stringtranslate.com

Китайские спасительные религии

Китайские спасительные религии или китайские народные религиозные секты — это китайская религиозная традиция, характеризующаяся заботой о спасении (нравственном самореализации) человека и общества. [1] Их отличает эгалитаризм , харизматическая личность-основатель, часто информированная божественным откровением , специфическое богословие , записанное в священных текстах , милленаристская эсхатология и добровольный путь спасения, воплощенный опыт нуминозного через исцеление и самосовершенствование. и экспансивная ориентация посредством евангелизации и филантропии . [2]

Некоторые ученые считают эти религии единым явлением, а другие считают их четвертой великой китайской религиозной категорией наряду с устоявшимися конфуцианством , буддизмом и даосизмом . [3] Как правило, эти религии сосредотачиваются на поклонении универсальному Богу ( Шангди ), представленному как мужчина, женщина или бесполый, и считают своих святых патриархов воплощениями Бога.

Терминология и определение

Два влиятельных и конкурирующих народных сектантских течения: ① Игуандао, сосредотачивающийся на личном спасении через внутреннюю работу, считает себя наиболее действительным «Путью Неба» (天道 Tiāndào ) и своим собственным « Путью прежних небес » (先天道 Xiāntiāndào ), то есть космологическое определение состояния вещей до творения, в единстве с Богом; он рассматривает ② луанизм , группу церквей, которые сосредотачивают внимание на социальной морали посредством усовершенствованного (儒 ru ) конфуцианского ритуала поклонения богам, как «Путь позднего рая» (后天道 Hòutiāndào ), то есть космологическое состояние сотворенных вещей. [4]

«Китайские спасительные религии» (救度宗教 jiùdù zōngjiào ) — это современный неологизм, созданный как социологическая категория [5] и отдающий предпочтение центральному стремлению народных религиозных сект, которое заключается в спасении личности и общества, другими словами, в моральной сфере. самореализация индивидов в реконструированных сообществах смыслов. [1] Китайские ученые традиционно описывают их как «народные религиозные секты» (民间宗教 mínjiān zōngjiào ,民间教门 mínjiān jiàomén или民间教派 mínjiān jiàopài ) или «народные верования» (民间信仰 mínjiān x Инёнг ). [6] [7]

Они отличаются от китайской народной религии , состоящей в поклонении богам и предкам, [8] хотя в английском языке между ними существует терминологическая путаница. Выражением этих спасительных религиозных движений в 20-м веке стали «искупительные общества» (救世团体 jiùshì tuántǐ ), придуманные ученым Прасенджитом Дуара . [9]

Коллективное название, которое использовалось, возможно, со второй половины династии Цин, - это huìdàomén (会道门«церкви, пути и ворота»), поскольку в их именах взаимозаменяемо используются термины huì (会«церковь, общество, ассоциация, конгрегация»); когда речь идет об их корпоративной форме), дао (道«путь») или мэн (门«ворота [путь], дверь»).

Их собрания и места поклонения обычно называются тан (堂«церковь, зал») или тан (坛«алтарь»). Западные ученые часто ошибочно идентифицируют их как « протестантские » церкви. [10]

Вьетнамские религии Минь До и Каодаизм возникли из той же традиции китайских народных религиозных движений. [11]

Тайные религии

Категорией, пересекающейся с спасательными движениями, являются «тайные общества» (秘密社会 mìmì shèhuì , или秘密结社 mìmì jiéshè ), [12] религиозные общины посвятительного и секретного характера, включая сельские ополчения и братские организации, которые стали очень популярные в ранний республиканский период и часто называемые « еретическими доктринами» (宗教异端 zōngjiào yìduān ). [13]

Недавние ученые начали использовать ярлык «тайные секты» (秘密教门 mìmì jiàomén ), чтобы отличить крестьянские «тайные общества» с положительным аспектом периодов Юань, Мин и Цин от негативно рассматриваемых «тайных обществ» раннего периода. республика, ставшая орудием антиреволюционных сил (Гоминьдана или Японии ) . [13]

Происхождение и история

Храм Отца-основателя (师祖殿 Shīzǔdiàn ) главного святого престола (圣地 shèngdì ) секты Цветка Сливы , связанной с Багуадао , в Синтае , Хэбэй .

