Сумеречный язык или тайный язык — это перевод санскритского термина самдхьябхаша (пишется также сандхьябхаша , самдхьябхаша , сандхьябхаса ; Уайли : dgongs-pa'i skad , THL gongpé ké ) или их современных индийских эквивалентов (особенно на бенгальском языке ). , Одиа , Ассамский , Майтхили , хинди , непальский , Брадж Бхаша и Хариболи ).
Как популяризировали Родерик Бакнелл и Мартин Стюарт-Фокс в книге «Язык сумерек: исследования буддийской медитации и символизма» в 1986 году, понятие «язык сумерек» — это предполагаемый многозначный язык и система коммуникации, связанная с тантрическими традициями в буддизме Ваджраяны и индуизме. Он включает в себя визуальную коммуникацию, вербальную коммуникацию и невербальную коммуникацию. Тантрические тексты часто написаны в форме языка сумерек, которая непонятна непосвященному читателю. Как часть эзотерической традиции посвящения , тексты не должны использоваться теми, у кого нет опытного гида, а использование языка сумерек гарантирует, что непосвященные не получат легкого доступа к знаниям, содержащимся в этих работах.
Термин «сумеречный язык» впоследствии был принят некоторыми другими западными писателями, включая Джудит Симмер-Браун . [1]
Согласно Мирче Элиаде (1970), в 1916 году Хара Прасад Шастри предложил перевод «сумеречный язык». Однако в 1928 году Видхушекар Шастри не согласился с этим переводом, показав, что термин основан на сокращенной форме слова sandhāya , которое можно перевести как «имея в виду», «намереваясь» или «в отношении». Элиаде заключает, что: «Следовательно, нет никакой ссылки на идею «сумеречного языка»». [2] Он продолжает размышлять о том, как термин был искажен писцами, которые читали знакомое слово sandhyā («сумеречный») вместо оригинального sandhā . Поэтому Элиаде переводит фразу как «намеренный язык». Стаал объясняет, что «sandhā означает эзотерическое значение, в отличие от prima facie или поверхностного значения», и предлагает переводить sandhābhāsā как «тайный язык». [3]
Однако фраза «сумеречный язык» продолжает использоваться многими западными писателями. Например, по словам Джудит Симмер-Браун :
Как часто говорилось, тантрические тексты написаны на «сумеречном языке» ( сандха-бхаса , гонгпай-кай ), который, как утверждает тантра Хеваджры , является «тайным языком, великим соглашением йогинь , которое шраваки и другие не могут разгадать». Это означает, что тексты буддийской тантры невозможно понять без особых устных комментариев авторитетных учителей Ваджраяны. [1]
Как утверждают Бакнелл и Стюарт-Фокс :
В традиции Ваджраяны, ныне сохранившейся в основном в тибетских сектах, давно признано, что некоторые важные учения выражены в форме тайного символического языка, известного как saṃdhyā-bhāṣā , «Сумеречный язык». Мудры и мантры , мандалы и чакры , те таинственные устройства и диаграммы, которые были так популярны в буддийской культуре 1960-х годов, были примерами Сумеречного языка [...] [4]
Числа, нумерология и духовность чисел являются ключом к сумеречному языку и свойственны Ваджраяне, как и всем индийским религиям . Числа, которые особенно часто встречаются в классификации, это три, пять и девять. Как утверждают Бакнелл и Стюарт-Фокс:
Пятеричная классификация, представленная в тантрах , является на удивление всеобъемлющей, охватывая объекты всех мыслимых типов; она включает в себя печально известный набор «пяти М» (рыба, мясо, вино, мудра , половой акт) и даже набор из пяти «телесных жидкостей» (фекалии, моча, кровь, семя, плоть). Кроме того, она включает в себя наборы доктринальных принципов, таких как пять скандх (факторов существования), четыре кайи (тела Будды) и триада праджня , упайя , бодхичитта (мудрость, средства, просветленный ум). Например, праджня , упайя и бодхичитта отождествляются с триадами женское/мужское/союз, Амитабха / Акшобхья / Вайрочана и т. д., и, таким образом, неявно приписываются к группам воды, огня и пространства соответственно. [5]
— Язык Сумерек
Хотя язык сумерек в первую очередь является чертой эзотерических традиций, таких как Ваджраяна, Бакнелл и Стюарт-Фокс ссылаются на тайского бхиккху Буддхадасу , который исследовал «важность символического языка в Палийском каноне ... в ряде лекций и публикаций». [4]
Сонепур, Одиша и его литература отстаивались такими людьми, как Чарьяпада , Матсиендранатх , Дарипада и другими натхами :
Рост литературы в Сонепуре можно проследить до Чарьяпады, Матсиендранатха и Дарипады из культа Натха. Они писали эзотерическую поэзию на языке, известном как Сандхья бхаса . Местные идиомы, которые они использовали, все еще в ходу в этой области. [6]