Мирской францисканский орден ( лат . Ordo Franciscanus Saecularis ; сокращенно OFS ) — третья ветвь францисканской семьи [2], образованная католиками , которые стремятся соблюдать Евангелие Иисуса , следуя примеру Франциска Ассизского . [3] Мирские францисканцы не похожи на другие третьи ордена, [4] поскольку они не находятся под высшим руководством того же института. Братья и сестры Мирского францисканского ордена принимают духовное обязательство (обещание) своему собственному Уставу, и мирские францисканские братства не могут существовать без помощи первого или второго францисканских орденов. Мирской францисканский орден был третьей из трех семей, основанных Франциском Ассизским 800 лет назад. [5] [6] [7]
Первоначально известный как Братья и Сестры Покаяния, Орден открыт для любого католика, имеющего хорошую репутацию, достигшего 18 лет, не связанного религиозными обетами с другим религиозным орденом , и состоит как из мирян (мужчин и женщин, не являющихся священнослужителями), так и из светского духовенства (дьяконов, священников, епископов и даже пап). [8]
Хотя светские францисканцы публично исповедуют монашество и посвящаются, они не связаны публичными обетами, как монахи, живущие в общине. [9] Третий регулярный орден (TOR), который вырос из Третьего светского ордена, действительно приносит религиозные обеты и живет в общине. [9]
Поскольку Орден принадлежит к духовной семье францисканцев , Святой Престол доверил свою пастырскую опеку и духовную помощь Францисканскому Первому Ордену ( Орден Меньших Братьев , Орден Меньших Братьев Капуцинов и Орден Меньших Братьев Конвентуальных ) и Францисканскому Третьему Регулярному Ордену (TOR), которые принадлежат к той же духовной семье. [10]
Проповедь Святого Франциска, а также его пример, оказывали на людей такое сильное притяжение, что многие женатые мужчины и женщины хотели присоединиться к Первому или Второму Ордену. Поскольку брак был несовместим с орденом, Франциск нашел средний путь и дал им устав, вдохновленный францисканским духом. В составлении этого устава Святому Франциску помогал его друг кардинал Уголино ди Конти (впоследствии Папа Григорий IX). [11]
Где именно был впервые представлен Третий Орден, неизвестно. Преобладающее мнение — Флоренция, в основном на основании авторитета Мариано из Флоренции или Фаэнцы, который цитирует первую известную папскую буллу по этому вопросу ( Regesta pontificum ). Менее авторитетный Фиоретти называет Каннару, небольшой городок в двух часах ходьбы от Порциункулы, местом рождения Третьего Ордена. [11] Мариано, Фома из Челано и булла для Фаэнцы (16 декабря 1221 г.) предполагают, что 1221 г. был самой ранней датой основания Третьего Ордена.
Другая история рассказывает о Лукезиусе Модестини , жадном торговце из Поджибонци, чья жизнь изменилась после встречи с Франциском около 1213 года. Он и его жена Буонадонна были движимы желанием посвятить свою жизнь молитве и служению бедным. В то время как многие пары той эпохи, пережившие религиозное обращение, предпочитали разойтись и уйти в монастыри, эта пара почувствовала призвание жить этим новым образом жизни вместе. Франциск был движим желанием написать для них Правило, которое позволило бы им это сделать. Так появились Братья и Сестры Покаяния во францисканском движении, которое стало называться Францисканским Третьим Орденом. [12] Chiesa della Buona Morte в городе Каннара (Церковь Доброй Смерти, ранее называвшаяся «Церковь Стигматов Сан Франческо») претендует на звание места рождения Третьего Ордена. Другим претендентом из того же города является церковь Сан Франческо.
Этот образ жизни быстро переняли многие пары и одинокие мужчины и женщины, которые не чувствовали себя призванными к крайней нищете монахов и монахинь, особенно вдов. Они ревностно практиковали уроки, которые преподавал Франциск, касающиеся молитвы, смирения, миротворчества, самоотречения, верности обязанностям своего государства и, прежде всего, благотворительности. Подобно Франциску, они заботились о прокаженных и изгоях. Даже канонические отшельники могли следовать этому правилу и входить в орбиту францисканского видения. Орден стал силой в средневековой правовой системе, поскольку один из его принципов запрещал использование оружия, и, таким образом, мужчины-члены ордена не могли быть призваны в постоянные и частые сражения между городами и регионами в ту эпоху.
