stringtranslate.com

Танзимат

Танзимат [а] ( турецкий: [tanziˈmat] ; османский турецкий : تنظيمات , латинизированный:  Танзимат , букв. « Реорганизация», см. Низам) — период реформ в Османской империи , который начался с Гюльхане Хатт-и Шериф в 1839 году. и закончилась Первой конституционной эрой в 1876 году . [2] Эпоха Танзимата началась не с целью радикальной трансформации, а с целью модернизации, желая консолидировать социальные и политические основы Османской империи. [3] [ нужен лучший источник ] Он характеризовался различными попытками модернизировать Османскую империю и защитить ее территориальную целостность от внутренних националистических движений и внешних агрессивных держав. Реформы поощряли османизм среди различных этнических групп Империи и пытались остановить волну роста национализма в Османской империи .  

Историк Ханс-Лукас Кизер утверждал, что реформы привели к «риторическому продвижению равенства немусульман с мусульманами на бумаге, а не примата мусульман на практике»; другие историки утверждали, что способность немусульман отстаивать свои законные права в этот период снизилась, что привело к захвату земель и эмиграции. [4] Частью политики реформ была экономическая политика, основанная на Балта-Лиманском договоре 1838 года. Многие изменения были внесены для улучшения гражданских свобод, но многие мусульмане видели в них иностранное влияние на мир ислама. Такое восприятие осложняло реформаторские усилия государства. [5] В период Танзимата серия конституционных реформ правительства привела к довольно современной призывной армии , реформам банковской системы, замене религиозного закона светским законом [6] и гильдий современными фабриками. Османское министерство почты было создано в Стамбуле 23 октября 1840 года. [7] [8]

Происхождение

Реформы возникли в умах султанов-реформаторов, таких как Махмуд II ( годы правления  1808–1839 ), его сын Абдул-Меджид I ( годы правления  1839–1861 ) и видные, часто получившие европейское образование бюрократы, которые признавали, что старые религиозные и военные институты неэффективны. уже не удовлетворял потребности империи. Большинство символических изменений, таких как униформа, были направлены на изменение мышления имперских администраторов. Многим чиновникам, связанным с правительством, было предложено носить более западный стиль одежды. Многие реформы были попытками перенять успешную европейскую практику. На реформы сильно повлияли Кодекс Наполеона и французские законы времен Второй Французской империи , что было прямым результатом увеличения числа османских студентов, получивших образование во Франции. Изменения включали отмену системы призыва на девширме в пользу всеобщей воинской повинности ; образовательные, институциональные и правовые реформы; и систематические попытки искоренить политическую коррупцию .

Кроме того, политика под названием « Османизм» была призвана объединить все народы, живущие на османских территориях: «мусульман и немусульман, турков и греков, армян и евреев, курдов и арабов». Официально эта политика началась с Указа Гюльхане 1839 года, провозгласившего равенство перед законом как мусульман, так и османов-немусульман. [9]

Примеры реформы одежды

Мотивы

Амбициозный проект был запущен для борьбы с медленным упадком империи, границы которой сузились, а сила ослабела по сравнению с европейскими державами. Реформы имели как внутренние, так и внешние причины.

Основная цель Танзимата заключалась в реформировании вооруженных сил путем модернизации и вдохновения европейских армий. Традиционная османская армия, янычары, была далека от благодати с точки зрения военного престижа, и реконструкция, вдохновленная европейцами, была необходимым изменением. [10] Османская империя состояла из множества различных культур, и второстепенные приоритеты реформ Танзимата были направлены на балансировку социальной структуры, которая ранее отдавала предпочтение мусульманским подданным. Другим важным разделом этих реформ была отмена илтизама, или соглашений о землевладении. [11]

Внутри Османская империя надеялась, что избавление от системы проса приведет к прямому контролю над всеми ее гражданами путем создания более централизованного правительства и повышения легитимности османского правления. Другая главная надежда заключалась в том, что более открытость для различных демографических групп привлечет в империю больше людей. Существовал страх перед внутренними раздорами между мусульманами и немусульманами, и предполагалось, что предоставление всем большей религиозной свободы уменьшит эту угрозу. Считалось, что предоставление большего количества прав христианам уменьшит опасность внешнего вмешательства в их пользу.

