Сестра Ниведита ( бенгальское произношение: [бхагини нибедита] урожденная Маргарет Элизабет Нобл ; 28 октября 1867 г. – 13 октября 1911 г.) [1] [2] была ирландской учительницей, писательницей, общественной деятельницей, основательницей школы и ученицей Свами Вивекананды . [3] [4] Она провела свое детство и раннюю юность в Ирландии . Она была помолвлена с валлийским юношей, но он умер вскоре после их помолвки.
Сестра Ниведита познакомилась со Свами Вивеканандой в 1895 году в Лондоне и отправилась в Калькутту (современная Колката ), Индия , в 1898 году. Свами Вивекананда дал ей имя Ниведита (что означает «Посвященная Богу»), когда он посвятил ее в обет брахмачарьи 25 марта 1898 года. В ноябре 1898 года она открыла школу для девочек в районе Багбазар в Северной Калькутте. Она хотела дать образование девочкам, которые были лишены даже базового образования. Во время эпидемии чумы в Калькутте в 1899 году Ниведита ухаживала за бедными пациентами и ухаживала за ними. [5]
Ниведита имела тесные связи с недавно созданной Миссией Рамакришны . Из-за ее активного вклада в области индийского национализма , ей пришлось публично отмежеваться от деятельности Миссии Рамакришны под руководством тогдашнего президента Свами Брахмананды. Это было необходимо сделать для того, чтобы избежать их преследования со стороны британских властей в Индии. Она была очень близка с Сарадой Деви , женой Рамакришны и одним из главных влияний, стоящих за Миссией Рамакришны, а также со всеми братьями-учениками Свами Вивекананды. Она умерла 13 октября 1911 года в Дарджилинге . Ее эпитафия гласит: «Здесь покоится сестра Ниведита, которая отдала все себя Индии». [6]
Маргарет Элизабет Нобл родилась 28 октября 1867 года в городе Данганнон в графстве Тирон , Ирландия , у Мэри Изабель и Сэмюэля Ричмонда Нобла; она была названа в честь своей бабушки по отцовской линии. [7] : 91 Ноблы были шотландского происхождения, обосновались в Ирландии около пяти столетий. [8] Ее отец, который был пастором, учил, что служение человечеству — это истинное служение Богу. У Ноблов было шестеро детей, из которых выжили только Маргарет (старшая), Мэй и Ричмонд.
Когда Маргарет исполнился год, Сэмюэл переехал в Манчестер , Англия ; там он поступил на теологический факультет Уэслианской церкви . Юная Маргарет осталась со своим дедушкой по материнской линии, Гамильтоном, в Ирландии .
Когда ей было четыре года, она вернулась жить к родителям в Грейт-Торрингтон в Девоншире . [1] Маргарет была любимым ребенком отца. Когда Сэмюэл Нобл проводил службы или посещал бедных, она сопровождала его.
Отец Маргарет умер в 1877 году, когда ей было десять лет. Маргарет с матерью и двумя братьями и сестрами вернулась в дом своего деда Гамильтона в Ирландии. Мать Маргарет, Мэри, поступила в детский сад в Лондоне и стала учительницей. Позже Мэри помогала матери управлять гостевым домом недалеко от Белфаста . Гамильтон был одним из первых лидеров ирландского националистического движения . Помимо религиозного темперамента отца, Маргарет впитала дух свободы и любви к своей стране через своего деда Гамильтона. [9]
Маргарет получила образование в Галифаксском колледже, которым руководил член Конгрегационалистской церкви . Директриса этого колледжа учила ее личному жертвоприношению. [1] Она изучала такие предметы, как физика, искусство, музыка и литература.
В возрасте семнадцати лет в 1884 году она впервые начала карьеру преподавателя в школе в Кесвике . В 1886 году она отправилась в Рагби, чтобы преподавать в приюте для сирот. Год спустя она заняла должность в угледобывающем районе Рексхэм в Северном Уэльсе . Здесь она возродила свой дух служения и любви к бедным, который она унаследовала от своего отца. В Рексхэме Маргарет обручилась с валлийским юношей, который умер вскоре после помолвки. В 1889 году Маргарет переехала в Честер . К этому времени ее сестра Мэй и брат Ричмонд жили в Ливерпуле . Вскоре к ним присоединилась их мать Мэри. Маргарет была счастлива воссоединиться со своей семьей. Иногда она ездила в Ливерпуль , чтобы погостить у них. [10]
Маргарет возобновила свои исследования в области образования. [11] Она познакомилась с идеями швейцарского реформатора образования Иоганна Генриха Песталоцци и с немцем Фридрихом Фребелем . И Песталоцци, и Фребель подчеркивали важность дошкольного образования. Они считали, что образование должно начинаться с удовлетворения и развития нормальной способности ребенка к физическим упражнениям, игре, наблюдению, подражанию и конструированию. Группа учителей в Англии была привлечена этим новым методом обучения, и они попытались применить его на практике. Таким образом, было выдвинуто «Новое образование», и Маргарет тоже стала его частью. Вскоре она стала любимым писателем и оратором в воскресном клубе и ливерпульском научном клубе. [12]
В 1891 году Маргарет поселилась в Уимблдоне и помогла миссис де Леу открыть новую школу в Лондоне. Новый эксперимент в преподавании доставил ей огромную радость. Через год, в 1892 году, Маргарет открыла свою собственную независимую школу в Кингслигейте. В ее школе не было никаких ограничивающих установленных методов и формального обучения. Дети учились через игру. В это время Маргарет научилась быть критиком искусства у одного из своих штатных преподавателей, Эбенезера Кука , известного мастера искусств и реформатора художественного образования. [12]
По мере того, как она приобретала мастерство в качестве педагога, она также стала плодовитым писателем в газетах и периодических изданиях и популярным оратором. Вскоре она стала именем среди интеллектуалов Лондона и познакомилась с некоторыми из самых образованных и влиятельных людей своего времени. Среди них были леди Рипон и леди Изабель Марджессон. Они были основателями литературного кружка, который стал известен как Клуб Сезам. Газета Times of London от 26 октября 1911 года писала о Маргарет: «Опытный учитель с исключительными дарованиями, она была одной из группы педагогов, которые в начале девяностых основали Клуб Сезам». Известные писатели, такие как У. Б. Йейтс , Бернард Шоу и Томас Хаксли , были одними из постоянных ораторов в Клубе Сезам. [13] Здесь проводились дискуссии о литературе, этике, политике и других подобных темах. [12]
В 1892 году, когда законопроект о самоуправлении Ирландии был представлен на рассмотрение парламента, Маргарет бесстрашно высказалась в его поддержку.
Имея религиозное происхождение, Маргарет с юных лет изучала христианские религиозные доктрины. С детства она научилась почитать все религиозные учения. Младенец Иисус был ее объектом обожания и поклонения. Однако, когда она расцвела и стала женщиной, в нее закрались сомнения в христианских доктринах. Она обнаружила, что учения несовместимы с Истиной. По мере того, как эти сомнения становились сильнее, ее вера в христианство пошатнулась. В течение семи долгих лет Маргарет не могла успокоить свой разум, и это привело к несчастью. Она пыталась посвятить себя церковному служению. Однако ее обеспокоенная душа не могла найти удовлетворения, и она жаждала Истины. [14]
Поиск истины заставил Маргарет заняться изучением естественных наук . Позже, в лекции, прочитанной в Индийском женском общественном клубе в Бомбее в 1902 году, она сказала:
