Григорий Нисский , также известный как Григорий Нисский ( греч . Γρηγόριος Νύσσης или Γρηγόριος Νυσσηνός; ок. 335 — ок. 394), был ранним римско-христианским прелатом, служившим епископом Нисским с 372 по 376 год и с 378 года до своей смерти в 394 году. Он почитается как святой в восточном православии , католицизме , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин вместе известны как отцы-кападокийцы .
Григорию не хватало административных способностей его брата Василия или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным христианским богословом, внесшим значительный вклад в учение о Троице и Никейский Символ веры . Философские труды Григория находились под влиянием Оригена . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно в отношении всеобщего спасения , что привело к возникновению проблем во многих традиционных интерпретациях его теологии.
В книге Деяний апостолов описывается, что в день Пятидесятницы присутствовали иудеи, которые были «жителями… Каппадокии » [4] . В Первом послании Петра , написанном после 65 г. н. э., автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, рассеянными по всей… Каппадокии». В остальной части Нового Завета больше нет упоминаний о Каппадокии .
Раннее христианство возникло в Каппадокии сравнительно поздно, и никаких свидетельств о христианской общине до конца второго века нашей эры не обнаружено. [5] Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались преследованиям со стороны местных римских властей. [5] [6] Община оставалась очень малочисленной на протяжении всего третьего века: когда Григорий Чудотворец вступил в епископство около 250 года, по словам его тезки Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви. [7]
Каппадокийские епископы были среди тех, кто присутствовал на Первом Никейском соборе . Из-за широкого распределения населения, сельские епископы (χωρεπίσκοποι) были назначены для поддержки епископа Кесарии . В конце четвертого века их было около 50. Во времена Григория христиане Каппадокии были набожными, причем почитание Сорока мучеников Севастийских и Святого Георгия было особенно значительным и представлено значительным монашеским присутствием. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалиане . [8]
Григорий родился около 335 года, вероятно, в городе Неокесария , Понт , или около него . [9] Его семья была аристократической и христианской — согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эммелия Кесарийская , а его отец, ритор, был идентифицирован либо как Василий Старший , либо как Григорий. [9] [10] Среди его восьми братьев и сестер были святая Макрина Младшая , святой Навкратий , святой Петр Севастийский и святой Василий Кесарийский . Точное число детей в семье было исторически спорным: комментарий от 30 мая в Acta Sanctorum , например, первоначально утверждает, что их было девять, прежде чем описать Петра как десятого ребенка. Было установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к двусмысленностям в собственных писаниях Григория. [11] Родители Григория подвергались гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали имущество за исповедание Христа». [12] Бабушка Григория по отцовской линии, Макрина Старшая , также почитается как святая [13], а его дед по материнской линии был мучеником, как выразился Григорий, «убитым императорским гневом» [12] во время гонений римского императора Максимина II . [14] Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила свое состояние, а отец Григория работал в городе Неокесарии адвокатом и ритором. [15]
Говорят, что характер Григория был тихим и кротким, в отличие от его брата Василия, который был известен своей гораздо более откровенной речью. [16] Григорий сначала получил домашнее образование, у своей матери Эммелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. Апокрифические агиографии изображают его обучающимся в Афинах , но это предположение, вероятно, основано на жизни его брата Василия. [17] Кажется более вероятным, что он продолжил свое обучение в Кесарии , где он читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . [18] Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и остальные апостолы и пророки». [19]
В то время как его братья Василий и Навкратий жили отшельниками с 355 года , Григорий изначально занимался нецерковной карьерой ритора . Однако он выступал в качестве лектора . [18] Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Феосевия, которую иногда отождествляют с Феосевией Диакониссой , почитаемой православным христианством как святая. Однако это спорно, и другие комментаторы предполагают, что Феосевия Диаконисса была одной из сестер Григория. [20] [21]
В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Первую и Каппадокию Секунду. [22] Это привело к сложным изменениям церковных границ, в ходе которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой епархии Ниссы в 372 году, предположительно при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом Кесарии . [23] Ранняя политика Григория как епископа часто шла вразрез с политикой Василия; например, в то время как его брат осуждал савеллианских последователей Маркелла Анкирского как еретиков , Григорий , возможно, пытался примирить их с церковью. [23]