Третий Орден Святого Франциска был основан Братьями Меньшими Реколлектами в Квебеке в 1671 году, а затем в Три-Риверс и Монреале. [13] В 1681 году Реколлект отмечает, что «многие благочестивые люди Квебека принадлежат к Третьему Ордену». После уступки Канады Англии в 1763 году, последовавшей за поражением Франции в Семилетней войне, Третий Орден, лишённый своих директоров, постепенно исчез, но был возрожден в 1840-х годах.
Возрождение 1840 года возглавил Игнас Бурже , епископ Монреаля. Известный натуралист Леон Абель Прованше был особенно активен. В 1866 году, получив факультеты от генерала братьев-миноритов, Прованше основал братство в своем приходе в Портнеф , Квебек, [14] и пропагандировал Третий Орден в своих трудах. В течение двух лет он редактировал ежемесячный обзор, который он публиковал о Третьем Ордене.
Во время паломничества в Иерусалим Прованше встретил Фредерика Жанссона , и они стали друзьями. В 1881 году Жанссон отправился в Канаду, где он придал новый дух Третьему Ордену, открывая и посещая братства. Однажды он проповедовал четырехчасовую проповедь о Станциях Креста в церкви Сент-Мари-Мадлен в Кап-де-ла-Мадлен для женской группы Третьего Ордена из Монреаля. [15] Несколько епископов, среди которых были епископ Луи-Франсуа Рише Лафлеш из Труа-Ривьера и архиепископ Ташеро, приветствовали его как его покровителя.
Основание общины Братьев Меньших в Монреале в 1890 году открыло новую эру роста Третьего Ордена. По состоянию на 2016 год насчитывалось более 5000 активных членов в приблизительно 200 братствах. [16]
Мало что известно о Третьем Ордене в Великобритании до Реформации. В 1385 году на Британских островах было 8 братств, по сравнению с двадцатью девятью во Франции. Уильям Стэни, первый комиссар ордена в Англии после роспуска монастырей , написал «Трактат о Третьем Ордене Святого Франциска», опубликованный в Дуэ в 1617 году. Элис Ингхэм стала членом светского общества Третьего Ордена Святого Франциска в 1872 году. Позже она продолжила основать Общество Сестер Святого Иосифа для иностранных миссий. [17] В 1877 году английские францисканцы инициировали публикацию «Францисканского Ежегодника» и ежемесячного бюллетеня Третьего Ордена . Национальная конференция британских терциариев с целью укрепления и консолидации ордена состоялась в 1898 году в Ливерпуле. Вторая национальная конференция состоялась в Лидсе.
Как и в других регионах, члены Ордена теперь самоуправляемы под эгидой Национального Братства. В Британии Национальное Братство состоит из девяти региональных братств. В Шотландии есть братства в Эдинбурге, Глазго и Инвернессе. [18]
Третий Орден действовал в Дублине в средневековый период. В 1855 году третичные монахи помогали францисканцам-конвентуалам в Дроэде. Хотя монастырь закрылся в 2000 году, мирские францисканцы продолжают встречаться в Дроэде. [19] Возрождение Третьего Ордена в Дублине началось около 1860 года. Братство было основано капуцинами в Корке в 1866 году [20] и еще одно в Килкенни. [21] Мэтт Тэлбот присоединился к Третьему Ордену в Торговой набережной в 1890 году. [22] Торговая набережная позже была превращена в Центр Третьего Ордена с комнатами, где третичные монахи могли встречаться и отдыхать. [23]
В конце девятнадцатого века ирландские францисканцы выпустили Irish Franciscan Tertiary , ежемесячный журнал для францисканцев третьего ордена. [24] Шестьсот терциариев встретились в Дублине в 1971 году, чтобы отпраздновать семьсот пятидесятую годовщину основания ордена. По состоянию на 2014 год, светских францисканцев в Ирландии насчитывалось более 1200. [25]
Ранние францисканские миссионеры основали братства в южных и юго-западных штатах, где было сильное влияние французских и испанских католиков. Братство было основано в Санта-Фе до 1680 года. Другое братство действовало в Санта-Фе, Нью-Мексико, почти со времен Реконкисты ( 1692–1695), как сообщает отец-хранитель ( custos ) Хосе Бернал, от 17 сентября 1794 года. Отдельные лица среди коренных американцев иногда классифицировались как третичные. Вполне вероятно, что братство было основано в Сент-Огастине, Флорида , до конца XVI века, так как это было первое испанское поселение на территории современных Соединенных Штатов. Братство было основано в Сан-Антонио, Техас , до середины XVIII века. Создание провинций ордена братьев-меньших привело к созданию многих братств. В 1919 году ряд монахов-провинциалов основали национальную организацию. [26]