Многие из этих религий восходят к традиции Белого Лотоса [14] («Китайский матернизм», как упоминал Филип Кларт [15] ), которая уже действовала во времена династии Сун ; [16] другие заявляют о даосском наследии и основаны на восстановлении древних писаний, приписываемых важным бессмертным , таким как Люй Дунбинь и Чжан Саньфэн , и внесли свой вклад в популяризацию нэйдань ; [17] другие являются явно конфуцианскими и выступают за реализацию «великого содружества» ( datong 大同) в мировом масштабе, как мечталось в « Книге обрядов» . [18] Некоторые ученые даже находят влияние манихейства , мохизма и шаманских традиций . [19] [20]

Во времена династий Мин и Цин многие народные религиозные движения были объявлены имперскими властями вне закона как «злые религии» (邪教 xiéjiào ). [21] После распада государства Цин в 1911 году секты наслаждались беспрецедентным периодом свободы и процветали, и многие из них были официально признаны религиозными группами ранним республиканским правительством . [22]

С основанием Народной Республики в 1949 году они снова были подавлены, [23] хотя с 1990-х и 2000-х годов климат смягчился, и некоторые из них получили ту или иную форму официального признания. [24] На Тайване все еще существовавшие ограничения были отменены в 1980-х годах.

Народные религиозные движения начали быстро возрождаться в материковом Китае в 1980-х годах, и теперь, если рассматривать их как единую группу, говорят, что у них такое же количество последователей, как и у пяти санкционированных государством религий Китая, вместе взятых. [25] Ученые и правительственные чиновники обсуждали возможность систематизировать и унифицировать эту обширную базу религиозных организаций; В 2004 году Государственное управление по делам религий создало отдел по управлению народными религиями. [25] В конце 2015 года был сделан шаг, по крайней мере для тех из них, кто придерживается конфуцианской идентичности, с основанием Священной Конфуцианской церкви Китая , целью которой является объединение в единое целое всех конфуцианских религиозных групп.

Многие движения спасения 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей полноты китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма, [26] пропагандируя «восточное решение проблем современного мира», [27] или даже взаимодействуя с современным дискурсом универсальной цивилизации, ориентированной на Азию . [27]

География и распространение

Географическое распределение влияния популярных религиозных сект Китая.

Китайские народные религиозные движения спасения в основном сосредоточены в северном и северо-восточном Китае, хотя с 16 века значительное влияние достигает дельты реки Янцзы . [28] Северные провинции были благодатной почвой для движений спасения по ряду причин: во-первых, народные религиозные движения были активны в регионе уже при династии Хань , и они глубоко проникли в местное общество; во-вторых, для северных провинций характерна социальная мобильность вокруг столицы и слабая традиционная социальная структура, поэтому народные религиозные движения спасения удовлетворяют запросы личности, ищущей новые формы общности и социальной сети. [28]

По данным Общего социального исследования Китая за 2012 год, примерно 2,2% населения Китая, а это около 30 миллионов человек, заявляют, что являются членами народных религиозных сект. [29] Фактическое число последователей может быть выше и примерно равно числу членов пяти санкционированных государством религий Китая, если считать их вместе. [25] На Тайване признанные народные религиозные движения спасения собирают примерно 10% населения по состоянию на середину 2000-х годов.

Хронологическая запись основных сект

Самые ранние влияния ( Юань , 1277–1377)

Мин (1367–1644) и Цин (1644–1911)

[30]

Материковая республиканская эпоха (1912–49)

Конец 20 века

21-го века

Город восьми символов в Ци , Хэби , является штаб-квартирой церкви Вэйсинь в провинции Хэнань .

