stringtranslate.com

Психоделический опыт

Психоделический опыт (в просторечии известный как трип ) — это временное измененное состояние сознания, вызванное употреблением психоделического вещества (чаще всего ЛСД , мескалина , псилоцибиновых грибов или ДМТ ). [ требуется ссылка ] Например, кислотный трип — это психоделический опыт, вызванный употреблением ЛСД, в то время как грибной трип — это психоделический опыт, вызванный употреблением псилоцибина. Психоделические переживания характеризуются изменениями в нормальном восприятии, такими как визуальные искажения и субъективная потеря самоидентификации , иногда интерпретируемыми как мистические переживания . Психоделические переживания лишены предсказуемости, поскольку они могут варьироваться от очень приятных (известных как хороший трип ) до пугающих (известных как плохой трип ). Результат психоделического опыта во многом зависит от настроения человека, его личности, ожиданий и окружающей среды (также известных как установка и обстановка ). [1]

Исследователи интерпретировали психоделические переживания в свете ряда научных теорий, включая модельную теорию психоза, теорию фильтрации, психоаналитическую теорию , теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и предиктивную обработку . Психоделические переживания также вызываются и интерпретируются в религиозных и духовных контекстах.

Этимология

Термин «психоделик» был придуман психиатром Хамфри Осмондом во время письменной переписки с писателем Олдосом Хаксли и представлен Нью-Йоркской академии наук Осмондом в 1957 году. [2] Он происходит от греческих слов ψυχή , psychḗ , «душа, разум» и δηλείν , dēleín , «проявлять», таким образом, означая «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользованные потенциалы человеческого разума. [3] Термин «трип» был впервые придуман учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД. [4]

Феноменология

Несмотря на несколько попыток, предпринятых, начиная с 19-го и 20-го веков, определить общие феноменологические структуры эффектов, производимых классическими психоделиками, общепринятой таксономии до сих пор не существует. [5] [6]

Визуальное изменение

Важным элементом психоделических переживаний является визуальное изменение. [5] Психоделическое визуальное изменение часто включает в себя спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных узоров в поле зрения. [6] Когда глаза открыты, визуальное изменение накладывается на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, визуальное изменение видно во «внутреннем мире» за веками. [6] Эти визуальные эффекты усложняются с более высокими дозировками, а также когда глаза закрыты. [6] Обычно визуальное изменение не представляет собой галлюцинации , потому что человек, переживающий опыт, все еще может различать реальные и воображаемые визуальные явления, хотя в некоторых случаях присутствуют истинные галлюцинации. [5] Реже психоделические переживания могут включать в себя сложные галлюцинации объектов, животных, людей или даже целых ландшафтов. [5] Визуальные изменения также включают в себя другие эффекты, такие как остаточные изображения , смещение цветовых оттенков и парейдолия . Обычно усиливается восприятие цветов и света .

Мистические переживания

Ряд исследований Роланда Р. Гриффитса и других исследователей пришли к выводу, что высокие дозы псилоцибина и других классических психоделиков вызывают мистические переживания у большинства участников исследования. [7] [8] [9] [10] Мистические переживания измерялись с помощью ряда психометрических шкал, включая шкалу мистицизма Худа , шкалу духовной трансцендентности и опросник мистического опыта. [10] Например, пересмотренная версия опросника мистического опыта спрашивает участников о четырех измерениях их опыта, а именно о «мистическом» качестве, позитивном настроении, таком как переживание изумления, потере обычного чувства времени и пространства и чувстве того, что опыт не может быть адекватно передан словами. [10] Вопросы о «мистическом» качестве, в свою очередь, исследуют несколько аспектов: чувство «чистого» бытия, чувство единства с окружающим миром, чувство того, что то, что человек пережил, было реальным, и чувство священности. [10] Некоторые исследователи подвергли сомнению интерпретацию результатов этих исследований и то, являются ли рамки и терминология мистицизма уместными в научном контексте, в то время как другие исследователи ответили на эту критику и утверждали, что описания мистического опыта совместимы с научным мировоззрением. [11] [12] [13]

Группа исследователей пришла к выводу в исследовании 2011 года, что псилоцибин «вызывает личностно и духовно значимые мистические переживания, которые предсказывают долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях» [14] .