Григорий столкнулся с оппозицией своему правлению в Ниссе, и в 373 году Амфилохий , епископ Иконийский , был вынужден посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире, чтобы судить Григория по обвинению в хищении церковных средств и незаконном рукоположении епископов. Он был арестован императорскими войсками зимой того же года, но бежал в неизвестном направлении. Синод Ниссы, который был созван весной 376 года, низложил его. [24] Однако Григорий восстановил свою кафедру в 378 году, возможно, благодаря амнистии, объявленной новым императором Грацианом . В том же году Василий умер, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Григорий взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте. [25]
Он присутствовал на Антиохийском синоде в апреле 379 года , где безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с последователями Павлина . [26] После посещения деревни Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Нису в августе. В 380 году он отправился в Севастию , в провинцию Армения Прима , чтобы поддержать проникейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на это место, возможно, из-за того, что население ассоциировало его с его братом. [27] Однако Григорий глубоко не любил относительно неэллинизированное общество Армении, и он столкнулся с расследованием его ортодоксальности местными противниками никейского богословия. [27] После нескольких месяцев пребывания была найдена замена — возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастии с 381 года — и Григорий вернулся домой в Ниссу, чтобы написать книги I и II « Против Евномия» . [27]
Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Он был избран для произнесения хвалебной речи на похоронах Мелетия, которые состоялись во время собора. Собор отправил Григория с миссией в Аравию, возможно, для улучшения ситуации в Бостре, где двое мужчин, Агапий и Бадагий, утверждали, что являются епископами. Если это так, то Григорий потерпел неудачу, так как престол все еще оспаривался в 394 году. [27] [28] Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием Кесарийским , еретиком -арианином . Попытка Григория выступить посредником в споре оказалась безуспешной, и его самого обвинили в том, что он придерживался неортодоксальных взглядов на природу Христа . [28] Его позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с его митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на синоде 394 года, созванном в Константинополе для обсуждения продолжающихся проблем в Бостре. Хотя год его смерти неизвестен, [29] принято считать, что он умер в 394 году. [30]
Традиционное мнение о Григории заключается в том, что он был ортодоксальным тринитарным теологом , [31] который находился под влиянием неоплатонизма Плотина и верил во всеобщее спасение, следуя Оригену . [32] Однако, как весьма оригинальный и утонченный мыслитель, Григория трудно классифицировать, и многие аспекты его теологии являются спорными как среди консервативных восточно-православных теологов, так и среди западной академической науки. [31] [33] Это часто связано с отсутствием систематической структуры и наличием терминологических несоответствий в работах Григория. [34]
Григорий, следуя Василию, определил Троицу как «единую сущность [ οὐσία ] в трех лицах [ ὑποστάσεις ]», формула, принятая Константинопольским собором в 381 году. [35] Как и другие отцы-каппадокийцы, он был гомоусианцем и «Против Евномия» утверждает истину единосущности Троицы вопреки аристотелевскому убеждению Евномия, что сущность Отца нерождена, тогда как сущность Сына рождена. [36] Согласно Григорию, различия между тремя лицами Троицы заключаются в их различном ипостасном происхождении, а триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действии). [37] [38] Сын, таким образом, определяется как рожденный Отцом, Святой Дух как исходящий от Отца, а Отец - как его роль прародителя. Однако эта доктрина, по-видимому, подчиняет Сына Отцу, а Святого Духа Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Григорий подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец имеет онтический приоритет , а Дух имеет метафизический приоритет . [39] Другие комментаторы не согласны: Морвенна Ладлоу , например, утверждает, что эпистемический приоритет в первую очередь принадлежит Духу в теологии Григория. [40]
Современные сторонники социального тринитаризма часто утверждают, что на них повлияла динамическая картина Троицы каппадокийцев. [41] Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его теология подчеркивает единство воли Бога, и он ясно верит, что идентичности Троицы — это три лица, а не отношения между ними. [34] [40]
Григорий был одним из первых теологов, утверждавших, что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, изложенный в «Против Евномия» , заключается в том, что благость Бога безгранична, и поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [42]
Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути своей непостижим для ограниченных умов сотворенных существ. В « Жизни Моисея» Григорий пишет: «...всякое понятие, происходящее от некоторого постижимого образа, посредством приблизительного понимания и догадки о Божественной природе, составляет идола Бога и не возвещает Бога». [43] Таким образом, теология Григория была апофатичной : он предлагал определять Бога в терминах того, чем, как мы знаем, Он не является, а не того, чем мы можем предполагать Его существование. [44]
Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога, сотворенное существо никогда не сможет достичь понимания Бога, и поэтому для человека как в жизни, так и в загробной жизни существует постоянное продвижение [ἐπέκτασις] к недостижимому знанию Бога, поскольку индивидуум непрерывно превосходит все, что было достигнуто ранее. [45] В Житии Моисея Григорий говорит о трех стадиях этого духовного роста: начальная тьма невежества , затем духовное просветление и, наконец, тьма ума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь. [46]
Григорий был одним из ранних сторонников христианского универсализма . Григорий утверждает, что когда Павел говорит, что Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «никакое существо не останется вне числа спасенных» [47] и что «никакое существо, созданное Богом, не падет вне Царства Божьего». [48] Благодаря единству человеческой природы во Христе «все, благодаря союзу друг с другом, будут объединены в общении с Добром, во Иисусе Христе, Господе нашем». [49] Воплощение, смерть и воскресение Христа приводят к «полному спасению человеческой природы». [50]
Григорий также описал работу Бога таким образом: «Его [Бога] цель одна, и только одна; она такова: когда все наше человечество будет усовершенствовано от первого человека до последнего — некоторые сразу в этой жизни очистятся от зла, другие впоследствии в необходимые периоды будут исцелены Огнем, третьи в своей жизни здесь не осознавали ни добра, ни зла — чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, которые в Нем, которых, как говорит нам Писание, «не видел того глаз, не слышало ухо, и мысль никогда не достигала». [51] Большинство ученых утверждают, что именно в это верил и чему учил Григорий. [52] [53] [54] [55] [56] Меньшинство ученых утверждают, что Григорий утверждал только всеобщее воскресение. [57]
В « Житии Моисея » Григорий пишет, что так же, как тьма оставила египтян после трех дней, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] будет распространено на страдающих в аду [ γέεννα ]. [58] Это спасение может распространяться не только на людей; следуя Оригену , есть отрывки, где он, кажется, предполагает (хотя и через голос Макрины), что даже демоны будут иметь место в «мире благости» Христа. [59] Интерпретации Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему...») [60] и Филиппийцам 2:10 («Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних») [61] поддерживают это понимание его теологии. [59]
Тем не менее, в Большом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен , спасение будет предоставлено только крещеным , хотя он также утверждает, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. [62] Хотя он верит, что в загробной жизни больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веру в то, что Бог может справедливо проклясть грешников навечно. [63] Таким образом, основное различие между концепцией Григория о ἀποκατάστασις и концепцией Оригена заключается в том, что Григорий верит, что человечество будет коллективно возвращено к безгрешности, тогда как Ориген верит, что личное спасение будет всеобщим. [63] Однако эта интерпретация Григория недавно подверглась критике. [64] [65] В конце концов, в главе XXXV Большого катехизиса Григорий пишет, что те, кто не был очищен водой через крещение, «должны быть очищены огнем», чтобы «после долгих последующих веков их природа могла быть снова восстановлена чистой перед Богом». [66]
Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, восточно-православный богослов доктор Марио Багос отмечает, что «если воспринимать это буквально, то святой, кажется, противоречит сам себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, а с другой — что огонь, необходимый для очищения от зла, является «бессонным», т. е. вечным. Единственное решение этой непоследовательности — рассматривать любой намек на всеобщее спасение у святого Григория как выражение намерения Бога для человечества, которое фактически подтверждается, когда его святая сестра заявляет, что у Бога «одна цель... некоторые прямо в этой жизни очищаются от зла, другие исцеляются в будущем посредством огня в течение соответствующего периода времени». То, что мы можем выбирать, принимать или игнорировать это очищение, подтверждается многочисленными увещеваниями святого о том, что мы свободно вступаем на добродетельный путь». [67] Доктор Илария Рамелли заметила, что для Григория свободная воля была совместима с всеобщим спасением, поскольку каждый человек в конечном итоге принял бы добро, пройдя через очищение. [64] Тем не менее, некоторые интерпретируют Григория как допускающего, что Иуда и подобные грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «то, что никогда не существовало, следует предпочесть тому, что существовало в таком грехе. Ибо, что касается последнего, из-за глубины укоренившегося зла наказание в виде очищения будет продлено до бесконечности». [68] [69] Однако Рамелли переводит оригинальное греческое «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь тенденцию к неопределенной продолжительности». [70] Для правильной интерпретации рассматриваемой главы необходимы дополнительные источники.