Хотя мотивы реализации Танзимата были бюрократическими, его инициировали либеральные министры и интеллектуалы, такие как Димитриос Замбакос-паша , Кабули Мехмед-паша , тайное общество молодых османов , [12] [13] и либерально настроенные люди, такие как Мидхат-паша , который также часто считается одним из основателей Османского парламента . [14] [15] [16] [17] Благодаря возникающему внутреннему, финансовому и дипломатическому кризисам 1875–1876 годов Мидхат-паша представил конституцию 1876 года , положившую конец Танзимату. [18]

Реформы

Выдающийся государственный деятель Мизанджи Мурат-бей был известен своей работой по возрождению концепции османизма во время Второй конституционной эры .
Принц Сабахаддин провозгласил первую либеральную партию Османской империи во время Второй конституционной эры.

Реформы Танзимата начались при султане Махмуде II . 3 ноября 1839 года султан Абдул-Меджид I издал хатт-и-шариф или императорский указ, названный Указом Гюльхане или Танзимата ( تنظيمات ) Фермани . За этим последовало несколько законов, закрепляющих его политику.

В указе султан заявил, что он желает «принести преимущества хорошего управления в провинциях Османской империи посредством новых институтов». Среди реформ были: [19] [20]

Указ Гюльхане 1839 г.

Мустафа Решид-паша , главный архитектор Указа Гюльхане ( Указа о реорганизации Османской империи, провозглашенного 3 ноября 1839 года)

Хатт -и Шериф , букв. Благородный указ или Императорский рескрипт Гюльхане был первой крупной реформой Танзимата при правительстве султана Абдулмеджида и решающим событием в движении к секуляризации. Указ, названный в честь розового дома ( гюльхане ) на территории дворца Топкапы , отменил откуп . Он также создал бюрократическую систему налогообложения с наемными сборщиками налогов. Это отражает централизующий эффект реформ Танзимата. Кроме того, Указ Гюльхане ввел принудительный призыв на военную службу в административных округах в зависимости от численности их населения.

Однако наиболее важным пунктом указа Гюльхане было обеспечение верховенства закона для всех подданных, включая немусульман, путем гарантии права на жизнь и собственность для всех. Это положило конец системе кул , которая позволяла казнить слуг правителя или конфисковывать их имущество по его желанию. Эти реформы были направлены на установление юридического и социального равенства для всех граждан Османской империи. Реформы устранили систему проса в Османской империи. Система проса создала религиозно основанные сообщества, которые действовали автономно, поэтому люди были организованы в общества, некоторые из которых часто получали привилегии. Этот пункт лишил эти общины привилегий и создал общество, в котором все следовали одному и тому же закону.

Новые реформы предусматривали почти полную реконструкцию общественной жизни Османской империи. В ходе реконструкции была создана система государственных школ для подготовки государственных священнослужителей. Османам было предложено записаться. Каждая провинция была организована таким образом, что у каждого губернатора был консультативный совет и определенные обязанности для лучшего обслуживания территории. Новые реформы также призвали к созданию современной финансовой системы с центральным банком , казначейскими облигациями и десятичной валютой . Наконец, реформы привели к расширению дорог , каналов и железнодорожных линий для улучшения связи и транспорта.

Реакции

Реакция на указ была не совсем положительной. Христиане на Балканах отказались поддержать реформы, потому что они хотели автономии, которую стало труднее достичь при централизованной власти. Фактически, его принятие побудило некоторые провинции искать независимости путем восстания. Чтобы гарантировать проведение реформ, потребовалась сильная поддержка Великобритании в сохранении территории Османской империи.