Некоторые исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, переживаемыми во время медитации [15] и околосмертных переживаний . [16] Феномен растворения эго часто описывается как ключевая особенность психоделического опыта. [17] [18] [19]

Люди, которые переживают психоделические переживания, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шэнон , наблюдая за трипами аяуаски , сослался на «оценку, очень распространенную при аяуаске, что то, что видится и думается во время интоксикации, определяет реальность, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией». [20] Аналогичным образом, психиатр Станислав Гроф описал опыт ЛСД как «сложные откровения о природе существования… обычно сопровождаемые чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и «реально», чем восприятия и убеждения, которые мы разделяем в повседневной жизни». [21]

Плохие поездки

«Плохой трип» — это крайне неприятный психоделический опыт. [5] [22] Например, плохой трип под псилоцибином часто сопровождается сильной тревогой, спутанностью сознания, возбуждением или даже психотическими эпизодами. [23] Плохие трипы могут быть связаны с измерением тревожного растворения эго (AED) опросника APZ , используемого в исследованиях психоделических опытов. [5] По состоянию на 2011 год точные данные о частоте плохих трипов отсутствуют. [23] Некоторые исследования показывают, что риск плохого трипа под псилоцибином выше, если используется несколько препаратов, если у пользователя есть история определенных психических заболеваний и если пользователь не находится под наблюдением трезвого человека. [22]

В клинических исследовательских условиях меры предосторожности, включая отбор и подготовку участников, обучение наблюдателей за сеансом, которые будут присутствовать во время опыта, и выбор соответствующей физической обстановки, могут свести к минимуму вероятность психологического стресса. [24] Исследователи предположили, что присутствие профессиональных « трип-ситтеров » (т. е. наблюдателей за сеансом) может значительно уменьшить негативные переживания, связанные с плохим трипом. [25] В большинстве случаев, когда во время контролируемого психоделического опыта возникает тревога, успокоения от наблюдателя за сеансом достаточно для ее разрешения; однако, если стресс становится интенсивным, его можно лечить фармакологически, например, с помощью бензодиазепина диазепама . [24]

Исследования показывают, что подготовка к психоделическому опыту, а также обстановка и окружение человека и окружающая среда, в которой он будет находиться, могут помочь смягчить «плохие путешествия». [26] [27] Гарвардский психолог Тимоти Лири сказал, что «установка» и «обстановка» важны для опыта. [26] [27] [28] Под установкой понимается внутреннее состояние участников — их умственное, эмоциональное и физическое состояние, а также их намерения относительно опыта (хотят ли они решить сложную проблему, раскрыть глубинные секреты вселенной или исцелиться от прошлой травмы) — чем лучше эти предварительные условия, тем лучше обычно проходит опыт. [26] [27] Обстановка относится к среде, в которой будет происходить опыт. Лири и другие обнаружили, что из-за высокой внушаемости психоделического опыта среда, в которой находится участник, играет решающую роль. [26] [27] [29] Например, тепло оформленная комната с удобным диваном, приятной музыкой и общей гостеприимной атмосферой Атмосфера будет иметь гораздо более позитивный эффект, чем холодная больничная палата из нержавеющей стали и бетона. [26] [27] Было показано, что принятие этих необходимых мер предосторожности перед психоделическим опытом, а также присутствие обученных специалистов, значительно снижают общий негативный опыт. [26] [27]

Психиатр Станислав Гроф писал, что неприятные психоделические переживания не обязательно являются нездоровыми или нежелательными, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и приводить к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем. [30] [ нужна страница ] Опираясь на теорию повествования , авторы исследования 2021 года с участием 50 пользователей психоделиков обнаружили, что многие описывали плохие трипы как источники прозрения или даже поворотные моменты в жизни. [25]

Научные модели

Ссылка Р. Свенсон делит научные рамки для понимания психоделических переживаний на две волны. В первую волну, охватывающую рамки девятнадцатого и двадцатого веков, он включает модельную теорию психоза ( психотомиметическую парадигму), теорию фильтрации и психоаналитическую теорию . [6] Во вторую волну теорий, охватывающую рамки двадцать первого века, Свенсон включает энтропийную теорию мозга, интегрированную теорию информации и предиктивную обработку . [6]