С утверждением нового правила в 1978 году братства были реорганизованы в независимую часть Францисканского движения. Было сформировано Национальное братство Соединенных Штатов, разделенное на тридцать регионов. По состоянию на 2016 год в Соединенных Штатах насчитывается более 12 000 светских францисканцев. [27]
The Secular Franciscans Oceania — Национальное Братство для Австралии, Папуа-Новой Гвинеи, Сабаха, Сингапура и Новой Зеландии. У Республики Корея есть свое Национальное Братство. [28]
Самый ранний Правило было найдено в Библиотеке Гварначчи в Вольтерре . [29] Этот примитивный документ известен как Раннее Увещевание или Ранняя Версия «Послания ко всем верным» и, вероятно, был составлен до 1215 года. Расширенная версия, Позднее Увещевание, была завершена около 1220 года. Оба Увещевания были составлены Франциском. [29] Оба документа призывают мирян к жизни покаяния, т. е. к отказу от греха и обращению к Богу. [ необходима цитата ] В Раннем Увещевании Франциск описывает элементы процесса обращения:
1) любить Бога, 2) любить ближнего своего, 3) отвернуться от наших греховных наклонностей, 4) «принять Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа» и, как результат вышесказанного, 5) произвести достойные плоды покаяния – обновленную жизнь, характеризующуюся милосердием, прощением и состраданием к другим. [8]
Франциск в экстатических выражениях говорит о тех, кто принимает этот образ жизни: «О, как счастливы и благословенны эти мужчины и женщины, когда они делают эти вещи и упорствуют в их выполнении, поскольку Дух Господень почиет на них, и Он создаст Свой дом и жилище среди них. Они — дети Небесного Отца, дела которого они творят, и они — супруги, братья и матери Господа нашего Иисуса Христа ». [8]
«Первоначальное правило» было одобрено папой Гонорием III в 1221 году в Memoriale Propositi и пересмотрено в 1289 году папой-францисканцем Николаем IV в Supra montem, а также папой Львом XIII в 1883 году, одобрив Misericors Dei Filius . [6] Текущее правило было дано папой Павлом VI в 1978 году в апостольском послании Seraphicuspatricha [30] и призвано адаптировать светский францисканский орден к меняющимся потребностям и ожиданиям Церкви. [ требуется ссылка ]
Суть Правила изложена в статье 4:
Мирской Францисканский Орден является общественным объединением верующих в Католической Церкви . [31] Он разделен на братства на разных уровнях: местном, региональном, национальном и международном. OFS руководствуется всеобщим законом Церкви и собственным Уставом, Конституциями, Ритуалом и уставами. Толкование Устава и Уставов осуществляется Святейшим Престолом. Практическое толкование Уставов с целью гармонизации их применения в различных областях и на различных уровнях Ордена принадлежит Генеральному Капитулу OFS. Разъяснение конкретных моментов, требующих своевременного решения, принадлежит Президиуму Международного Совета OFS. Уставы Международного Совета OFS утверждаются Генеральным Капитулом OFS и подтверждаются Союзом Генеральных Министров Франциска.
Национальные братства имеют свои собственные уставы, утвержденные Президиумом Международного совета OFS. Региональные и местные братства могут иметь свои собственные уставы, утвержденные советом более высокого уровня. Братства на разных уровнях вдохновляются и направляются министром или президентом, с советом, в соответствии с Правилом, Конституциями и их собственными Уставами. Эти должности предоставляются путем выборов. NAFRA сообщает, что в Соединенных Штатах в настоящее время существует 30 регионов, 700 братств и 14 500 признанных членов. В 2002 году CIOFS сообщил о 400 000 признанных членов по всему миру.