Эдикт 1856 года и свобода вероисповедания

Мехмед Эмин Али-паша , главный архитектор Ислахат Фермани .

Эдикт о реформе 1856 года был призван выполнить обещания Танзимата. В Указе очень конкретно говорится о статусе немусульман, что позволяет «рассматривать его как результат периода религиозного беспокойства, последовавшего за Указом 1839 года». Официально одной из целей Танзимата было сделать государство нетерпимым к принудительному обращению в ислам, а также сделать незаконным казнь отступников от ислама . Несмотря на официальную позицию государства в разгар реформ Танзимата, эта толерантность к немусульманам, похоже, была серьезно ограничена, по крайней мере, до Указа о реформе 1856 года. Османская империя пробовала много разных способов связаться с немусульманами. -Мусульмане. Сначала оно попыталось связаться с ними, предоставив всем немусульманам возможность подать заявку на получение статуса зимми . Наличие статуса зимми давало немусульманам возможность жить в Османской империи и владеть собственностью, однако эта возможность не обходилась без специальных налогов ( джизья ).

Для «правящей элиты Османской империи «свобода религии» означала «свободу защищать свою религию » ». [24]

Последствия

Конституция 1876 года : султан Абдул-Хамид II , великий визирь и миллеты предоставляют свободу идеализированной женской фигуре, представляющей Турцию, чьи цепи разбиваются. Летящий ангел демонстрирует знамя с девизом Французской революции : Свобода, Равенство, Братство на турецком (арабском языке) и греческом языках . Действие происходит в типичном для Босфора пейзаже. Воспроизведено с открытки 1908 года (подпись 1895 года неточна), посвященной восстановлению конституции благодаря младотурецкой революции 1908 года.

Хотя Эдикт Гюльхане и Танзимат давали строгие ориентиры для общества, они не были конституцией и не заменяли власть султана.

Тем не менее, реформы Танзимата в целом имели далеко идущие последствия. Среди получивших образование в школах, созданных в период Танзимата, были крупные деятели национальных государств , возникших на базе Османской империи, такие как Мустафа Кемаль-паша и другие лидеры и мыслители Турецкой Республики , а также многие другие деятели с Балкан , Ближнего Востока . Восточная и Северная Африка . В конечном итоге система была разрушена в результате переговоров с великими державами после Крымской войны . В рамках Хартии 1856 года европейские державы требовали гораздо более сильного суверенитета для этнических общин внутри империи, в отличие от османов, которые предполагали равенство, означающее одинаковое обращение по закону со всеми гражданами. Это способствовало укреплению христианского среднего класса, увеличению его экономической и политической власти. [ нужна цитата ]

Пик реформ пришелся на 1876 год, когда была принята конституция Османской империи, ограничивающая автократическую власть султана. Подробности этого периода описаны в разделе «Первая конституционная эра» . Хотя новый султан Абдул Хамид II подписал первую конституцию, он быстро выступил против нее.

Некоторые ученые утверждают, что с традиционной исламской точки зрения мусульманского населения фундаментальное изменение Танзимата в отношении немусульман, от статуса порабощенного населения ( зимми ) к статусу равных подданных, было частично ответственно за резню в Хамидиане и последующий геноцид армян. . По их мнению, это была неизбежная реакция мусульманской общины на законодательные изменения, поскольку ценности Танзимата были навязаны сверху и не отражали ценностей общества. [25]

Эффекты в разных провинциях

В Ливане реформы Танзимата были направлены на возвращение к традиции равенства всех подданных перед законом. Однако Блистательная Порта предполагала, что основной иерархический социальный порядок останется неизменным. Вместо этого потрясения реформ привели бы к различному пониманию целей Танзимата. Элиты Горного Ливана , по сути, интерпретировали Танзимат совершенно по-разному друг от друга, что привело к этнорелигиозным восстаниям среди недавно эмансипированных маронитов . В результате «европейские и османские официальные лица вступили в борьбу за лояльность местных жителей: французы, утверждая, что защищают маронитов ; британцы, друзы ; и османы, провозглашая доброжелательность султана ко всем его религиозно равным». предметы." [26]