Другие секты

Смотрите также

Во Вьетнаме
В Индонезии
На Филиппинах

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аб Палмер 2011, с. 19; пассим
  2. ^ Палмер 2011, с. 19
  3. ^ Брой (2015), с. 146.
  4. ^ Clart (1997), стр. 12-13 и пассим .
  5. ^ Палмер 2011, стр. 17–18.
  6. ^ Палмер 2011, с. 12: «Китайское сектантство, милленаризм и инакомыслие, называемые «народными религиозными сектами» ( миньцзянь цзунцзяо 民間宗教, миньцзянь цзяомэнь 民間教門, миньцзянь цзяопай 民間教派) в китайской науке, часто неразрывно связаны с дискуссиями о точной природе так называемых Традиция «Белый Лотос».»; п. 14: «Местный и антропологический фокус этих исследований, а также подрыв жестких различий между «сектантскими» группами и другими формами местной религиозности имеют тенденцию относить их к категории «народной религии»民間信仰».
  7. ^ Clart 2014, с. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести «народную религию» буквально как миньцзянь цзунцзяо 民間宗教. Немедленную ассоциацию этот термин вызвал в умах многих тайваньцев и практически всех жителей материкового Китая. Китайские участники конференции представляли народные секты ( минцзянь цзяопай 民間教派), а не местную и общинную религиозную жизнь, что было основным предметом моей статьи».
  8. ^ Палмер 2011, стр. 19–20.
  9. ^ Палмер 2011, с. 17
  10. ^ Оунби (2008). § 2: «Западные ученые отводят китайским сектам роль протестантских инакомыслящих и отмечают (или иногда осуждают) их готовность бросить вызов статус-кво».
  11. ^ Аб Палмер 2011, с. 6
  12. ^ Палмер 2011, стр. 12–13.
  13. ^ Аб Палмер 2011, с. 13
  14. ^ abcd Палмер 2011, с. 12
  15. ^ Clart 1997, пас .
  16. ^ Брой (2015), с. 158.
  17. ^ Аб Палмер 2011, с. 27
  18. ^ Палмер 2011, с. 28
  19. ^ Ма и Мэн, 2011 г.
  20. ^ Лу, Юньфэн. Влияние мо-школы на китайские популярные секты . Исследования мировых религий ( Шицзе Цзунцзяо Яньцзю ), 27 (2): 123-127.
  21. ^ Палмер 2011, с. 23
  22. ^ Палмер 2011, с. 3
  23. ^ Палмер 2011, стр. 13, 23.
  24. ^ «Религия и христианство в современном Китае» (PDF) . Религия и христианство в современном Китае . Китайский Центр. IV (1). 2014. ISSN  2192-9289. Архивировано из оригинала (PDF) 27 апреля 2017 года.стр. 22–23.
  25. ^ abc 大陆民间宗教管理变局 [Смена управления народной религией на материке]. Еженедельник Феникса . Институт социальных наук Пу Ши (500). Июль 2014 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  26. ^ abc Палмер 2011, с. 29
  27. ^ Аб Палмер 2011, с. 10
  28. ^ ab Seiwert 2003, с. 318
  29. ^ Китайские панельные исследования семей , 2012 г. Опубликованы и сопоставлены с данными Общего социального исследования Китая (CGSS) 2006, 2008, 2010 и 2011 гг. в Lu卢, Yunfeng云峰(2014).卢云峰:当代中国宗教状况报告——基于CFPS（2012）调查数据 [Отчет о религиях в современном Китае – на основе данных исследования CFPS (2012)] (PDF) . Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года.п. 13.
  30. ^ abcdefgh Палмер 2011, с. 22
  31. ^ Зейверт 2003, с. 20
  32. ^ ab Seiwert 2003, с. 270
  33. ^ Зейверт 2003, с. 217
  34. ^ Ма и Мэн 2011, стр. 173–175.
  35. ^ abcd Палмер (2011), с. 4.
  36. ^ Оунби (1995).
  37. ^ Зейверт 2003, с. 343
  38. ^ abcde Palmer 2011, с. 4
  39. ^ Палмер 2011, стр. 4–5.
  40. ^ abcde Palmer 2011, с. 5
  41. ^ abcdefghijklmnop Munro & Spiegel (1994), стр. 270.
  42. ^ Смит (2015), с. 358.
  43. ^ Палмер 2011, с. 7
  44. ^ abcdefghijklm I (1995), стр. 32.
  45. ^ аб Манро и Шпигель (1994), стр. 269.
  46. ^ abcdefghi Munro & Spiegel (1994), стр. 271.

Источники