_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_12-Aug-2007.jpg/1280px-7395_-_Venezia_-_Ex_convento_di_S._Stefano_-_An._padovano_-_S._Agostino_e_frati_(sec._XV)_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_12-Aug-2007.jpg)
Правило святого Августина , написанное примерно в 400 году, представляет собой краткий документ, разделенный на восемь глав и служащий описанием религиозной жизни общины. [1] Это старейший монашеский устав Западной Церкви . [2]
Правило, разработанное Августином Гиппонским (354–430), регулирует целомудрие, бедность, послушание , отстраненность от мира, распределение труда, низших, братское милосердие, совместную молитву, пост и воздержание, соразмерные силе духа. индивидуальный уход за больными, тишина и чтение во время еды. Он начал широко использоваться с двенадцатого века и продолжает использоваться сегодня многими орденами, включая доминиканцев , сервитов , мерседерианцев , норбертинов и августинцев .
В 388 году Августин вернулся из Милана в свой дом в Тагасте . Затем он продал свое имение и раздал деньги бедным. Единственное, что он сохранил, — это поместье, которое он превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей, с которыми он разделил молитвенную жизнь. Позже, став епископом, он пригласил своих священников разделить с ним общественную жизнь. [2]
Августин следил за монашеской или религиозной жизнью, какой она была известна его современникам, разрабатывая правила для монахов и монахинь Римской Африки. Как и св. Василий , взгляды Августина расходились с взглядами более раннего отшельнического подхода, основанного на строгих физических аскезах. В «Пути католической церкви» Августин наблюдал современную критику методов восточных отшельников в египетской пустыне. Говорилось, что их крайняя изоляция и чрезмерный аскетизм «уже не продуктивны» для церкви и общества. В ответ на это «Августин пропагандировал нищету духа и воздержание сердца, живя в среде такого города, как Гиппо». [3]
В Гиппоне члены его монашеского дома жили сообща, сохраняя при этом свои пастырские обязанности. Для Августина « любовь к ближнему была просто еще одним выражением любви к Богу » . [3] Одним из элементов общественной жизни была простота образа жизни. Что касается использования собственности или имущества, Августин не считал добродетелью бедность, но часто писал о молитве, но не предписывал никаких конкретных методов . система или положение, хотя он очень одобрял псалмы ;
Его примеру подражали несколько его друзей и учеников, возведённых в епископство, среди них Алипий в Тагасте , Поссидий в Каламе , [4] Профутур и Фортунат в Цирте , Эводий в Узалисе и Бонифаций в Карфагене .
Название «Правило Святого Августина» применялось к каждому из следующих документов:
Последнее представляет собой трактат об отшельнической жизни святого Эльреда, аббата Риво, Англия, который умер в 1166 году. Авторство двух предыдущих правил неизвестно. Письмо 211 и проповеди 355 и 356 были написаны Августином. [5]
Святой Августин написал это письмо в 423 году монахиням монастыря в Гиппоне , которым управляла его сестра и в котором жили его двоюродная сестра и племянница. Хотя Августин писал главным образом для того, чтобы успокоить проблемы, связанные с назначением нового настоятеля, Августин воспользовался возможностью обсудить некоторые добродетели и практики, необходимые для религиозной жизни, как он ее понимал: он подчеркивал такие соображения, как благотворительность, бедность, послушание, отстраненность от духовной жизни. мир, распределение труда, взаимные обязанности вышестоящих и нижестоящих, братское милосердие, совместная молитва, пост и воздержание, соразмерные силам отдельного человека, уход за больными, молчание и чтение во время еды. [5] Это письмо не содержит таких ясных, подробных предписаний, которые можно найти в других монастырских правилах , таких как правила святителя Пахомия или анонимный документ, известный как « Правило Учителя ». Тем не менее епископ Гиппона был законодателем, и его письмо нужно было читать еженедельно, чтобы монахини могли остерегаться любого нарушения закона или покаяться в нем. Основой монашеской жизни он считал бедность, но не меньшее значение придавал братскому милосердию, заключающемуся в жизни в мире и согласии. Настоятелю, в частности, рекомендовалось практиковать эту добродетель (хотя, конечно, не до такой степени, чтобы не наказывать виновных). Августин предоставляет ей свободу определять характер и продолжительность налагаемого наказания, в некоторых случаях ей принадлежит привилегия даже изгонять монахинь, ставших неисправимыми. [5]
По мнению Августина, настоятельница разделяет обязанности своей должности с некоторыми членами ее общины, один из которых отвечает за больных, другой за подвал, третий за гардероб, а третий является хранителем книг, которые она хранит. разрешено распределять среди сестер. Монахини изготавливают свои собственные одеяния, состоящие из платья, пояса и вуали. Молитва, как правило, занимает важное место в их жизни, произносится в часовне в определенные часы и по установленным формам и включает в себя гимны, псалмы и чтения. Некоторые молитвы просто произносятся, в то время как другие, особенно указанные, поются, но Августин не вдается в мельчайшие детали и оставляет это обычаям местной епархии, хотя из других его сочинений ясно, что община ежедневно совершает Евхаристию вместе с местными прихожанами. Церковь. [6] Тем сестрам, которые желают вести более созерцательную жизнь, разрешается посещать специальные молитвы в частном порядке.
