Марьям бинт Имран ( араб . مَرْيَم بِنْت عِمْرَان , латинизированная : Марьям бинт Имран , букв. « Мария , дочь Имрана ») почитается в исламе . Коран упоминает ее семьдесят раз и прямо называет ее величайшей женщиной, когда-либо жившей на свете . [1] [2] [3] В Коране ее история изложена в трех мекканских сурах (19, 21, 23) и четырех мединских сурах (3, 4, 5, 66). Девятнадцатая сура « Марьям » названа в ее честь. Более того, она единственная женщина, имя которой упомянуто в Коране. [4]
Согласно Корану, родители Марии молились за ребенка. Их просьба в конечном итоге была принята Богом, и мать Марии забеременела. Ее отец Имран умер еще до рождения ребенка. После ее рождения о ней заботился ее дядя по материнской линии Захария . Согласно Корану, Мария получила послания от Бога через архангела Гавриила . Бог сообщил Марии, что она чудесным образом зачала ребенка благодаря вмешательству божественного духа , хотя она все еще была девственницей. Имя ее ребенку выбрано Богом: Иса ( Иисус ), который станет «помазанником», Обетованным Мессией . Таким образом, ортодоксальная исламская вера поддержала непорочное зачатие Иисуса , [5] и хотя классические исламские мыслители никогда не останавливались на вопросе вечной девственности Марии , [5] в традиционном исламе было общепринято, что Мария оставалась девственницей. на протяжении всей ее жизни, а упоминание в Коране об очищении Марии «от прикосновения мужчин» подразумевало вечную девственность в сознании многих наиболее выдающихся исламских отцов. [6]
Считается, что Мария была избрана Богом, прежде всего «женщинами мира» в исламе. [5] В Коране она упоминается под разными титулами, наиболее известным из которых является аль-Канита .
Коран называет Марию «дочерью Имрана ». [7] Там также упоминается, что люди называли ее «сестрой Аарона (Гаруна) » [8] Ее мать, упомянутая в Коране только как жена Имрана , молилась о ребенке и в конце концов зачала. [9] Согласно ат-Табари , мать Марии звали Ханна ( арабский : هنا ), а Имран ( арабский : عمران ), ее муж, умер до рождения ребенка. [10] Ожидая, что ребенок будет мужского пола, Ханна поклялась посвятить его изоляции и служению в Храме . [9] Однако вместо этого Анна родила дочь и назвала ее Марьям. [11] [12] [13]
Мария часто упоминается в Коране, [14] и ее повествование последовательно происходит от самых ранних глав, ниспосланных в Мекке , до последних стихов, ниспосланных в Медине .
Рождение Марии описано в Коране со ссылками на ее отца и мать. Отца Мэри зовут Имран . Он является эквивалентом Иоакима в христианской традиции. Ее мать, по словам ат-Табари , зовут Ханна , [10] что является тем же именем, что и в христианской традиции ( Святая Анна ). Мусульманская литература повествует, что Имран и его жена были старыми и бездетными и что однажды вид птицы на дереве, кормящей своих детенышей, пробудил у Анны желание иметь ребенка. Она молилась Богу об исполнении ее желания [15] и поклялась, что, если ее молитва будет принята, ее ребенок будет посвящен служению Богу.
По мнению иракского еврейского ученого и переводчика Н. Дж. Давуда , Коран путает Марию, мать Иисуса, с Мириам, сестрой Моисея , когда отец Марии, матери Иисуса, именуется Имраном, что является арабской версией Амрама . который показан отцом Моисея в Исходе 6:20 . [16] Давуд в примечании к Корану 19:28 , где Мария, Мать Иисуса, упоминается как «сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что Мириам, Сестра Аарона и Марьям (Мария), мать Иисуса, были, согласно Корану, одним и тем же лицом». [17] Хотя исламские исследования начала 20-го века были склонны рассматривать это как ошибку в генеалогии, в более поздних исламских исследованиях 21-го века общее мнение состоит в том, по мнению Анжелики Нойвирт , Николая Синай и Майкла Маркса, что Коран не допускает генеалогической ошибки, а вместо этого использует типологию . [18] Это, согласно выводу Венсинка, подтверждается образной речью Корана и исламской традицией:
Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен Имран, Харун и Марьям привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Марьям Ветхого и Нового Заветов. Нет необходимости предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском использовании могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. Мусульманская традиция ясно показывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать столетий. [19] [20]
Точно так же Стовассер заключает, что «путать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неправильно и противоречит достоверному хадису и тексту Корана, как мы установили». [21] [22]
Коранический рассказ о рождении Марии не подтверждает непорочное зачатие Марии, поскольку ислам не принимает доктрину первородного греха или унаследованных недостатков человека, как это встречается в христианстве. [23] [24]
Коран конкретно не указывает на тот факт, что Мария жила и росла в храме, поскольку слово михраб в Коране 3:36 в его буквальном значении относится к частной комнате [25] [26] или общественной/ частная молитвенная комната. [27] Окончательное представление о том, что Мария росла в храме, получено из внешней литературы (т.е. см. повествование Джафара ас-Садика ниже). Она была отдана под опеку пророка Закарии , мужа сестры Анны, дяди и опекуна Марии по материнской линии. [28] : 16 Каждый раз, когда Захария входил в молитвенную комнату Марии, он находил ее снабженной едой [29] и спрашивал ее, откуда она ее получила, на что она отвечала, что Бог дает, кого пожелает. Ученые спорят о том, относится ли это к чудесной пище, которую Мария получила от Бога, или к обычной пище. Сторонники первой точки зрения утверждают, что это должна была быть чудесная пища, поскольку Захария, будучи пророком , знал бы, что Бог является источником всего пропитания, и поэтому не стал бы задавать вопросы Марии, если бы это была нормальная еда.
Имам Джафар ас-Садик передает, что, когда Марьям выросла, она заходила в михраб и надевала покрывало, чтобы никто ее не видел. Захария вошел в михраб и обнаружил, что зимой у нее есть летние фрукты, а летом - зимние. Он спросил: «Откуда это?» Она сказала: «Это от АЛЛАХА. Воистину, Аллах обеспечивает того, кого пожелает, без счета» [ 3:37 ]. [28] : 16–17
Непорочное зачатие Иисуса имеет первостепенное значение в исламе как одно из самых важных чудес Божиих. Первое явное упоминание о благовещении , предвещающем рождение Иисуса, содержится в Коране 19:20 , где Мария спрашивает Гавриила ( Джибриля ), как она сможет зачать ребенка, когда к ней не прикасался ни один мужчина. Ответ Гавриила уверяет Марию, что для Бога все легко и что непорочное зачатие Иисуса будет знамением для человечества. [30] Рождение позже упоминается в Коране 66:12 , где в Коране говорится, что Мария осталась «чистой», в то время как Бог позволил жизни сформироваться в утробе Марии. Третье упоминание о благовещении находится в 3:42-43 , где Марии также сообщается радостная весть о том, что она избрана превыше всех женщин творения. [31]
Комментаторы Корана в последнем аяте отмечают, что Мария была максимально приближена к идеальной женщине и лишена почти всех недостатков. [32] Хотя ислам почитает многочисленных женщин, в том числе Хавву , Агарь , Сару , Асию , Хадиджу , Фатиму , Аишу , Хафсу , многие комментаторы [33] следовали этому стиху в абсолютном смысле и согласились, что Мария была величайшей женщиной всех времен. [32] Другие комментаторы, однако, утверждая, что Мария была «царицей святых», интерпретировали этот стих как означающий, что Мария была величайшей женщиной того времени и что Фатима, Хадиджа и Асия были одинаково великими. [32] [34] Согласно толкованию и литературе, Гавриил явился Марии, которая была еще молода, в образе хорошо сложенного мужчины с «сияющим лицом» и объявил ей о рождении Иисуса. После ее немедленного изумления ответ ангела успокоил ее, что у Бога есть сила сделать все. [32] Детали зачатия не обсуждаются во время этих ангельских визитов, но в другом месте Коран утверждает ( 21:91 и 66:12 ), что Бог дунул через Нашего ангела [т.е. Гавриила] в Марию, когда она была целомудренной. [35] [36]
Согласно Корану, Мария была избрана Господом дважды: «О Мария, воистину Аллах избрал тебя, очистил тебя и избрал тебя выше женщин миров» ( 3:42 ); и первым выбором был ее выбор с радостной вестью, переданной Имрану. Второе заключалось в том, что она забеременела без мужчины, поэтому в этом плане ее выбрали среди всех остальных женщин мира. [28] : 16
Коран неоднократно повествует о непорочном зачатии Иисуса. В суре Марьям, стихи ( аят ) 17–21, [38] дается благовещение, за которым в свое время следует непорочное зачатие. В исламе Иисуса называют «духом Божьим», потому что он появился благодаря действию духа, но эта вера не включает в себя учение о его предсуществовании , как в христианстве. [39] Коран 3:47 также поддерживает девственность Марии, показывая, что «ни один мужчина не прикасался к [ее]». В 66:12 говорится, что Иисус родился, когда дух Божий дунул на Марию, чье тело было целомудренным. [40]
Согласно Корану, между ангелом Гавриилом и Марией произошел следующий разговор, когда он явился ей в образе мужчины:
19:16 И упомяни в Книге «О Пророк» историю Марии, когда она ушла от своей семьи в место на востоке,
19:17 закрываясь от них. Затем Мы послали к ней Нашего ангела Габриэля, который предстал перед ней в образе мужчины в совершенном облике.
19:18 Она обратилась: «Воистину, я прибегаю к Милосердному от тебя! «Так оставьте меня в покое», если вы богобоязненны».
