Ахимааз бен Палтиэль ( иврит : אחימעץ בן פלטיאל ; 1017–1060) — греко - итальянский [1] литургический поэт и автор семейной хроники . О его жизни известно очень мало. Он происходил из семьи, некоторые из членов которой хорошо известны в еврейской литературе как ученые и поэты; например, Шефатья бен Амитай , Хананиэль бен Амиттай и его племянник Амиттай бен Шефатия. У Ахимааза было два сына, Палтиэль и Самуил. Генеалогическое древо этого рода приводит Ахимааз в своей «Хронике» :
Вениамин Тудельский упоминает Ахимааза бен Палтиеля в Амальфи на юге Италии в 1162 году (см. его Путешествия, изд. Ашер, i. 13, 14). Это вполне мог быть потомок его более раннего тезки; поскольку известно, что два брата деда Ахимааза бен Палтиеля были отправлены с подарками Палтиелю князем Амальфи. [2] В списке двадцати двух поэтов-селиха ( элегических ) (Италия, пятнадцатый век?) Ахимааз бен Палтиель упоминается как автор двух поэм, а Махзор римского обряда приписывает ему селиху для поста Эсфири .
Ахимаас наиболее известен как составитель « Хроники» , составленной в 1054 году, которая, хотя и была предназначена только для прославления его непосредственных предков, дает много важной информации об истории ранних еврейских поселений в таких городах, как Ория , Бари , Отранто , Гаэта , Беневенто , Капуя , Амальфи на юге Италии и Павия на севере Италии. Написанная примерно за сто лет до Авраама ибн Дауда , она охватывает период (850–1054), о котором мало что известно; единственная информация до сих пор была получена из нескольких надписей и из упоминаний в работах Шаббетая Доноло , который также был уроженцем Ории. Известно, что существует только одна рукопись « Хроники» ; она находится в библиотеке собора в Толедо, Испания . Она носит название «Сефер Юхасин» (Книга генеалогий) [3] и написана своеобразной рифмованной прозой, которую араб аль-Хамадани в своей «Макаме » выдвинул на первый план за пятьдесят лет до Ахимааса и которую Харири усовершенствовал пятьдесят лет спустя: тот же стиль, который в еврейской литературе испытал влияние Иуды аль-Харизи и Иммануила Римского .
Согласно преданию, сохраненному Ахимаасом, его семья произошла от пленников, которых Тит привез в Италию после разрушения Иерусалимского храма римлянами. Первым человеком, которого он упоминает, является Амиттай из Ории, которого он называет саббаром и пайятом, человеком, сведущим в талмудической галахе и писателем литургической поэзии. В «Хронике» описывается Аарон Вавилонский, известный учитель Калонима из Лукки; также через рассказ раввина Силано почерпнута дополнительная информация о еврейской общине Венозы , некоторые эпитафии из этого места ранее были опубликованы Г. Дж. Асколи.
Из сыновей Амиттая Хроника останавливается особенно на Шефатье , одном из самых ранних и плодовитых литургических поэтов (около 850–860 гг.), и приводит некоторые достоверные данные о преследованиях, которым подвергались византийские евреи при Василии I ; о вторжении сарацинов в Сицилию и Италию (872 г.); о другом литургическом поэте, Амиттае бен Шефатье (сыне Шефатьи бен Амиттая ); и о диспуте, который Хананиэль бен Амиттай был вынужден вести с епископом Ории . Автор, очевидно, гордится честью, оказанной его семье одним из ее членов, Палтиелем, визирем аль-Муизза и Абд аль-Мансура (962–992) Египта ; возможно, первым из египетских нагидов , которого Де Гоедже пытался отождествить с Джаухаром аль-Руми или аль-Саклаби. Ахимаас завершает свой рассказ краткими рассказами об Хананииле, его сыне Самуиле в Капуе и о Палтиеле бен Самуиле (988–1048), отце самого автора.
Уникальная рукопись в Толедо носит имя Менахема бен Бенджамина в своей подписи. Неясно, относится ли слово, использованное там, ( finished ), к сочинению или к копированию работы. Эта подпись также выполнена рифмованной прозой; и кажется вероятным, что по крайней мере часть страницы 132 (строки 12–23) в издании Нойбауэра принадлежит Менахему, а не Ахимаазу, поскольку она содержит рассказ об авторе на языке, который нельзя было бы ожидать от автора, говорящего о себе.
Нет никаких доказательств того, что Ахимааз использовал какие-либо литературные записи: он просто собрал традиции, которые были в ходу в его семье. Описывая деятельность визиря Палтиеля, он ссылается на Хроники Египта как на содержащие дополнительные данные по этому вопросу. Даже в этом случае маловероятно, что он имел в виду какую-либо отдельную работу. Основная часть Хроники не содержит дат: несколько дат можно найти в последних двух разделах, часть из которых может быть, как указано выше, более поздним дополнением.
Однако «Хроника Ахимааса» интересна с другой точки зрения. Она полна рассказов о чудесных деяниях и сверхчеловеческих усилиях; и дает интересную картину народных верований и суеверий времен автора. В ней рассказывается о подвигах Аарона, который смог запереть злого духа в сундуке с помощью Шема (невыразимое имя Бога); о том, как его ученик Шефатия смог чудесным образом преодолеть большое расстояние за очень короткое время, чтобы не осквернить день субботний; о том, как Шефатия смог спасти жизнь ребенка, которого две демоницы решили убить; о том, как Хананий смог вернуть к жизни своего кузена; о том, как небеса напрямую помогают тому же Хананиюлю; и о том, как луна остается затемненной в течение целой ночи, чтобы скрыть ошибку, допущенную в астрономических расчетах. Рассказывают о Сефер ха-Меркаба, замечательной книге, из которой Шефатия черпает свои знания о небесных тайнах: перед этой книгой в субботний день горел свет. Чтобы книга не попала в руки тех, кто был недостоин ею пользоваться, ее поместили в свинцовый футляр и бросили в волны, которые заметно отступили и унесли таинственный дар. Рассказывается о силе Палтиеля как астролога; именно эта сила в какой-то мере обеспечила ему дружбу завоевателя Египта. В этой Хронике также находятся первые следы истории Вечного Жида . Поскольку она наполнена этими легендами, можно было бы искушать себя и игнорировать Хронику как исторический источник. Но наивность, с которой рассказывается эта история, показывает, что нет никакой попытки исторической реконструкции; и можно быть уверенным, что основой, на которой покоится работа Ахимааса, является надежное семейное предание.
Язык, на котором написана Хроника , подтверждает эту точку зрения. В образовании новых существительных и глаголов, в двубуквенных корнях, в своеобразных окончаниях множественного числа и в использовании конструктного состояния она напоминает стиль Доноло и литургических поэтов школы Элеазара Калира . Она также показывает влияние арабского и романских языков . Из рифмы можно также узнать произношение иврита во времена автора. Хроника содержит поэтическую элегию о Палтиеле, которая имеет двойной алфавитный акростих, а также акростих на полное имя автора.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ричард Готтейл (1901–1906). «Ахимааз бен Палтиель». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.; цитируя: