии . [12] 1 января 1443 года Евгений IV наконец провозгласил официальный крестовый поход. [12] Владислав III Польский , ныне король Венгрии, согласился, но не смог найти поддержки среди своей польской знати, потому что они поддерживали Соборное движение против Папы. [12] Владислав, тем не менее, предпринял крестовый поход с венгерскими войсками и был убит в битве при Варне в течение года, положив конец этой попытке. [12] Константинополь больше не мог рассчитывать на военную поддержку Запада. [12]
На Востоке Иоанн VIII, Марк Эфесский и остальные восточные иерархи вернулись в Константинополь 1 февраля 1440 года. [11] Вскоре они обнаружили, что византийский народ и монахи Афона , сплотившиеся вокруг Марка, в значительной степени отвергли союз. [7] [8] [11] Новые восточно-католические епископы, выступившие против Марка, засвидетельствовали его сопротивление:
«Вернувшись в Константинополь, Эфес смутил и смутил Восточную Церковь своими сочинениями и обращениями, направленными против постановлений Флорентийского Собора». [11]
Мнение среди епископов в России, в отличие от Константинополя, осталось на стороне Марка, и к 1443 году большинство русских патриархов отреклись от Флорентийского собора и объединения церквей. [11] Так Исидор Киевский был арестован по повелению Василия II по возвращении в Москву и осужден за вероотступничество , после чего был заключен в тюрьму; затем он сбежал и сбежал в Рим, чтобы стать кардиналом. [7] [8] Он вернулся в Константинополь в 1452 году, чтобы отпраздновать унию, но был вынужден снова бежать в Рим, когда город пал перед османами. [7] Между тем, в 1448 году, стремясь избежать любого унионистского влияния, Русская Православная Церковь объявила себя автокефальной . [8]
Правительства Венеции и Генуи позаботились о том, чтобы Константинополь не получил значительной поддержки со стороны Запада, поддержав османов против византийцев. [8] С падением Константинополя рухнули и последние перспективы союза. Новые османские правители хотели помешать завоеванным византийцам обратиться к Западу, поэтому султан Мехмед Завоеватель назначил антиунионного Геннадия Схолария Вселенским патриархом Константинополя ; он немедленно отказался от Filioque , и Великий раскол был возобновлен. [8]
СМИ, связанные с Лаэтентуром Каэли, на Викискладе?