Модель теории психоза

Исследователи, изучавшие мескалин в начале двадцатого века и ЛСД в середине двадцатого века, проявили интерес к этим препаратам как к производящим временный «модельный психоз», который мог бы помочь исследователям и студентам-медикам в понимании переживаний пациентов с шизофренией и другими психотическими расстройствами. [31]

Теория фильтрации

Олдос Хаксли и Хамфри Осмонд применили уже существующие идеи теории фильтрации, согласно которой мозг фильтрует то, что попадает в сознание, для объяснения психоделических переживаний (и именно из этой парадигмы произошел термин «психоделический »). [6] Хаксли считал, что мозг фильтрует саму реальность и что психоделики предоставляют сознательный доступ к « Разуму в целом », тогда как Осмонд считал, что мозг фильтрует аспекты разума из сознания. [6] Свенсон пишет, что точка зрения Осмонда кажется «менее радикальной, более совместимой с материалистической наукой и менее эпистемически и онтологически преданной», чем точка зрения Хаксли. [6] Поддерживая эту теорию, исследования показали, что ЛСД нарушает таламическое управление , что приводит к изменению восприятия, позволяя большему количеству информации проходить через механизмы контроля мозга. [32]

Психоаналитическая теория

Психоаналитическая теория была преобладающей интерпретационной основой в психоделической психотерапии середины двадцатого века . [6] Например, чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделический опыт как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов», и он проанализировал феноменологию опыта ЛСД (в частности, опыт того, что он назвал психодуховной смертью и возрождением) с точки зрения теории Отто Ранка о неразрешенной памяти первичной родовой травмы. [33]

Теория энтропийного мозга

Теория энтропийного мозга — это теория сознания , предложенная в 2014 году нейробиологом Робином Кархарт-Харрисом и его коллегами, которая была вдохновлена ​​исследованиями психоделических препаратов. [34] Теория предполагает, что энтропия мозговой активности в определенных пределах индексирует богатство сознательных состояний, особенно под влиянием психоделиков. Эта теория постулирует, что повышенная энтропия мозга коррелирует с повышенным информационным богатством, предполагая, что психоделики повышают критичность мозга, делая его более чувствительным к внутренним и внешним возмущениям. [35] Предполагается, что это повышенное состояние мозговой активности влияет на восприимчивость к факторам окружающей среды («установка» и «обстановка») и потенциально предлагает новые идеи для лечения психиатрических и неврологических расстройств, включая депрессию и расстройства сознания.

Интегрированная теория информации

Интегрированная теория информации — это теория сознания, предлагающая объяснить все формы сознания, и была применена Эндрю Галлимором специально к психоделическим переживаниям. [36]

Предиктивная обработка

Сарит Пинк-Хашкес и ее коллеги применили парадигму предиктивной обработки в нейронауке к психоделическим переживаниям, чтобы формализовать идею энтропийного мозга. [37]

В религиозном и духовном контексте

Алан Уоттс сравнил психоделический опыт с трансформациями сознания, которые предпринимаются в даосизме и дзен , которые, по его словам, «больше похожи на исправление ошибочного восприятия или излечение болезни... не на приобретательный процесс изучения все большего количества фактов или все больших и больших навыков, а скорее на отучение от неправильных привычек и мнений». [38] Уоттс далее описал опыт ЛСД как «раскрытие тайных процессов работы мозга, ассоциативных и шаблонных процессов, упорядочивающих систем, которые осуществляют все наши ощущения и мышление». [39]

По словам Луиса Луны , психоделические переживания имеют отчетливо гнозисное качество; это опыт обучения, который возвышает сознание и вносит глубокий вклад в личностное развитие. По этой причине растительные источники некоторых психоделических препаратов, таких как аяуаска и кактусы, содержащие мескалин, иногда называются «растительными учителями» теми, кто использует эти препараты. [40]

