Сахаджа ( пракритские языки : সহজ санскрит : सहज sahaja ) означает спонтанное просветление в индийской и тибетской буддийской духовности. Практики сахаджи впервые возникли в Бенгалии в 8 веке среди йогов, называемых сахаджийя сиддхами .
Ананда Кумарасвами описывает его значение как «последнее достижение всей мысли» и «признание тождества духа и материи, субъекта и объекта», продолжая: «Тогда нет ничего священного или мирского, духовного или чувственного, но все, что живет, чисто и пусто». [1]
Санскрит [и тибетский, который точно следует ему] буквально означает: «рожденный или произведенный вместе или в то же время, что и. Врожденный, врожденный, наследственный, изначальный, естественный (...по рождению, по природе, естественно...)». [2]
Этимологически saḥ- означает «вместе с», а ja происходит от корня jan , означающего «быть рожденным, произведенным, происходить, случаться». [3] Тибетское lhan cig tu skye ba является точным этимологическим эквивалентом санскрита. Lhan cig означает «вместе с», а skye ba означает «быть рожденным, возникать, происходить, быть произведенным». [4] [5] Тибетское может функционировать как глагольная фраза, существительное или прилагательное.
Сиддха Сараха (VIII в. н . э.) был ключевой фигурой буддийского движения Ваджраяны Сахаджаяна, которое процветало в Бенгалии и Одише . [6]
Сахаджия махасиддхи (великие адепты или йоги), такие как Сараха, Канха , Савари, Луипада , Куккурипада , Канхапада и Бхусукупада, были тантрическими буддистами, которые излагали свои верования в песнях и дохах на языках апабхрамша и бенгали . [7] [8] [9]
Многие из песен этой традиции сохранились в « Чарьяпаде» , сборнике буддийских тантрических песен на языках абахатха , написанном между VIII и XII веками . [10]
Песни часто исполнялись на тантрических пиршествах, называемых ганачакрами , которые включали танцы, музыку и импровизированные песни или стихи, называемые чарьягити . [11]
Сахаджии, такие как Сараха, также верили, что просветление может быть достигнуто в этой жизни мирянами, живущими в сансаре . [ необходима цитата ] Сахаджии также практиковали форму тантрического секса , которая должна была объединить женские и мужские элементы в равновесии. [12]
Сараха и его ученики также были мастерами медитации Махамудры , и Сараха составил знаменитый текст медитации Махамудры вместе со своими «Тремя циклами доха», серией йогических песен. [13] Буддизм сахаджаяны стал очень популярен в империи Пала , особенно среди простолюдинов. [14]
Одним из классических текстов, связанных с буддистами Сахаджии, является Хеваджра Тантра . Тантра описывает четыре вида Радости (экстаза): [ нужен лучший источник ]
От Радости есть некоторое блаженство, от Совершенной Радости еще больше. От Радости Прекращения приходит бесстрастное состояние. Радость Сахаджи - это окончательность. Первое приходит через желание контакта, второе - через желание блаженства, третье - через прохождение страсти, и таким образом реализуется четвертая [Сахаджа]. Совершенная Радость - это самсара [мистический союз]. Радость Прекращения - это нирвана. Затем есть простая Радость между ними двумя. Сахаджа свободна от них всех. Ибо нет ни желания, ни отсутствия желания, ни середины, которую можно было бы достичь. [15]
Сиддх Индрабхути написал комментарий к учению сахаджи, названный «Сахаджасиддхипаддхати» .