Антропология Григория основана на онтологическом различии между сотворенным и несотворенным. Человек — материальное творение, и, таким образом, ограничен, но бесконечен в том, что его бессмертная душа имеет неопределенную способность приближаться к божественному. [71] Григорий считал, что душа создается одновременно с сотворением тела (в противоположность Оригену, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы , таким образом, являются личностями. Для Григория человек является исключительным существом, созданным по образу Бога . [72] Человечество теоморфно как в том, что оно обладает самосознанием, так и в том, что свободная воля , последняя дает каждому индивидууму экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, пренебрегая Богом, человек отрицает свое собственное существование. [73] В Песне Песней Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческие воли) подражают работе своего мастера (жизни Христа) прекрасными красками ( добродетелями ), и таким образом человек стремится быть отражением Христа. [74] Григорий, в резком контрасте с большинством мыслителей его времени, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникло бы множество. [74]
Григорий был первым голосом в древнем мире, который, как известно, выступил против всех форм рабства, объявив этот институт изначально греховным. [75] [76] [77]
Если [человек] подобен Богу, ... кто его покупатель, скажите мне? Кто его продавец? Только Богу принадлежит эта власть; или, скорее, даже не самому Богу. [...] Бог не хотел бы поэтому низводить человеческий род до рабства, поскольку сам [Бог], когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что свободно, кто тот, кто ставит свою власть выше Божьей?
— Св. Григорий Нисский, «Проповеди на Екклесиаста», «Зло рабовладения»; Холл и Мориарти, перевод, de Gruyter (Нью-Йорк, 1993) стр. 74.
Григорий использовал определение добродетели Платоном как «чего-то, что не допускает никакого господина [ἀδέσποτον]» в своих собственных теологических аргументах против рабства: (1) каждый человек есть образ Бога и, следовательно, свободен, (2) равенство всех людей отражает равенство божественных Лиц и (3) так же, как божественная природа не может быть разделена на рабство (δουλεία) и господство (δυναστεία, κυριότης), так и человеческая природа не может быть разделена; все творение является рабом, но только Бога. [78]
Хотя стоик Сенека критиковал жестоких рабовладельцев и советовал рабовладельцам относиться к рабам с добротой (или, по крайней мере, к тем, у кого был хороший характер), стоики никогда не подвергали сомнению институт рабства, который считался обычной частью повседневной жизни в древнем мире; и другие античные философы, такие как Платон и Аристотель, также поддерживали рабство. [79] Критика Григория Нисского была первой и единственной последовательной критикой самого института рабства, сделанной в древнем мире. [76]
Между теологией Григория и неоплатонической философией , особенно Плотина , существует много сходств . [80] В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога совершенно недоступна для людей и что человек может прийти к зрению Бога только через духовное путешествие, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации . [81] Григорий не ссылается ни на одного философа-неоплатоника в своей работе, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. [82] Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, другими деятелями неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и мыслью Григория, такие как утверждение Григория о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества. [83] Однако Плотин говорит: « И Красота, эта Красота, которая также есть Добро », подразумевая, что Платоническое Единое, которое есть Добро, также есть Красота. [84]
Восточно-православные теологи обычно критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Иерофей Нафпактский в «Жизни после смерти » утверждает , что Григорий выступал против всех философских (в отличие от теологических) усилий, как запятнанных мирским. [85] Эта точка зрения поддерживается в «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что тот поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви. [36]
Восточная православная и Восточная католическая церкви чтят память Григория Нисского 10 января. Римский мартиролог и Епископальная церковь [3] чтят память его смерти 9 марта. В современных римско-католических календарях, включающих праздник святого Григория, таких как бенедиктинцы , его праздник отмечается 10 января. [86] Лютеранская церковь и Синод Миссури чтят память Григория вместе с другими каппадокийскими отцами 10 января.