В течение семи лет колебаний мне пришло в голову, что в изучении естественных наук я, несомненно, найду Истину, которую ищу. Поэтому я начал ревностно изучать, как был создан этот мир и все, что в нем, и я обнаружил, что в законах Природы, по крайней мере, была последовательность, но это заставляло доктрины христианской религии казаться еще более непоследовательными. Именно тогда мне попалась на глаза жизнь Будды , и в ней я обнаружил, что здесь также был ребенок, который жил за много столетий до Младенца Христа, но чьи жертвы были не менее самоотверженными, чем жертвы другого. Этот дорогой ребенок Гаутама крепко завладел мной, и в течение следующих трех лет я погрузился в изучение религии Будды и все больше и больше убеждался, что спасение, которое он проповедовал, было определенно более соответствующим Истине, чем проповеди христианской религии. [14]
В ноябре 1895 года она впервые встретилась со Свами Вивеканандой, который приехал из Америки в Лондон и прожил там три месяца. [15] Холодным днем Свами Вивекананда объяснял философию Веданты в гостиной аристократической семьи по адресу 63 St George's Road, Лондон. Леди Изабель Марджессон, подруга Маргарет, пригласила на эту встречу Эбенезера Кука , который был одним из преподавателей в «Школе Раскина» Маргарет. Маргарет пошла с ним, с большим любопытством и интересом. Маргарет не знала, что этот вечер полностью изменит ее жизнь. [7] Маргарет описала свои впечатления от этого события. «Величественная персона, одетая в шафрановое платье и с красным поясом, сидела на полу, скрестив ноги. Когда он обращался к компании, он декламировал стихи на санскрите своим глубоким, звучным голосом». Маргарет уже глубоко погрузилась в учения Востока, и новизной было не то, что она услышала в этот раз, а личность самого Свамиджи. Она посетила еще несколько лекций Свами Вивекананды. Она задавала много вопросов, и его ответы развеяли ее сомнения и укрепили ее веру и почтение к докладчику.
В 1904 году Ниведита написала другу о своем решении следовать за Свами Вивеканандой после встречи с ним в Англии в ноябре 1895 года:
Предположим, он не приехал бы в Лондон в тот раз! Жизнь была бы безголовым сном, потому что я всегда знала, что жду чего-то. Я всегда говорила, что зов придет. И он приходил. Но если бы я знала о жизни больше, сомневаюсь, что, когда пришло время, я бы его непременно узнала.
К счастью, я знал немного и был избавлен от этой пытки... Внутри меня всегда был этот горящий голос, но нечего было произнести. Как часто и часто я садился с пером в руке, чтобы заговорить, и не было речи! И теперь этому нет конца! Насколько я приспособлен к своему миру, настолько же, насколько и мой мир нуждается во мне, ожидая — готовый. Стрела нашла свое место в луке. Но если бы он не пришел! Если бы он медитировал на вершинах Гималаев! ... Я, например, никогда не был здесь. [16]
Она начала интересоваться учениями Гаутамы Будды , и ее беседы со Свами Вивеканандой были альтернативным источником мира и благословения. Она писала:
Для многих из нас слова Свами Вивекананды стали живой водой для людей, умирающих от жажды. Многие из нас уже много лет осознавали растущую неуверенность и отчаяние в отношении религии, которые осаждали интеллектуальную жизнь Европы на протяжении полувека. Вера в догмы христианства стала для нас невозможной, и у нас не было средств, таких, какими мы обладаем сейчас, чтобы отделить доктринальную оболочку от ядра реальности в нашей вере. Для них Веданта дала интеллектуальное подтверждение и философское выражение их собственных недоверчивых интуиций. [17]
Принципы и учения Вивекананды повлияли на нее, и это вызвало в ней видимые изменения. Видя огонь и страсть в ней, Свами Вивекананда мог предвидеть ее будущую роль в Индии. 25 марта 1898 года был самым святым и незабываемым днем в жизни Ниведиты (Маргарет). Это был день, когда ее гуру посвятил ее Богу и служению Индии.