Пост и воздержание рекомендуются лишь соразмерно физическим силам человека, а когда святой говорит об обязательном посте, он указывает, что те, кто не может дождаться вечерней или девятичасовой еды, могут есть в полдень. Монахини питались очень скромно и, по всей вероятности, воздерживались от мяса. Больные и немощные являются объектами самой нежной заботы и заботы, и определенные уступки делаются в пользу тех, кто до вступления в религию вел роскошную жизнь. Во время еды монахиням следует читать вслух какую-нибудь поучительную информацию. Хотя Правило святого Августина содержит лишь несколько предписаний, оно очень подробно останавливается на религиозных добродетелях и аскетической жизни, что характерно для всех первоначальных правил.
В проповедях 355 и 356 святитель рассуждает о монашеском соблюдении обета нищеты. Августин стремился рассеять подозрения, питаемые верующими Гиппона против духовенства, ведущего вместе с ним монашескую жизнь в его епископской резиденции. Товары считались общими в соответствии с практикой ранних христиан. Это называлось «Апостольским правилом». В то же время в Правиле Августина люди не получают одинакового обращения, поскольку потребности каждого человека различны. [6]
Епископ Аврелий Карфагенский был сильно обеспокоен поведением монахов, предавшихся праздности под предлогом созерцания, и по его просьбе святой Августин опубликовал трактат, озаглавленный « De opere monachorum» , в котором авторитетом Библии доказывает пример апостолов. , и даже жизненные нужды, что монах обязан посвятить себя серьезному труду. В некоторых его письмах и проповедях можно найти полезное дополнение к его учению о монашеской жизни и обязанностях, которые она налагает. В своем трактате « De opere monachorum» он внушает необходимость труда, не подчиняя его, однако, каким-либо правилам, поскольку добывание средств к существованию делает его необходимым. Монахи, конечно, преданные церковному служению, соблюдают ipso facto заповедь о труде, от соблюдения которой законно освобождаются немощные.
Таковы наиболее важные монашеские предписания, встречающиеся в правилах и трудах святого Августина.
«De vitâ eremiticâ ad sororem liber» — трактат об отшельнической жизни святого Эльреда , аббата Риво , Англия, который умер в 1166 году.
Между 430 и 570 годами правление Августина было перенесено в Европу монахами и духовенством, спасавшимися от преследований вандалов, [7] и использовалось небольшими группами монахов-отшельников и монахинь, а также епархиальными священниками, жившими в соборных общинах со своим епископом. [2]
Сочинения Августина повлияли на развитие западного монашества . Его Послание 211 было прочитано и перечитано святым Бенедиктом, который позаимствовал из него несколько важных текстов для включения в свой собственный устав. Глава святого Бенедикта о труде монахов вдохновлена трактатом De opere monachorum . Учение о религиозной бедности сформулировано в проповедях «De vitâ et moribus clericorum suorum».