Сахаджа — одно из четырех ключевых слов Натх- сампрадаи наряду со Свеччачарой , Самой и Самарасой . Медитация и поклонение Сахадже были распространены в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии еще в VIII–IX веках. Британский учитель Натхов Махендранатх писал:
Человек рождается с инстинктом естественности. Он никогда не забывал дни своего изначального совершенства, за исключением тех случаев, когда память была погребена под искусственной надстройкой цивилизации и ее искусственными концепциями. Сахаджа означает естественный... Дерево растет согласно Сахадже , естественно и спонтанно в полном соответствии с Естественным Законом Вселенной. Никто не говорит ему, что делать или как расти. У него нет свадхармы или правил, обязанностей и обязательств, налагаемых рождением. У него есть только свабхава — его собственное врожденное «я» или сущность — чтобы направлять его. Сахаджа — это та природа, которая, будучи установлена в себе, приносит состояние абсолютной свободы и покоя. [16]
Концепция спонтанной духовности вошла в индуизм с йогами- натхами , такими как Горакшанатх , и часто упоминалась косвенно и символически в сумеречном языке ( сандхья бхаса ), общем для традиций сахаджа , как это можно найти в Чарьяпаде и работах Матсиендранатха и Дарипады. [17] Она повлияла на движение бхакти через традицию сант , примером которой являются баулы Бенгалии , Намдев [18], Днянешвар , Мира , Кабир [ 19] и Гуру Нанак , основатель сикхизма . [20]
Йога в частности оказала ускоряющее влияние на различные традиции Сахаджии [ требуется цитата ] Культура тела ( кая-садхана ) через процессы хатха-йоги имела первостепенное значение в секте натхов и была обнаружена во всех школах сахаджи . Независимо от того, воспринималось ли это как «высшее блаженство» ( маха-сукха ), как у буддийских сахаджий, или как «высшая любовь» (как у вайшнавских сахаджий), сила тела считалась необходимой, чтобы выдержать такую высшую реализацию. [21]
Секта вайшнава-сахаджия стала популярной в Бенгалии 17 века. Она стремилась к религиозному опыту через пять чувств . Божественные отношения между Кришной и Радхой (облики божественного мужского и божественного женского) воспевались Чандидасом (бенгальский: চন্ডীদাস ) (родился в 1408 г. н. э.), Джаядевой (около 1200 г. н. э.) и Видьяпати (около 1352 г. - около 1448 г.), чьи работы предвещали расы или «ароматы» любви. Два аспекта абсолютной реальности были объяснены как вечный наслаждающийся и наслаждаемый, Кришна и Радха, что может быть реализовано через процесс атрибуции ( Аропа ), в котором Раса человеческой пары преобразуется в божественную любовь между Кришной и Радхой, ведущую к высшей духовной реализации, состоянию союза или Югале . [22] Элемент любви, нововведение школы вайшнава Сахаджии , «по сути основан на элементе йоги в форме физической и психологической дисциплины». [23]
Вайшнава-сахаджия — это синтез и комплекс традиций, которые из-за своих тантрических практик воспринимались с презрением другими религиозными общинами и большую часть времени были вынуждены действовать в тайне. Их литература использовала зашифрованный и загадочный стиль. Из-за необходимости конфиденциальности и секретности мало что определенно известно об их распространенности или практиках. [24]
Сахаджа -сиддхи или сиддхи или «естественное достижение» или «достижение необусловленного естественного состояния» также было текстовым произведением, Сахаджа-сиддхи , раскрытое Домби Херукой (санскр. Домби Херука или Домбипа) [25] одним из восьмидесяти четырех Махасиддхов . [26] Следующая цитата определяет связь «ментального потока» ( потока ума ) с сахаджа-сиддхами . Более того, следует помнить, что хотя Сундарараджан и Мукерджи (2003: стр. 502) используют местоимение мужского рода, термин сиддха не является гендерно-специфичным и что среди общин сиддхов были женщины, многие из которых были старшими садхаками :
Практикующий теперь сиддха , реализованная душа. Он становится неуязвимым, вне всех опасностей, когда все формы растворяются в Бесформенном, «когда сурати сливается с нирати , джапа теряется в аджапе » ( Сакхи , Парка ко Анга, д.23). Встреча сурати и нирати является одним из признаков сахаджа-сиддхи ; сурати является актом воли, даже когда практикующий изо всех сил пытается освободиться от мирских привязанностей. Но когда его мирское полностью разрушается с растворением эго, происходит нирати , прекращение ментального потока, что подразумевает прекращение всех волевых усилий. Нирати ( ни-рати ) также является прекращением влечений, поскольку объект влечения и ищущий теперь едины. В терминах лайя-йоги нирати – это растворение ума в «Звуке», нада . [27]
Рамана Махарши различал кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи : [28] [web 1] [web 2]
Сахаджа самадхи – это состояние, в котором безмолвное осознание субъекта действует вместе с (одновременно) полным использованием человеческих способностей. [28]
Кевала нирвикальпа самадхи является временным, [web 1] [web 2], тогда как сахаджа нирвикальпа самадхи является непрерывным состоянием на протяжении всей повседневной деятельности. [28] Это состояние кажется по своей сути более сложным, чем самадхи , поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и связь между ними. [28] Оно также кажется более продвинутым состоянием, поскольку наступает после освоения самадхи . [28] [примечание 1] [примечание 2]