Вивекананда много путешествовал по индийскому субконтиненту , приобретая знания из первых рук об условиях, преобладающих в Британской Индии. По его мнению, образование было панацеей от всех зол, преследующих современное индийское общество, [18] особенно индийских женщин. Маргарет была выбрана для роли просвещения индийских женщин. В своем письме к Маргарет Вивекананда писал: «Позвольте мне сказать вам откровенно, что теперь я убежден, что у вас большое будущее в работе для Индии. То, что было нужно, это не мужчина, а женщина, настоящая львица, чтобы работать для индийцев, особенно для женщин». [19]
Откликнувшись на призыв Свами Вивекананды, Маргарет отправилась в Индию, оставив позади своих друзей и семью, включая мать. Момбаса , корабль, доставивший Маргарет в Индию, прибыл в Калькутту 28 января 1898 года. [7] 22 февраля Маргарет посетила храм Дакшинешвар , место, где Рамакришна совершал свою садхану . [9] Свами Вивекананда посвятил первые несколько дней обучению ее Индии и ее народу, а также помогая ей развить любовь к людям; он расширял ее характер. Он объяснял ей историю Индии, философию, литературу, жизнь простых людей, общественные традиции, а также жизнь великих личностей, как древних, так и современных. Несколько недель спустя в Индию прибыли две женщины-ученицы Свами Вивекананды в Америке, Сара К. Булл , жена известного норвежского скрипача и композитора Оле Булла, и Жозефина Маклеод . Эти трое стали друзьями на всю жизнь. 11 марта 1898 года Свами Вивекананда организовал публичную встречу в театре Star Theatre, чтобы представить сестру Ниведиту жителям Калькутты. В своей речи Свами Вивекананда сказал: «Англия прислала нам еще один подарок в лице мисс Маргарет Нобл». На этой встрече Маргарет выразила свое желание служить Индии и ее народу. [9] 17 марта она встретила Сараду Деви, которая ласково приветствовала Маргарет как Хуки (т. е. маленькую девочку). [9]
25 марта 1898 года в саду Ниламбар Мукерджи [20] Свами Вивекананда официально посвятил Маргарет в обет брахмачарьи (пожизненного безбрачия) и дал ей имя «Ниведита», преданная. [21] [22] Свами Вивекананда сказал ей: «Иди и следуй за Ним, Кто рождался и отдавал Свою жизнь за других пятьсот раз, прежде чем Он достиг видения Будды». [9]
Хотя сестра Ниведита выразила желание принять высший обет санньясы, Свами Вивекананда не одобрил этого. Позже, после кончины Свами Вивекананды, 28 июля 1902 года, Ниведита написала редактору Statesman следующее письмо:
... Мое собственное положение по отношению к этому религиозному сокровищу - положение самого скромного ученика, просто брахмачарини, или новичка, а не санньясина или полностью исповедующего религиозный культ, без каких-либо претензий на изучение санскрита, и освобожденного великой добротой моих начальников для продолжения моей общественной, литературной и образовательной работы и учебы, полностью вне их руководства и надзора. [23]
Свами Вивекананда стремился сформировать Ниведиту как индуистскую брахмачарини. Он хотел, чтобы она была индуисткой в мыслях и действиях. Он поощрял ее посещать индуистских женщин, чтобы наблюдать их образ жизни. [24] Он сказал ей:
Вы должны настроить себя на индуизм ваших мыслей, ваших потребностей, ваших представлений и ваших привычек. Ваша жизнь, внутренняя и внешняя, должна стать всем, чем должна быть жизнь ортодоксального брахмана-брахмачарини. Метод придет к вам, если только вы достаточно сильно этого захотите. Но вы должны забыть свое собственное прошлое и заставить его быть забытым. Вы должны потерять даже память о нем. [25]