Однако влияние Августина нигде не было сильнее, чем в Южной Галлии в пятом и шестом веках. Лерин и монахи этой школы были знакомы с монашескими сочинениями Августина, которые вместе с сочинениями Кассиана были источником, из которого были взяты основные элементы их правил. Святой Цезарий , архиепископ Арльский, великий организатор религиозной жизни, выбрал в этом разделе некоторые из наиболее интересных статей своего правила для монахов из Св. Августина [8] и в своем правиле для монахинь, подробно цитируемых из Послания 211. Святые Августин и Цезарий были вдохновлены тем же духом, который перешел от архиепископа Арля к святому Аврелиану, одному из его преемников и, как и он, монашествующему законодательству. Влияние Августина распространялось также на женские монастыри в Галлии , где Правило Цезаря было принято полностью или частично, как, например, в Сент-Круа Пуатье , Жуксамонтье Безансонском и Шамальере близ Клермона .
Но не всегда было достаточно просто перенимать учение Августина и цитировать его; автор regula Tarnatensis (неизвестный монастырь в долине Роны ) ввёл в свой труд весь текст письма, адресованного монахиням, предварительно адаптировав его к сообществу мужчин, внеся небольшие изменения. Эта адаптация, несомненно, была сделана в других монастырях в шестом или седьмом веках, и в своем «Регулярном кодексе» святой Бенедикт Анианский опубликовал текст, модифицированный аналогичным образом.
За неимением точных сведений мы не можем сказать, в каких монастырях это делалось и были ли они многочисленны. Письмо 211, ставшее, таким образом, Правилом святого Августина, несомненно, составляло часть сборников, известных под общим названием «Правила отцов» и использовавшихся основателями монастырей в качестве основы для практики религиозной жизни. Похоже, что он не был принят регулярными сообществами каноников или клерков, которые начали организовываться в восьмом и девятом веках. Правило, данное им святым Хродегангом , епископом Меца (742–766), почти полностью заимствовано из правила святого Бенедикта [9] , и в нем нельзя найти более явных следов влияния августинцев, чем в решениях Синоды Аахена (816–819 гг.) , которые можно считать настоящими конституциями Регулярных канонов. Для этого влияния мы должны дождаться основания клерикальных или канонических общин, основанных в одиннадцатом веке для эффективного противодействия симонии и клерикальному сожительством.
Религиозная жизнь епископа Гиппона долгое время была предметом спора между регулярными канониками и отшельниками святого Августина , причем каждая из этих двух семей претендовала на него исключительно как на свою собственность. Проблемы вызвало не столько установление исторического факта, сколько урегулирование притязаний на приоритет, и, поскольку обе стороны не могли быть правы, ссора продолжалась бы бесконечно, если бы папа Сикст IV не положил конец его булла «Summum Silentium» (1484 г.).
К одиннадцатому веку различные монахи почувствовали, что Правило святого Бенедикта (которое было стандартной моделью монашеской жизни на протяжении последних пяти столетий) больше не удовлетворяло требованиям быстро меняющегося общества с его растущей урбанизацией, ростом грамотности и изменения в распределении богатства и власти. Хотя в некоторых случаях это приводило к реформам, направленным на восстановление соблюдения бенедиктинского правила в его первоначальной чистоте, урезая более поздние дополнения, также возникли группы священнослужителей (или «канонов»), живущих общинами и ведущих более строго аскетический образ жизни, чем тот, который последовал за этим. согласно Правилу Святого Бенедикта, следующему набору древних текстов, известных как «Правило Святого Августина». Эти священнослужители были широко известны как регулярные каноники (чтобы отличить их от традиционных «светских» канонов, которые следовали более старому каролингскому «правилу Аахена» [10] ), «каноники Августина», «каноны святого Августина», «Остинские каноны» или «Черные каноны». Соблюдение этого правила было одобрено для членов духовенства Латеранским собором (1059 г.) и другим собором, состоявшимся в Риме четыре года спустя.
Принятие Правила Святого Августина впоследствии быстро распространилось по Западной Европе. Ранние викторинские каноны приняли Правило Святого Августина в 1113 году. В 1120 году Норберт Ксантенский выбрал Правило Святого Августина, основав Орден премонстратов . Он был принят Иоанном Матфским в 1198 году при основании Тринитарного Ордена . На Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) оно было принято как одно из утвержденных правил церкви. Затем он был принят Орденом проповедников в 1216 году, когда их орден получил признание папы. [11] Он также был принят Орденом Святого Августина в 1256 году, Орденом Святого Павла Первого Отшельника в 1308 году и Орденом Милосердия . К пятнадцатому веку в Европе насчитывалось более 4500 домов, следовавших этому правилу. [12] Сегодня за ним следят более 150 сообществ. [13]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .