Сосилиаризм — реформаторское движение в Католической Церкви 14, 15 и 16 веков , согласно которому высшая власть в Церкви принадлежала Вселенскому собору , независимо от Папы или даже против него .
Движение возникло в ответ на западный раскол между конкурирующими папами в Риме и Авиньоне . Раскол вдохновил на созыв Пизанского собора (1409 г.), который не смог положить конец расколу, и Констанцского собора (1414–1418 гг.), Который добился успеха и провозгласил свое превосходство над Папой. Соборность достигла своего апогея на Базельском соборе (1431–1449), который в конечном итоге распался. Окончательным победителем в конфликте стал институт папства , подтвержденный осуждением соборности на Пятом Латеранском соборе 1512–1517 годов. [1] Последний жест, доктрина папской непогрешимости , не была обнародована до Первого Ватиканского Собора 1870 года.
Уильям Оккам (ум. 1349) написал некоторые из самых ранних документов, излагающих основное понимание соборности. Его целью в этих трудах было устранение Папы Иоанна XXII , который отменил декрет, поддерживающий идеи духовных францисканцев о Христе и апостолах, не владеющих ничем индивидуально или совместно. Некоторые из его аргументов включают в себя то, что избрание верующих или их представителей дает положение папы и еще больше ограничивает папскую власть. Католическая (универсальная) церковь – это собрание верующих, а не институциональная церковь, обещанная Иисусом Апостолам . Хотя вселенская Церковь не может впасть в ересь, известно, что Папа впадал в ересь в прошлом. [2]
Соборная теория имеет свои корни и основы как в истории, так и в богословии, утверждая, что многие из наиболее важных решений Католической церкви были приняты соборными средствами, начиная с Первого Никейского собора (325 г.). Соборность также опиралась на корпоративные теории церкви, которые позволяли сдерживать главу или осуждать его членов, когда его действия угрожали благополучию всего церковного тела. Канонисты и богословы, выступавшие за соборное превосходство, опирались на те же источники, что и Марсилий и Оккам, но использовали их более консервативно. Они хотели объединить, защитить и реформировать институт под контролем духовенства, а не продвигать францисканскую или светскую программу. Среди теоретиков этого более клерикального соборничества были Жан Жерсон , Пьер д'Айи и Франческо Забарелла . Николай Кузанский синтезировал эту разновидность соборности, балансируя иерархию с согласием и представительством верующих. [2]
В своем «Защитнике мира» (1324 г.) Марсилий Падуанский согласился с Уильямом Оккамом в том, что вселенская церковь — это церковь верующих, а не священников. Марсилиус сосредоточился на идее о том, что неравенство священства не имеет божественной основы и что Иисус, а не Папа Римский, является единственным главой Католической церкви. [3]
Джон Килкаллен писал в Стэнфордской энциклопедии философии , что «во Франции соборность была одним из источников галликанства ». [4]
Многие члены Церкви продолжали считать, что папа, как преемник святого Петра , сохраняет высшую руководящую власть в Церкви. Хуан де Торквемада защищал папское превосходство в своей работе «Сумма де экклесии» , завершенной ок. 1453. Поколение спустя Томас Каэтан энергично защищал папскую власть в своей книге «О сравнении власти папы и совета» . Он писал, что «только Петр имел наместничество Иисуса Христа и только он получил власть юрисдикции непосредственно от Христа обычным способом, так что остальные ( Апостолы ) должны были получить ее от него в обычном порядке закона и были ему подвластны», и что «необходимо доказать, что Христос дал всю полноту церковной власти не общине Церкви, а одному лицу в ней». [5]
Папа Пий II был главным противником соборности. По словам Мишеля де ла Бедуайера , «Пий II [...] [настаивал], что доктрина, согласно которой Генеральные советы Церкви превосходят Папу, была еретической ». [6] Булла Пия II «Эксекрабилис» осуждала соборность.
Папа Пий VII осудил соборные сочинения Германоса Адама 3 июня 1816 года. [7]
Хотя соборные направления мысли остаются в Церкви, Рим и учение Католической Церкви утверждают, что Папа является Наместником Христа на земле и имеет право делать безошибочные заявления. [8] Эта папская непогрешимость была упомянута в определении догмата о Непорочном зачатии Марии, данном Папой Пием IX в 1854 году, и в определении догмы об Успении Марии, данном Папой Пием XII в 1950 году .
Новый интерес к соборности пробудился в кругах католической церкви с созывом Второго Ватиканского собора . [2]