Сатирская пьеса — форма представления аттического театра, связанная как с комедией , так и с трагедией . В нем сохраняются театральные элементы диалога, актеры, говорящие стихи, хор, который танцует и поет, маски и костюмы. Его связь с трагедией сильна; Сатирские пьесы писались трагиками, а сатирские пьесы ставились на Дионисийском празднике после исполнения группы из трех трагедий. Мифолого-героический сюжет и стиль языка пьесы сатир близок трагедиям. Существенна и его связь с комедией – у него схожие сюжеты, названия, темы, персонажи и счастливый конец. Замечательной особенностью сатирской игры является хор сатиров с их костюмами, акцентирующими внимание на фаллосе, и с их языком, в котором используются игра слов, сексуальные намеки, упоминания о груди, пердеже, эрекции и другие отсылки, не встречающиеся в пьесах сатиров. трагедия. Как отмечает Марк Гриффит, сатирская пьеса была «не просто глубоко традиционным дионисийским ритуалом, но также общепринятым как наиболее подходящее и удовлетворительное завершение самого сложного и престижного культурного события года в городе». [1] [2] [3]
Сатирическая драма восходит к Пратинасу из Флия , ок. 500 г. до н.э. Поселившись в Афинах, он, вероятно, приспособил привычный в его родном доме дифирамб с хором сатиров к форме трагедии, недавно изобретенной в Афинах. Оно встретило одобрение и было далее развито его сыном Аристеем, Хорилом , Эсхилом и другими.
Истоки исполнительской культуры и возникновение сатирской пьесы можно отнести к древним сельским праздникам в честь бога Диониса . Раш Рем утверждает, что они положили начало «сельскохозяйственному циклу посадки и сбора урожая», тесно связанному с Дионисом, который представлял собой воплощение «фундаментального парадокса, присущего миру, животворящего, но потенциально разрушительного». [4] Часто отмечают, что роль сатирской пьесы на Фестивале Диониса не так важна, как трагедии, представленные на фестивале; однако крайне важно не преуменьшать его значение в истории драматического искусства. [5] Драматические празднества в Городе Дионисии в Афинах , также посвященные Дионису , требовали от каждого конкурирующего трагика представить три трагедии и пьесу сатира, которая была последней пьесой, представленной на фестивале. [6] Точное возникновение сатирской пьесы является спорным; однако Брокетт утверждает, что большинство свидетельств «считают, что Пратинас изобрел эту форму где-то до 501 г. до н. э.», [7] что подтверждается аргументом П. Е. Истерлинга о том, что к V веку сатирская пьеса считалась неотъемлемым компонентом трагедии дидаскалия. . [8] Брокетт также предполагает, что сатирская пьеса была первой формой драмы, из которой постепенно возникли и трагедия , и комедия . [7]
А. Э. Хей, однако, утверждал, что сатирская пьеса является пережитком «первобытного периода вакхического поклонения». [9] Хей перечисляет несколько примеров записанных записей в Городе Дионисия: так, в 472 г. до н. э. Эсхил выиграл первый приз с Финеем , Персом , Главком и сатиром в пьесе «Прометей» . Среди записей Еврипида Хей подчеркивает Терист (431 г. до н. э.), Сизифа (415 г. до н. э.) и Алкестиду , которые Еврипиду было разрешено представить как замену традиционной пьесе сатиров. [10] Большая часть доказательств и информации, найденных относительно пьес сатиров и их истории, была обнаружена в картинах на вазах. [3]
Мифологическое происхождение сатиров тесно связано с приходом Диониса в эллинскую культуру. Сатиры и их женские аналоги, менады , были последователями Диониса, «поздно пришедшего на Олимп и, вероятно, азиатского происхождения». [11] По словам Роджера Ланселина Грина, сатиры, вероятно, начинались как второстепенные божества природы, а их назначенный лидер Силен возник как водный дух, создатель источников и фонтанов. [12] Силен уже был помощником Диониса , когда сатиры присоединились к последователям бога, и впоследствии был провозглашен их отцом. [13] Сатиры отличались аморальностью, чрезмерным употреблением алкоголя и разрушением традиционных ценностей и барьеров. [12] Эрик Чапо и Маргарет К. Миллер далее утверждают, что сатиры имеют сильную связь с музыкой и танцем, и считают их «архетипическими музыкантами и танцорами», [14] таким образом связывая их с дионисийскими процессиями и истоками исполнительской культуры. [15]
Великая Дионисия пережила этап перемен примерно в середине четвертого века. Это изменение повлекло за собой изменение способов проведения пьес. Игры больше не проводились в режиме завершения/соревнования. Сатиры теперь исполнялись за пределами Праздника Диониса и больше не подвергались осуждению среди других пьес. Сатиры и комедии стали более актуальными в театральном сообществе в 430-х годах. Вновь обретенная популярность возникла после того, как Морихид начал запрещать на сцене действия, связанные с боевыми действиями. Пьесы сатиров оказали некоторое влияние и на другие формы представлений; из наиболее примечательных — «Средняя комедия». Этот период комедии принес с собой унижение богов и героев; что было достигнуто путем одомашнивания этих персонажей в различных спектаклях. Средняя комедия взяла на себя многие элементы сатирских пьес, но адаптировала спектакли так, как того хотела публика того времени. Говорят, что эти пьесы хорошо исполнялись в эллинистическую и римскую эпохи. [16]
Единственная сатирская пьеса, сохранившаяся целиком, — это пьеса Еврипида « Циклоп» , основанная на встрече Одиссея с циклопом Полифемом в девятой книге « Одиссеи» . Эсхил был известен своими сатирскими пьесами, [17] самым большим сохранившимся фрагментом которых является его «Диктиульки » («Ловцы сетей»), в которых младенца Персея выбрасывает на берег волна вместе со своей матерью Даная , и его находит Силен и сатиры. Есть большие фрагменты сатирской пьесы Софокла под названием «Ичнуты » («Следящие»), в которой сатиры наняты Аполлоном, чтобы выследить украденный у него скот и обнаружить младенца Гермеса. Существуют меньшие фрагменты других пьес сатиров, и этот жанр продолжал писать и исполнять даже во II веке нашей эры, хотя большинство из них полностью исчезло. [18] Из пьесы сатира сохранился даже фрагмент музыки. [19]
Хористы носили маски в соответствии с вакхической традицией. [20] Самым ранним достоверным свидетельством является ваза Пандора, датируемая серединой V века до нашей эры. На этой вазе сатиры изображены полулюдьми-полукозлами с козлиными рогами на головах, отсылая таким образом к козлиным божествам дорического типа. [21]
Более позднее изображение можно увидеть на вазе Прономос, найденной в Неаполе. Козлиный элемент исчез, и сатиры напоминают древних ионических силенов, которые были конными божествами. Исполнители одеты в конские хвосты и короткие штаны с прикрепленным к ним фаллосом — символом дионисического поклонения. [22] Хей утверждает, что дорические сатиры были оригинальными исполнителями аттической трагедии и сатирической драмы, тогда как ионический элемент был введен на более позднем этапе. [22]