Через несколько дней после прибытия в Индию, 17 марта 1898 года, Маргарет встретила Сараду Деви , жену и духовную супругу Рамакришны, которая, преодолев все языковые и культурные барьеры, приняла ее как «хуки» или «маленькую девочку» на бенгали. [9] Это был День Святого Патрика , очень святой и особый день в жизни Маргарет, и Ниведита вспоминала его как свой «день дней». [26] До своей смерти в 1911 году Ниведита оставалась одной из ближайших подруг Сарады Деви. 13 ноября 1898 года Святая Мать Сарада Деви пришла, чтобы открыть недавно основанную школу Ниведиты. Поклонившись Рамакришне, она освятила школу и благословила ее, сказав: «Я молюсь, чтобы благословения Божественной Матери были на школе и девочках; и чтобы девочки, прошедшие обучение в этой школе, стали идеальными девочками». Ниведита была в восторге и позже записала свои чувства так: «Я не могу представить себе более грандиозного предзнаменования, чем ее благословения, произнесенные над образованной индуистской женщиной будущего». [27] Первая фотография Сарады Деви была сделана в доме Ниведиты. Ниведита написала в письме своей подруге Нелл Хаммонд о Сараде Деви после своих первых нескольких встреч с ней: «Она действительно, под самой простой, самой скромной маской, одна из самых сильных и величайших женщин». [28] Здесь приводится отрывок из Евангелия Святой Матери, где впечатления Сарады Деви о Ниведите ярко запечатлены:
Говоря о Ниведите, она [Сарада Деви] сказала: «Какая искренняя преданность была у Ниведиты! Она никогда не думала слишком много о том, что она могла бы сделать для меня. Она часто приходила ко мне по ночам. Увидев, как этот свет коснулся моих глаз, она надела на лампу бумажный абажур. Она простиралась передо мной и с большой нежностью снимала пыль с моих ног своим носовым платком. Я чувствовала, что она даже не колебалась, касаясь моих ног». Мысль о Ниведите открыла шлюз ее ума, и она внезапно стала серьезной... Мать время от времени выражала свои чувства к Сестре. Наконец она сказала: «Внутренняя душа чувствует искреннего преданного». [29]
Ниведита путешествовала по многим местам Индии, включая Кашмир , со Свами Вивеканандой, Жозефиной Маклеод и Сарой Булл . Это помогло ей в установлении связи с индийскими массами, индийской культурой и ее историей. Она также отправилась в Соединенные Штаты, чтобы повысить осведомленность и получить помощь для своего дела. 11 мая 1898 года она отправилась со Свами Вивеканандой , Сарой Булл, Жозефиной Маклеод и Свами Туриянандой в путешествие в Гималаи. Из Найнитала они отправились в Алмору . 5 июня 1898 года она написала письмо своей подруге Нелл Хаммонд, восклицая: « О, Нелл, Нелл, Индия действительно Святая Земля ». [30] В Алморе она впервые научилась искусству медитации. Она написала об этом опыте: «Ум должен быть приведен к изменению своего центра тяжести... снова открытое и беспристрастное состояние ума приветствует истину». [31] Она также начала изучать бенгальский язык у Свами Сварупананды . Из Алморы они отправились в долину Кашмира, где остановились в плавучих домах . Летом 1898 года Ниведита отправилась в Амарнатх со Свами Вивеканандой. [32] Позже в 1899 году она отправилась в Соединенные Штаты со Свами Вивеканандой [33] и остановилась в поместье Риджли в северной части штата Нью-Йорк.
Позднее она описала некоторые моменты своего путешествия и опыта общения со своим учителем (гуру) в книге «Учитель, каким я его видела» и «Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой» .
Она часто называла Свами Вивекананду «Королем» и считала себя его духовной дочерью ( Манасканья на бенгальском языке). [34]
Сестра Ниведита видела Свами Вивекананду в последний раз 2 июля 1902 года в Белур Матхе . [35] В тот день Вивекананда соблюдал пост Экадаши. Однако, когда его ученики принимали пищу, он сам с радостью подавал им еду. После еды Вивекананда полил водой руки Ниведиты и вытер их полотенцем. Ниведита записала это в книге «Учитель, каким я его видела» следующими словами:
«Это я должен делать все это для тебя, Свамиджи! Не ты, а для меня!» — был естественный протест. Но его ответ был ошеломляющим в своей торжественности — « Иисус омыл ноги Своим ученикам!» Что-то остановило ответ, «Но это был последний раз!», когда он сорвался с губ, и слова остались невысказанными. Это было хорошо. Ибо и здесь наступил последний раз. [36]