19:19 Он ответил: «Я всего лишь посланник от твоего Господа, посланный благословить тебя чистым сыном».
19:20 Она недоумевала: «Как я могу иметь сына, если никто никогда не прикасался ко мне, и я не распутница?»
19:21 Он ответил: «Так будет! Твой Господь говорит: «Для Меня это легко». И поэтому Мы сделаем его знаком человечества и милостью от Нас». Это уже «решено».- Сура Марьям 19:16-21.
Повествование Корана о непорочном зачатии несколько отличается от повествования в Новом Завете. В Коране говорится, что, когда Марию охватили боли при родах, она держалась за ближайшую пальму, после чего раздался голос «под (пальмой)» или «под ней», который сказал: «Не горюй». Твой Господь устроил ручей у твоих ног. Потряси ствол этой пальмы по направлению к тебе, и она упадет на тебя свежими спелыми финиками». [41] Далее в Коране описывается, что Мария поклялась ни с кем не разговаривать в тот день. [42] Далее в Коране рассказывается, что Мария затем привела Иисуса к своему народу. Они были в шоке, так как знали, что она из праведной семьи. Израильтяне спросили Марию , как она забеременела, будучи незамужней, на что Мария указала на младенца Иисуса. Именно тогда, согласно Корану, младенец Иисус начал говорить в колыбели и рассказал о своем пророчестве. [43]
По словам имама Джафара ас-Садика , Иисус, сын Марии, в детстве сильно плакал, так что Мария была в тупике из-за его обильного плача. Он сказал ей: «Возьми немного коры того дерева, приготовь из нее тонизирующее средство и накорми меня». Когда он выпил, он сильно плакал. Мэри спросила: «Какой рецепт ты мне дал?» Он сказал: «О, моя мать! Знание пророчества и детская слабость». [28] : 23
Фатимидский исмаилитский юрист Аль-Кади ан-Нуман считает , что непорочное зачатие Иисуса следует интерпретировать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( лахик ) Имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоаким понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, показав, что он пригласит человека [к вере], который станет возвышенным проповедником ( натик ) богооткровенной религии ( шариата ). Согласно ан-Ну’ману, в аяте «Она сказала: Господи! Как я могу иметь ребенка, если ни один мужчина не прикасался ко мне?» (Коран 3:47) и «я не была нецеломудренной» (Коран 19:20) символизируют слова Марии: «Как я могу выполнить приглашение ( дава ), если Имам Времени не дал мне разрешения сделать это?» ?» и «Я не буду неверен, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [то есть приводит в исполнение] то, что пожелает» (Коран 3:47). [44]
Мария - одна из самых почитаемых фигур в исламском богословии, и мусульмане считают ее одной из самых праведных женщин, живших согласно аяту Корана, со ссылкой на ангельское приветствие во время Благовещения : «О Мария, воистину Аллах избрал тебя, и очистил тебя, и избрал тебя выше женщин миров». [45] Меньшинство мусульман также считают ее пророком. [46] Мусульманские женщины смотрят на нее как на пример. Мусульманская традиция, как и христианская, чтит ее память в Матарии недалеко от Каира и в Иерусалиме . Мусульмане также посещают Купальню Марии в Иерусалиме, где по мусульманской традиции рассказывается, что Мария однажды купалась, и это место время от времени посещали женщины, ищущие лекарство от бесплодия. [47] Некоторые растения также были названы в честь Марии, например, Марьяммиа , которая, как рассказывает традиция, приобрела свой сладкий аромат, когда Мария вытерла лоб ее листьями. Другое растение — Кафф Марьям ( Анастатика ), которое некоторые мусульманки использовали для помощи при беременности, а воду этого растения давали женщинам пить во время молитвы.
Исламская литература не перечисляет многие случаи из дальнейшей жизни Марии, и ее предположение отсутствует ни в каких мусульманских записях. Тем не менее, некоторые современные мусульманские учёные, например Мартин Лингс , приняли это предположение как историческое событие из жизни Марии. [48] Одним из менее известных событий, зафиксированных в мусульманской литературе, является посещение Марией Рима с Иоанном и Фаддеем (Иудой), учениками ( аль-Хавариюн ) Иисуса, во время правления Нерона . [49]
Кади ан-Нуман , исмаилитский мусульманский юрист и светила двенадцатого века , в своей книге об эзотерической интерпретации веры Асас ат-Тавил говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса как интерпретации его истории физического рождения ( милад аз-Захир ). Он говорит, что Мария, мать Иисуса, была метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса, а не физически родил его. Он также указал, что Захария ( Имам Времени ) назначил Марию одним из своих доказательств (поет. худжа ). [44]
Многие другие имена Марии можно найти в различных других книгах и религиозных сборниках. В хадисах она упоминается под такими именами, как Батуль , Адраа ( Девственница-аскета ) и Мархума ( Окутанная милостью Бога ). [51]
Мечети имени Мары:
Каждый раз, когда Захария входил к ней в молитвенную комнату