В Палестине земельные реформы, особенно изменение структуры землевладения посредством Османского закона о земле 1858 года , позволили русским евреям покупать землю, что позволило им иммигрировать туда в рамках первой алии . Чтобы увеличить свою налоговую базу, Османское государство потребовало от арабов в Палестине, как и в других местах, впервые зарегистрировать свои земли. Как правило, феллахи не доверяли больному режиму, опасаясь, что регистрация приведет лишь к повышению налогов и призыву на военную службу . Распространенная неграмотность среди феллахов в конечном итоге привела к тому, что многие местные мухтары смогли коллективно оформить деревенские земли на свое имя. Таким образом, они смогли позже заявить права собственности и продать земли местных крестьян новым еврейским иммигрантам, поскольку сами переселились на постоянное место жительства в Сирию или Турцию. [27] С другой стороны, богатые христианские или мусульманские семьи, класс « эфенди », смогли накопить большое количество земли, которую они эксплуатировали самостоятельно или продавали.

В Армении Национальная конституция Армении (османский турецкий язык: «Nizâmnâme-i Millet-i Ermeniyan») 1863 года была одобрена правительством Османской империи. «Свод правил» состоял из 150 статей, разработанных армянской интеллигенцией и определявших полномочия Армянского Патриарха в рамках османской системы проса и вновь сформированного « Армянского Национального Собрания ». [28]

Политические последствия

Несмотря на прогрессивные намерения, политика реформ в форме Танзимата в конечном итоге провалилась. Исторические обстоятельства реформ, причины этой неудачи и последствия реформ представляют интерес для исторического анализа и рассматриваются историками всего мира. Зейнеп Челик писала: «Подводя итог, с 1838 по 1908 год Османская империя вела свою последнюю, но обреченную борьбу за выживание». [ нужна цитата ]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В настоящее время во французском языке слово «Танзимат» используется во множественном числе, как в «Les Tanzimat». В то время, когда французский язык был общим языком для образованных людей в империи , это слово часто употреблялось в единственном числе, как «Le Tanzimat». [1] Почему важен французский язык, см. «Языки Османской империи».