Более того, психоделические препараты имеют историю религиозного использования по всему миру, которая насчитывает сотни или, возможно, тысячи лет. [41] Их часто называют энтеогенами из-за видов переживаний, которые они могут вызывать, [42] однако различные энтеогены также являются снотворными ( грибы мусцимол ), делириантами ( дурман ) или атипичными/квазипсиходеликами, такими как каннабис . Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и верования на психоделических переживаниях, такие как Санто Дайме [43] и Церковь коренных американцев . [44]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "ЛСД | Мичиганская медицина".
  2. ^ Танне, Дженис Хопкинс (2004). «Хамфри Осмонд». BMJ . 328 (7441): 713. doi :10.1136/bmj.328.7441.713. PMC 381240 . 
  3. ^ А. Вайль, В. Розен. (1993), От шоколада до морфина: все, что вам нужно знать о наркотиках, изменяющих сознание . Нью-Йорк, Houghton Mifflin Company. стр. 93
  4. ^ Ли, Мартин А. (1985). Кислотные сны: Полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые и далее . Grove Press. стр. 39. ISBN 0-802-13062-3.
  5. ^ abcdef Преллер, Катрин Х.; Волленвейдер, Франц X. (2016). «Феноменология, структура и динамика психоделических состояний». У Адама Л. Хальберштадта; Франц X. Волленвейдер; Дэвид Э. Николс (ред.). Поведенческая нейробиология психоделических препаратов . Том. 36. Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. стр. 221–256. дои : 10.1007/7854_2016_459. ISBN 978-3-662-55878-2. PMID  28025814. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  6. ^ abcdefghij Swanson, Link R. (2018-03-02). "Unifying Theories of Psychedelic Drug Effects". Frontiers in Pharmacology . 9 : 172. doi : 10.3389 /fphar.2018.00172 . ISSN  1663-9812. PMC 5853825. PMID  29568270. 
  7. ^ RR Griffiths; WA Richards; U. McCann; R. Jesse (7 июля 2006 г.). «Псилоцибин может вызывать мистические переживания, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовную значимость». Психофармакология . 187 (3): 268–283. doi :10.1007/s00213-006-0457-5. PMID  16826400. S2CID  7845214.
  8. ^ Барретт, Фредерик С.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2015). «Валидация пересмотренного опросника мистического опыта в экспериментальных сеансах с псилоцибином». Журнал психофармакологии . 29 (11): 1182–1190. doi :10.1177/0269881115609019. PMC 5203697. PMID  26442957 . 
  9. ^ Барсуглиа, Джозеф; Дэвис, Алан К.; Палмер, Роберт; Ланселотта, Рафаэль; Виндхэм-Херман, Остин-Марли; Петерсон, Кристель; Поланко, Мартин; Грант, Роберт; Гриффитс, Роланд Р. (2018). «Интенсивность мистических переживаний, вызванных 5-MeO-DMT, и сравнение с предыдущим исследованием псилоцибина». Frontiers in Psychology . 9 : 2459. doi : 10.3389/fpsyg.2018.02459 . PMC 6292276. PMID  30574112 . 
  10. ^ abcd Джонсон, Мэтью В.; Хендрикс, Питер С.; Барретт, Фредерик С.; Гриффитс, Роланд Р. (2019). «Классические психоделики: интегративный обзор эпидемиологии, терапии, мистического опыта и функции мозговых сетей». Фармакология и терапия . 197 : 83–102. doi : 10.1016/j.pharmthera.2018.11.010. PMID  30521880. S2CID  54467870.
  11. ^ Сандерс, Джеймс У.; Зейлманс, Йосьян (2021). «Прохождение мистицизма в психоделической науке». ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (3): 1253–1255. doi :10.1021/acsptsci.1c00097. PMC 8205234. PMID 34151217  . 
  12. ^ Breeksema, Joost J.; van Elk, Michiel (2021). «Работа со странностями: ответ на «Уход от мистицизма в психоделической науке»». ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1471–1474. doi :10.1021/acsptsci.1c00149. PMC 8369678. PMID  34423279 . 