Свами Вивекананда умер в 9:10 вечера 4 июля 1902 года. В ту ночь Ниведите приснилось, что Шри Рамакришна покидает свое тело во второй раз. [37] На следующее утро Свами Сарадананда из Белур Матха послал монаха с письмом к сестре Ниведите и передал сообщение о смерти Вивекананды. Мгновенно все вокруг глаз Ниведиты стало пустым. Она немедленно бросилась в Матх и добралась до места около 7 утра и вошла в комнату Вивекананды. Там она обнаружила тело Свамиджи, лежащее на полу. Она села возле головы Вивекананды и обмахивала его тело ручным веером, пока его тело не отнесли в 2 часа дня на крыльцо, ведущее во двор. [37] [9] : 34 Днем 5 июля тело Свами Вивекананды было отправлено на кремацию. Тело Вивекананды было завернуто в шафрановую ткань. Ниведита хотела взять небольшой кусочек этой ткани, чтобы отправить ее на память Жозефине Маклеод . Понимая мысли Ниведиты, Свами Сарадананда попросил ее отрезать небольшой кусочек ткани Свами. Но Ниведита не была уверена, будет ли это правильным или нет, и решила не брать его. Когда тело Вивекананды кремировали, она все время сидела, глядя на горящий костер. Около шести часов вечера горящее пламя собиралось погаснуть. Внезапно Ниведита почувствовала, что кто-то дернул ее за рукав. Она обернулась и обнаружила небольшой кусочек шафрановой ткани, который каким-то образом выпал из костра во время кремации. Ниведита подняла и взяла ткань, посчитав ее посланием от Свами. В своем письме Жозефине Маклеод от 14 сентября 1902 года Ниведита написала:
...Но твое настоящее послание пришло к самому горящему костру... В 6 часов... как будто меня дернули за рукав, я посмотрел вниз, и там, в безопасности от всего этого горения и черноты, к моим ногам подул тот самый два или три дюйма, который я желал от края ткани. Я воспринял это как Письмо от Него к тебе, из-за могилы. [38]
Ниведита планировала открыть школу для девочек, которые были лишены даже базового образования. [39] Она совершила поездку по Англии и Америке с лекционным туром, целью которого было собрать деньги на создание школы для девочек. [40]
Главной причиной, по которой Свамиджи пригласил Ниведиту в Индию, было распространение образования среди женщин страны. Вот почему, когда Ниведита сообщила Вивекананде о своих планах, он был очень взволнован. Он организовал встречу в доме Баларама Боса по этому вопросу. На этой встрече присутствовали многие миряне-почитатели Шри Рамакришны, включая Махендранатха Гупту (широко известного как Шри М., летописец Евангелия Шри Рамакришны ), Суреша Дутту, Харамохана и т. д. На этой встрече Ниведита объяснила свой план предлагаемой школы и попросила всех отправить своих девочек учиться в эту школу. Во время ее речи Вивекананда вошел в комнату и сел позади всех. Ниведита этого не заметила. Но когда Ниведита призвала собрать учениц для школы, она внезапно обнаружила Вивекананду в комнате, который толкал других и подсказывал: «Эй, вставайте, вставайте! Недостаточно просто стать отцами девочек. Все вы должны сотрудничать в деле их образования в соответствии с национальными идеалами. Встаньте и посвятите себя этому. Ответьте на ее призыв. Скажите: «Мы все согласны. Мы отправим к вам наших девочек». Но никто не встал, чтобы поддержать предложение Ниведиты. Наконец, Вивекананда заставил Харамохана согласиться на предложение, и от имени Харамохана Вивекананда пообещал отправить своих девочек в школу. [9] : 21–22
13 ноября 1898 года, в день Кали-пуджи , в доме 16 по улице Босепара-лейн в районе Багбазар в Северной Калькутте она открыла школу. [41] Школу открыла Сарада Деви в присутствии Свами Вивекананды и некоторых других учеников Рамакришны. [42] Сарада Деви благословила и помолилась за школу, сказав: «Я молюсь, чтобы благословения Божественной Матери были на школе и девочках; и девочки, прошедшие обучение в этой школе, стали идеальными девочками». [9] : 22 Ниведита ходила из дома в дом, обучая девочек, многие из которых находились в плачевном состоянии из-за социально-экономического положения Индии начала 20 века. Во многих случаях она сталкивалась с отказом со стороны мужчин из семей девочек. Среди учениц Ниведиты были вдовы и взрослые женщины. Она преподавала шитье, элементарные правила гигиены, уход за больными и т. д., помимо обычных курсов.