Международное Братство образовано органическим союзом всех католических светских францисканских братств в мире. Оно идентично OFS с собственной юридической личностью в Церкви, организовано и соответствует Конституциям и собственным Уставам. Международное Братство направляется и вдохновляется Министром или Президентом с Международным Советом (CIOFS), который находится в Риме, Италия.
Духовность Франциска заключалась просто в «соблюдении Евангелия». [32]
Папа Пий XII заявил в 1956 году:
Итак, существует францисканское учение, согласно которому Бог свят, велик и, прежде всего, благ, действительно высшее Добро. Ибо в этом учении Бог есть любовь. Он живет любовью, творит ради любви, становится плотью и искупает, то есть спасает и освящает ради любви. Существует также францисканский способ созерцания Иисуса: встреча несотворенной Любви с сотворенной любовью. Аналогично существует метод любить Его и подражать Ему: в действительности он видит Человеко-Бога и предпочитает рассматривать Его в Его святой Человечности, потому что это открывает Его яснее и, так сказать, позволяет Его коснуться. Из этого возникает горячая преданность Воплощению и Страстям Иисуса, потому что эти (тайны) позволяют нам видеть Его не столько в Его славе, в Его всемогущем величии или в Его вечном торжестве, сколько в Его человеческой любви — такой нежной в яслях, такой скорбной на кресте. [33]
Подводя итог элементам францисканской духовности, францисканец должен жить:
_-_Saint_Bonaventure.jpg/1280px-Fran%C3%A7ois,_Claude_(dit_Fr%C3%A8re_Luc)_-_Saint_Bonaventure.jpg)
Бонавентура , серафический доктор, считается глубоко проникшим и проникнутым умом Франциска Ассизского. Этьен Жильсон сказал, что при чтении Святого Бонавентуры создается впечатление, будто Святой Франциск возвысился и философствует. [34]
Бонавентура стремился познать Бога в Нем, чтобы любить Его и служить Ему. Помимо своих популярных произведений, Бонавентура написал труды чистой духовности в строгой зависимости и жизненно важном применении ко Христу, потому что он чувствовал, что все знания, которые не основаны на Христе, тщетны. Работа, которая суммирует все его учение, — это « Collationes in Hexaemeron », синтез всех человеческих знаний, включая духовность. [34]
Второй из францисканских мастеров не создал ни одного выдающегося трактата о духовности, но Джон Дунс Скот систематизировал первенство, на котором основана францисканская духовность. Он дал много предложений и создал много текстов, чтобы его ученики и комментаторы могли руководствоваться им, и таким образом пришел к раскрытию францисканской мысли и ее духовности, хотя он заметно отличается от Бонавентуры. [34]
В раннем образовании, в обучении и в дни в Оксфорде в качестве студента, а затем и магистра, Джон Дунс Скот углубил понимание реального и конкретного. Он поступил в Школу, чтобы извлечь пользу из трудов Александра Хейлза , Альберта Великого , Бонавентуры , Фомы Аквинского и Роджера Бэкона . Таким образом, Джон Дунс Скот присоединился к своему предшественнику Бонавентуре в схожей интерпретации функции и миссии Иисуса Христа, данной Франциском, что Христос есть высшая благодать, которую Бог предлагает Своим созданиям, и их ответ контролирует их отношение к Богу. [34]
Одним из важнейших последствий харизмы светских францисканцев является то, что духовное формирование OFS должно обслуживать тех, чье призвание, мотивированное Евангелием, жить в светских обстоятельствах. Тесное единение со Христом лежит в основе призвания OFS. Светские францисканцы должны стремиться встретить живую и активную личность Христа в своих братьях и сестрах, в Священном Писании, в Церкви и в литургической деятельности. Они делают это, изучая, любя и живя в интегрированной человеческой и евангельской жизни. [35]
Светские францисканцы двадцать первого века живут светским аспектом своей харизмы, уделяя внимание трем вещам. Во-первых, они опираются на богатый опыт францисканских деятелей прошлого, которые были одновременно созерцательными и преданными своей деятельности как родители, одинокие люди, короли, ремесленники, отшельники и люди, занимающиеся благотворительной деятельностью. Во-вторых, в начале третьего тысячелетия они сталкиваются с проверкой своей креативности, когда сталкиваются с новой евангелизацией. В-третьих, они развивают глубокое знание Франциска-пророка, примера из прошлого, ведущего их в будущее. [35]