Рекомендации

  1. ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы Канун -и Эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств». В Херцоге, Кристоф; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии. Вюрцбург : Институт Востока в Стамбуле . стр. 21–51.
  2. ^ Кливленд и Бантон 2012, с. 82.
  3. ^ Гюлер, Эмре (2014). Мужественность в ранних турецких республиканских романах (1924-1951) (магистерская диссертация). Стамбульский университет Билги.
  4. ^ Максудян, Назан (2019). «Обзор книги «Это мир мужчины?: Об отцах и архитекторах: Талаат-паша, отец современной Турции, архитектор геноцида», Ханс-Лукас Кизер, Принстон, Princeton University Press, 2018». Журнал исследований геноцида . 21 (4): 540–544. дои : 10.1080/14623528.2019.1613816. S2CID  181910618.
  5. ^ Родерик, Х. Дэвисон (1990). Очерки истории Османской империи и Турции, 1774-1923 гг. - Влияние Запада . Издательство Техасского университета . стр. 115–116.
  6. ^ Иштиак, Хусейн. «Танзимат: Светские реформы в Османской империи» (PDF) . Вера имеет значение.
  7. ^ «Хронология PTT» (на турецком языке). PTT Genel Müdürlüğü. 13 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 13 сентября 2008 г. Проверено 11 февраля 2013 г.
  8. ^ «История турецкой почтовой службы». Ptt.gov.tr. _ Проверено 6 ноября 2011 г.
  9. ^ Дерингил, Селим (1993). «Изобретение традиции как общественного имиджа в поздней Османской империи, 1808–1908 годы». Сравнительные исследования в обществе и истории . 35 (1): 3–29. дои : 10.1017/S0010417500018247. S2CID  145056061.(январь 1993 г.), стр. 3–29.
  10. ^ Каутхарани, Ваджих (апрель 2018 г.). «Османский Танзимат и Конституция». АльМунтака . 1 (1): 51–65. дои : 10.31430/almuntaqa.1.1.0051. JSTOR  10.31430/almuntaqa.1.1.0051 – через JSTOR.
  11. ^ Айтекин, Аттила (август 2012 г.). «Крестьянский протест в поздней Османской империи: моральная экономика, восстание и реформы Танзимата». Международное обозрение социальной истории . 57 (2): 191–257. дои : 10.1017/S0020859012000193 . S2CID  145729675 – через JSTOR.
  12. ^ Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир. Рутледж . ISBN 978-1-317-69616-2. Проверено 6 мая 2017 г.
  13. ↑ Япп, Малькольм (9 января 2014 г.). Создание современного Ближнего Востока 1792-1923 гг. Рутледж . п. 119. ИСБН 978-1-317-87107-1. Проверено 6 мая 2017 г.
  14. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (1995). Младотурки в оппозиции. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-535802-5. Проверено 6 мая 2017 г.
  15. ^ Сирийская земля: процессы интеграции и фрагментации: Билад аль-Шам с 18 по 20 век. Франц Штайнер. 1998. с. 260. ИСБН 978-3-515-07309-7. Проверено 6 мая 2017 г.
  16. ^ Цви Иегуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока. Архив Брилла. стр. 36–37. ISBN 978-90-04-06061-6. Проверено 9 июня 2013 г.
  17. ↑ Кэролайн Финкель (19 июля 2012 г.). Мечта Османа: История Османской империи 1300-1923 гг. Джон Мюррей. стр. 6–7. ISBN 978-1-84854-785-8. Проверено 11 июня 2013 г.
  18. ^ Сельчук Акшин Сомель (2010). Османская империя от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 188. ИСБН 978-0-8108-7579-1. Проверено 9 июня 2013 г.
  19. ^ аб Падишахи, Илклерин (июль 2011 г.). «Султан Абдулмеджид». НТВ Тарих (на турецком языке). стр. 46–55. Архивировано из оригинала 12 февраля 2013 г.
  20. ^ Стром, Фредерик (2016). Стамбул, мне 19. Ярхундерт. Die Modernisierungsbestrebungen in der osmanischen Hauptstadt – lokale Faktoren und globale Einflüsse [ Стамбул в XIX веке. Усилия по модернизации в столице Османской империи: местные факторы и глобальное влияние ] (на немецком языке). стр. 34–.
  21. ^ «История Османского банка». obarsiv.com . Архивировано из оригинала 14 июня 2012 г.
  22. ^ «История Стамбульской фондовой биржи». Архивировано из оригинала 25 февраля 2012 г.
  23. ^ ab Cleveland & Bunton 2012, с. 84.
  24. ^ Дерингил, Селим (июль 2003 г.). «В религии нет принуждения»: об обращении и отступничестве в поздней Османской империи: 1839–1856 гг. Сравнительные исследования в обществе и истории . 42 (3): 547–575. дои : 10.1017/S0010417500002930. S2CID  146795365.
  25. ^ Мовсесян, Марк (5 мая 2010 г.). «Ускользающее равенство: Геноцид армян и провал османской правовой реформы». Рочестер, Нью-Йорк. ССНР  1600745. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  26. ^ Макдиси, Усама (2000). «Развращение возвышенного султаната: восстание Танюса Шахина в Османском Ливане девятнадцатого века». Сравнительные исследования в обществе и истории . 42 (1): 180–208. дои : 10.1017/S0010417500002644. S2CID  143901523.
  27. ^ Шафир, Гершон. Земля, труд и истоки израильско-палестинского конфликта 1882-1914 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  28. ^ Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности . п. 198.

Цитируемые источники

дальнейшее чтение