В Церкви Англии память Григория (вместе с Макриной ) отмечается малым праздником 19 июля. [87]
Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Учителем Церкви . Его почитают в основном на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда часть из них была перенесена в греческую православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния . [88]
Профессор теологии Натали Карнс писала: «Одной из причин, по которой Григорий не был принят в теологическом потоке на Западе, является то, что его мало переводили на латынь. Иоанн Скот Эриугена (ок. 800–ок. 877) заслуживает большой похвалы за то влияние, которое оказал Григорий. Эриугена не только сам находился под влиянием Григория, но и перевел « О создании человека» на латынь». [89]
Труды Григория не привлекали особого внимания ученых на Западе до середины двадцатого века, и исторически он считался второстепенной фигурой по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. [90] Еще в 1942 году Ганс Урс фон Бальтазар писал, что его труды были практически неизвестны. [91] Однако латинский перевод De opificio hominis, сделанный Дионисием Малым в VI веке, был очень распространен в средневековый период, и Франсиско Баститта Харриет утверждает, что концепции Ниссена о неопределенной человеческой природе и онтологической свободе были одними из основных влияний на антропологию эпохи Возрождения, особенно на работы Николая Кузанского и Джованни Пико делла Мирандолы . [92] «Возобновившийся энтузиазм философов и гуманистов XV века по отношению к классической античности также привел к возрождению изучения и перевода греческих патристических трудов. На этом фоне некоторые из трудов Григория Нисского, которые оставались неизвестными на Западе в средние века, получили свои первые латинские переводы ведущими представителями итальянской и византийской культуры». [93] К ним относятся ранние переводы эпохи Возрождения De vita Moysis Георгия Трапезундского в 1446 году, De vita Macrinae и De anima et resurrectione Пьетро Бальби между 1465 и 1473 годами, а также De oratione dominica византийского ученого Афанасия Халкеопулоса около 1465 года. [94]
Отчасти благодаря научным исследованиям Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Григорий стал предметом многих серьезных теологических исследований, с критической редакцией его работы, опубликованной ( Gregorii Nysseni Opera ), и основанием Международного коллоквиума по Григорию Нисскому. [90] Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования сосредоточены на эсхатологии Григория , а не на его более догматических трудах, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, предвосхищает постмодернизм . [95] Основными фигурами в современных исследованиях являются Сара Кокли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон. [96] [97] В 2003 году теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, по-видимому, навеянную Грегори. [98]
В 787 году нашей эры Второй Никейский собор , седьмой Вселенский собор Церкви , почтил память Григория Нисского:
Давайте же рассмотрим, кто были достопочтенные учителя и несокрушимые поборники Церкви, [включая] Григория Предстоятеля Нисского, которого все называли отцом отцов. [99]
Генри Фэрфилд Осборн писал в своей работе по истории эволюционной мысли «От греков до Дарвина» (1894):
Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка Творения было предпринято Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ...[Григорий] учил, что Творение было потенциальным. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и завершенные формы Вселенной развивались постепенно из хаотического материала. [100]
Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических трудах Григория в своей книге «Григорий Нисский (Ранние отцы Церкви)» (1999):
Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, восприятие того, что тьма является подходящим символом, под которым можно обсуждать Бога. В этом много правды... Григорий, похоже, был первым христианским писателем, который высказал эту важную мысль. [101]
Дж. Камерон Картер пишет о позиции Грегори по вопросу рабства в книге « Раса как теологическое мнение» (2008):
Меня интересуют определяющие черты видения Григорием справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «особого института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Григория как интеллектуала-аболициониста четвертого века... Его взгляды превзошли не только более умеренную позицию Святого Павла (но, справедливости ради, Павлу в его момент, революционную) по этому вопросу, но и взгляды всех древних интеллектуалов — язычников, иудеев и христиан — от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого проповедника-золотого языка, Иоанна Хризотома на Востоке. Действительно, миру пришлось бы ждать еще пятнадцать столетий — до девятнадцатого века, конца современного движения аболиционистов — прежде чем такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова. [102]
Католический теолог и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: эссе о религиозной философии Григория Нисского» (1988): [103]
Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзин, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский тем не менее превосходит их всех глубиной своей мысли.
Полное собрание сочинений Григория Нисского опубликовано на греческом языке с латинскими комментариями под названием Gregorii Nysseni Opera :
Ниже приведены издания английских переводов произведений Грегори:
Григорий Нисский считал освободительную силу закона признаком правильного применения евангельского духа. Он единственный отец церкви, например, который полностью осуждает институт рабства как непростительное зло.
В том же году, когда была опубликована книга Кокли, один из авторов этого тома выпустил свою собственную книгу, в значительной степени опирающуюся на Грегори: Дэвид Бентли Харт опубликовал «Красоту бесконечности». Харт пишет систематическое богословие в традиции Грегори, но в диалоге с современными мыслителями. Он пишет теологию Ниссена так же, как теологи в течение многих лет писали теологию Августина.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