Светская францисканская харизма не дается отдельному человеку, а группе братьев и сестер. Таким образом, с самого начала это группа, которая формируется Святой Церковью, и только в этом контексте харизма может процветать. [35]
Братство Ордена берет свое начало во вдохновении Франциска, которому Всевышний открыл существенное евангельское качество жизни в братском общении. Призвание Ордена, таким образом, является призванием жить по Евангелию в братском общении. Для первоначального формирования участие в собраниях местного братства является обязательной предпосылкой для посвящения в сообщество молитвы и в братскую жизнь. [35]
Мирские францисканцы обязуются жить по Евангелию согласно францисканской духовности в своем мирском состоянии. Мирской францисканец должен лично и усердно изучать Евангелие и Священное Писание, чтобы воспитывать любовь к слову Евангелия и помогать братьям и сестрам знать и понимать его, как оно провозглашается Церковью с помощью Духа. Мирские францисканцы, называемые в прежние времена «братьями и сестрами покаяния», предлагают жить в духе постоянного обращения. Некоторые средства для развития этой характеристики францисканского призвания, индивидуально и в братстве, включают: слушание и празднование Слова Божьего; обзор жизни; духовные уединения; помощь духовного наставника; и покаянные празднования. Мирские францисканцы должны обязываться жить в духе Заповедей блаженства и, в особенности, в духе бедности. Евангельская бедность демонстрирует доверие к Отцу, влияет на внутреннюю свободу и располагает их к содействию более справедливому распределению богатства. Они должны обеспечивать свои семьи и служить обществу посредством своей работы и материальных благ. У них особый образ жизни евангельской бедности. Чтобы понять и достичь этого, требуется сильная личная приверженность и стимулирование братства в молитве и диалоге, общее рассмотрение жизни и внимание к указаниям Церкви и требованиям общества. Они обязуются сократить свои собственные личные потребности, чтобы иметь возможность лучше делиться духовными и материальными благами со своими братьями и сестрами, особенно с наиболее нуждающимися. Они должны благодарить Бога за полученные блага, используя их как хороших управителей, а не как владельцев. Они должны занять твердую позицию против потребительства и против идеологий и практик, которые предпочитают богатство человеческим и религиозным ценностям и которые допускают эксплуатацию человеческой личности. Они должны любить и практиковать чистоту сердца, источник истинного братства. [36]
Следуя примеру Франциска Ассизского, покровителя экологии, они сотрудничают в борьбе с загрязнением и сохранении всего ценного в природе. Эта охрана природы учитывает, что эксплуатация окружающей среды часто налагает несоразмерные трудности на бедных, особенно если они живут в пострадавших районах.
Светские францисканцы призваны вносить свой вклад, вдохновленный личностью и посланием Франциска, в цивилизацию, в которой достоинство человеческой личности, общая ответственность и любовь могут быть живыми реальностями. Они должны твердо взять на себя обязательство противостоять любой форме эксплуатации, дискриминации и исключения и против любого отношения безразличия по отношению к другим. Они способствуют построению братства между народами: они должны быть привержены созданию достойных условий жизни для всех и работать ради свободы всех людей. Светские францисканцы стремятся быть в авангарде в области общественной жизни. Они должны как можно больше сотрудничать для принятия справедливых законов и постановлений.
Для Франциска работа — это дар, а труд — это благодать. Ежедневная работа — это не только средство к существованию, но и возможность служить Богу и ближнему, а также способ развития собственной личности. Убежденные в том, что работа — это право и обязанность, и что любая форма занятий заслуживает уважения, братья и сестры должны взять на себя обязательство сотрудничать, чтобы все люди имели возможность работать и чтобы условия труда всегда были более гуманными. Досуг и отдых имеют свою собственную ценность и необходимы для личностного развития. Светские францисканцы должны поддерживать баланс между работой и отдыхом и стремиться к осмысленному использованию своего свободного времени.