  13. ^ Юлккя, Юсси (2021). «Примирение мистических переживаний с натуралистической психоделической наукой: ответ Сандерсу и Зейлмансу». ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1468–1470. doi :10.1021/acsptsci.1c00137. PMC 8369668. PMID  34423278 . 
  14. ^ Маклин, Кэтрин А.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2011). «Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности». Журнал психофармакологии . 25 (11): 1453–1461. doi :10.1177/0269881111420188. PMC 3537171. PMID  21956378 . 
  15. ^ Мильер, Рафаэль; Кархарт-Харрис, Робин Л.; Роземан, Леор; Траутвайн, Финн-Матис; Беркович-Охана, Авива (2018). «Психоделики, медитация и самосознание». Frontiers in Psychology . 9 : 1475. doi : 10.3389 /fpsyg.2018.01475 . PMC 6137697. PMID  30245648. 
  16. ^ Тиммерманн, Кристофер; Роземан, Леор; Уильямс, Люк; Эррицо, Дэвид; Мартиал, Шарлотта; Кассол, Элена; Лорейс, Стивен; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин (2018). «ДМТ моделирует околосмертный опыт». Frontiers in Psychology . 9 : 1424. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01424 . PMC 6107838. PMID  30174629. 
  17. ^ Летеби, Крис; Джерранс, Филип (2017). «Освобождение себя: растворение эго в психоделическом опыте». Нейронаука сознания . 3 (1): nix016. doi :10.1093/nc/nix016. PMC 6007152. PMID  30042848 . 
  18. ^ Мейсон, Нидерланды; Кайперс, КПК; Мюллер, Ф.; Реквег, Дж.; Це, ДХИ; Тэннес, Юго-Запад; Хаттен, NRPW; Янсен, JFA; Стирс, П.; Фейлдинг, А.; Рамаекерс, Дж.Г. (2020). «Я, я, пока: региональные изменения глутамата и опыт растворения эго с помощью псилоцибина». Нейропсихофармакология . 45 (12): 2003–2011. дои : 10.1038/s41386-020-0718-8. ПМЦ 7547711 . ПМИД  32446245. 
  19. ^ Нур, Мэтью М.; Эванс, Лиза; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин Л. (2016). «Растворение эго и психоделики: проверка инвентаря растворения эго (EDI)». Frontiers in Human Neuroscience . 10 : 269. doi : 10.3389/fnhum.2016.00269 . PMC 4906025. PMID  27378878. 
  20. ^ Шэнон, Бенни (2002). Антиподы разума: описание феноменологии опыта аяхуаски (переиздание). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 205. ISBN 978-0-19-925292-3.
  21. ^ Беннетт, Станислав Гроф с Хэлом Зиной (2006). Холотропный разум: три уровня человеческого сознания и как они формируют нашу жизнь (1-е издание в мягкой обложке, [Nachdr.] ред.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. стр. 38. ISBN 9780062506597.
  22. ^ ab Робертс, Карл А.; Осборн-Миллер, Айзек; Коул, Джон; Гейдж, Сюзанна Х.; Кристиансен, Пол (2020). «Воспринимаемый вред, мотивы использования и субъективные переживания рекреационного использования психоделических «волшебных» грибов». Журнал психофармакологии . 34 (9): 999–1007. doi :10.1177/0269881120936508. PMID  32674668. S2CID  220607863.
  23. ^ Аб ван Амстердам, январь; Опперхейзен, Антон; ван ден Бринк, Вим (2011). «Вред от использования волшебных грибов: обзор». Нормативная токсикология и фармакология . 59 (3): 423–429. дои : 10.1016/j.yrtph.2011.01.006. ПМИД  21256914.
  24. ^ ab Джонсон, Мэтью В.; Ричардс, Уильям А.; Гриффитс, Роланд Р. (2008). «Исследования галлюциногенов у людей: рекомендации по безопасности». Журнал психофармакологии . 22 (6): 603–620. doi :10.1177/0269881108093587. PMC 3056407. PMID  18593734 . 
  25. ^ ab Gashi, Liridona; Sandberg, Sveinung; Pederson, Willy (2021). «Как сделать «плохие трипы» хорошими: как пользователи психоделиков повествовательно трансформируют сложные трипы в ценный опыт». Международный журнал наркополитики . 87 : 102997. doi : 10.1016/j.drugpo.2020.102997. hdl : 10852/81144 . PMID  33080454. S2CID  224821288.
  26. ^ abcdef Фадиман, Джеймс (2011). Руководство исследователя психоделиков: безопасные, терапевтические и священные путешествия. Рочестер, Вермонт: Park Street Press. ISBN 978-1-59477-402-7.