Францисканцы-миряне призваны быть носителями мира в своих семьях и обществе. Отказ от применения насилия, характерный для последователей Франциска, не означает отказа от действия. Мир — это дело справедливости и плод примирения и братской любви. Признавая как личное, так и национальное право на самооборону, они должны уважать выбор тех, кто из-за совести отказывается носить оружие. Однако братья и сестры должны заботиться о том, чтобы их вмешательство всегда было вдохновлено христианской любовью.
Мирские францисканцы должны считать свою семью первым местом, где они могут жить своей христианской верой и францисканским призванием. Они должны выделить в ней место для молитвы, для Слова Божьего и для христианской катехизации. Они должны заботиться об уважении ко всей жизни в любой ситуации от зачатия до смерти. Супружеские пары находят в Уставе OFS эффективную помощь в своем собственном пути христианской жизни, осознавая, что в таинстве брака их любовь разделяет любовь, которую Христос имеет к своей Церкви. Красота и сила человеческой любви супругов являются глубоким свидетельством для их собственной семьи, Церкви и мира.
Из убеждения в необходимости воспитывать у детей интерес к сообществу, «принося им осознание того, что они живые, активные члены Народа Божьего», и из-за очарования, которое Франциск Ассизский может оказывать на них, следует поощрять формирование групп детей. С помощью педагогики и организации, подходящей для их возраста, эти дети должны быть посвящены в знание и любовь к францисканской жизни. Национальные уставы дадут соответствующую ориентацию для организации этих групп и их отношения к братству и к группам францисканской молодежи . Францисканская молодежь формируется теми молодыми людьми, которые чувствуют призвание Святого Духа делиться опытом христианской жизни в братстве, в свете послания Франциска, углубляя свое собственное призвание в контексте Светского Францисканского Ордена. [37]
Условия приема: исповедовать католическую веру, жить в общении с Церковью, иметь хорошие моральные качества и демонстрировать явные признаки призвания. Членство в Ордене достигается через время посвящения, время формирования и Профессию Правил. Путь формирования, который, как ожидается, будет развиваться на протяжении всей жизни, начинается с вступления в братство. Ответственными за формирование являются: кандидат, все братство, министр с советом, мастер формирования и помощник в качестве духовного наставника. Профессия - это торжественный церковный акт, посредством которого кандидат возобновляет обещания крещения и в публичном провозглашении посвящает свою жизнь служению Царству Божьему и жизни Евангелия в мире по примеру Франциска и следуя Правилу OFS. [38]
Членство в Мирском Францисканском Ордене включает мирян, мужчин и женщин, а также епархиальных священников. Ряд Пап были членами этого Ордена. Признанные члены используют буквы OFS после своего имени в соответствии с официальным названием Ордена.
Действующее правило было дано Папой Павлом VI в 1978 году Апостольским посланием Seraphicuspatricha . [30] Оно призвано адаптировать Светский Францисканский Орден к нуждам и ожиданиям Церкви в условиях меняющегося времени.
Согласно этому новому правилу, терциарии францисканского движения были созданы как автономный орден со своим собственным генеральным министром в качестве главы ордена. Они были выведены из-под юрисдикции монахов первого ордена и третьего регулярного ордена. В 1990 году был написан и одобрен новый набор конституций Генеральным капитулом ордена, состоявшимся в Мадриде, Испания , для прояснения вопросов, связанных с пересмотренным правилом. В 2000 году соответствующие агентства католической церкви от имени папы Иоанна Павла II официально одобрили окончательную форму конституций с датой вступления в силу 8 февраля 2001 года. Орден теперь известен как Светский францисканский орден (сокращенно OFS). Светский францисканский орден является полностью признанным орденом в рамках католической церкви и частью францисканской семьи. В настоящее время активное членство в ордене по всему миру составляет около 350 000 человек в более чем 100 странах. [39]
Краткое изложение элементов францисканской духовности включает жизнь в общении с Христом бедным и распятым, в любви к Богу и в братстве/сестринстве со всеми людьми и всем творением. [32]
Следующие члены Ордена были провозглашены святыми:
Семнадцать членов Третьего ордена Святого Франциска были включены в канонизацию 26 мучеников Японии . Больше членов Третьего ордена Святого Франциска были включены в канонизацию мучеников Японии и китайских мучеников .
Множество светских францисканцев были причислены к лику блаженных, в том числе:
Еще один светский францисканец служил епископом Рима (Папой):
Другие известные светские францисканцы:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Третий порядок». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