  27. ^ abcdef Поллан, Майкл (2018). Как изменить свое мнение. Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN 978-1-59420-422-7.
  28. ^ Уолдман, Айелет (2017). Действительно хороший день (1-е изд.). Кнопф.
  29. ^ Хофманн, Альберт (2017). ЛСД — мой трудный ребенок: размышления о священных наркотиках, мистицизме и науке (4-е изд.). Междисциплинарная ассоциация психоделических исследований.
  30. ^ Станислав Гроф , ЛСД-психотерапия
  31. ^ Адай, Джейкоб С.; Блёш, Эмили К.; Даволи, Кристофер К. (2019). «За пределами ЛСД: более широкий психоделический дух времени в период с начала до середины 20 века». Журнал психоактивных препаратов . 51 (3): 210–217. doi :10.1080/02791072.2019.1581961. PMID  30836890. S2CID  73466221.
  32. ^ Долан, Эрик В. (2023-06-02). «Исследования нейронауки проливают свет на то, как ЛСД изменяет «привратника» мозга». PsyPost — Новости психологии . Получено 14.02.2024 .
  33. ^ Гроф, Станислав (1976). Царства человеческого бессознательного: наблюдения из исследований ЛСД . Нью-Йорк: Даттон. С. 98. ISBN 0-525-47438-2.
  34. ^ Carhart-Harris, Robin; Leech, Robert; Hellyer, Peter J.; Shanahan, Murray; Feilding, Amanda; Tagliazucchi, Enzo; Chialvo, Dante R.; Nutt, David (2014). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов». Frontiers in Human Neuroscience . 8 : 20. doi : 10.3389/fnhum.2014.00020 . PMC 3909994. PMID  24550805. 
  35. ^ Carhart-Harris, Robin L. (2018-11-01). «Энтропийный мозг — переосмысление». Нейрофармакология . Психоделики: новые двери, измененное восприятие. 142 : 167–178. doi :10.1016/j.neuropharm.2018.03.010. ISSN  0028-3908.
  36. ^ Галлимор, Эндрю Р. (2015). «Реструктуризация сознания – психоделическое состояние в свете теории интегрированной информации». Frontiers in Human Neuroscience . 9 : 346. doi : 10.3389/fnhum.2015.00346 . PMC 4464176. PMID 26124719  . 
  37. ^ Pink-Hashkes, Sarit; van Rooij, Iris; Kwisthout, Johan (2017). Восприятие кроется в деталях: предиктивное кодирование психоделического феномена (PDF) . 39-е ежегодное собрание Общества когнитивной науки.
  38. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе издание). New World Library. стр. 15. ISBN 9781608682041.
  39. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе издание). New World Library. стр. 44. ISBN 9781608682041.
  40. ^ Луна, Луис Эдуардо (1984). «Концепция растений как учителей среди четырех шаманов-метисов Икитоса, северо-восточное Перу» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 11 (2): 135–156. doi :10.1016/0378-8741(84)90036-9. PMID  6492831 . Получено 10 июля 2020 г. .
  41. ^ Гриффитс, Р. Р.; Ричардс, У. А.; Джонсон, М. В.; Макканн, У. Д.; Джесси, Р. (2008). «Мистические переживания, вызванные псилоцибином, опосредуют приписывание личного смысла и духовной значимости 14 месяцев спустя». Журнал психофармакологии . 22 (6): 621–632. doi : 10.1177/0269881108094300. ISSN  0269-8811. PMC 3050654. PMID 18593735  . 
  42. ^ Rätsch, Richard Evans Schultes, Albert Hofmann, Christian (2001). Растения богов: их священные, целебные и галлюциногенные силы (пересм. и расширенное издание). Рочестер, шт. Вермонт: Healing Arts Press. ISBN 0892819790.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ Сантос, РГ; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, АПМ (2007). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревожности, панических настроений и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. doi :10.1016/j.jep.2007.04.012. PMID  17532158.
  44. ^ Калабрезе, Джозеф Д. (1997). «Духовное исцеление и развитие человека в церкви коренных американцев: к культурной психиатрии пейота». Психоаналитический обзор . 84 (2): 237–255. PMID  9211587.

Дальнейшее чтение