Сбор денег для школы был нелегкой задачей. Ей приходилось зарабатывать деньги своими сочинениями и чтением лекций, а позже она тратила все, чтобы покрыть расходы школы. [9] : 14
Она принимала участие в альтруистических мероприятиях. Она работала над улучшением жизни индийских женщин всех каст.
Во время вспышки эпидемии чумы в Калькутте в 1899 году Ниведита ухаживала за пациентами и ухаживала за ними, [1] [6] убирала мусор в округе, вдохновляла и мотивировала многих молодых людей к добровольному служению. Она размещала призывы о помощи в английских газетах и просила о финансовой поддержке для ее мероприятий по борьбе с чумой. [40] Она также организовывала ежедневные мероприятия, инспектировала работу и лично передавала письменные инструкции по профилактическим мерам, передвигаясь. Она была другом многих интеллектуалов и художников в бенгальской общине, включая Рабиндраната Тагора , Джагадиша Чандру Боса , Абалу Боса и Абаниндраната Тагора . Позже она занялась делом независимости Индии . Шри Ауробиндо также был одним из ее друзей. [39]
Она проявляла активный интерес к популяризации индийской истории, культуры и науки. Она активно поощряла доктора Джагадиша Чандру Боса , индийского ученого и философа, проводить оригинальные научные исследования и помогала ему финансово, чтобы получить должное признание, когда он столкнулся с безразличным отношением со стороны колониального правительства. Бозе, которого она называла «кхока» или «малыш» на бенгали, и его жена Абала Бос были с ней в очень близких отношениях. Имея в виду вклад Ниведиты в научно-исследовательскую работу Джагадиша Чандры, Рабиндранат Тагор сказал: «В день своего успеха Джагадиш обрел бесценного энергетика и помощницу в лице сестры Ниведиты, и в любой записи о его жизненном труде ее имя должно быть увековечено на почетном месте». Сестра Ниведита оказала большое влияние на Джагадиша Чандру Боса. Она поддерживала его, организуя финансовую поддержку и редактируя его рукописи, и следила за тем, чтобы Бозе мог продолжать и делиться своей работой.
[43] Ее идентичность как западной женщины по рождению и ученицы Свами Вивекананды позволила ей сделать несколько вещей, которые могли быть трудными для индийцев. Например, она пропагандировала паниндийский национализм. [44] [45]
Ниведита стала плодовитым писателем и много путешествовала по Индии, читая лекции, особенно по индийской культуре и религиям. Она призвала молодежь Индии бескорыстно трудиться ради дела своей страны в соответствии с идеалами Свами Вивекананды. До приезда в Индию Ниведита выражала позитивный взгляд на продолжающееся колониальное правление в Индии, преобладающее мнение среди ее современников в Европе. Однако, во время своего пребывания в Индии, Ниведита разочаровалась в колониальном правлении и стала поддерживать зарождающееся движение за независимость , придя к выводу, что для процветания Индии необходимо обрести независимость. В феврале 1902 года адвокат (и будущий лидер движения за независимость) Мохандас Карамчанд Ганди посетил Ниведу в Калькутте. [46]
После смерти Вивекананды, остро осознавая неудобства новообразованной Миссии Рамакришны из-за ее политической деятельности, она публично отмежевалась от нее. Однако до последних дней она поддерживала очень сердечные отношения с братьями-учениками Свами Вивекананды, такими как Свами Брахмананда, Бабурам Махарадж (Свами Премананда) и Свами Сарадананда , которые всячески помогали ей в ее благотворительной и образовательной деятельности; она была очень близка со святой матерью, Сарадой Деви .
Первоначально Ниведита работала с Окакурой из Японии и Саралой Гошал, которая была родственницей семьи Тагор.
Позже она начала работать самостоятельно и поддерживала прямые отношения со многими молодыми революционерами Бенгалии, включая тех, кто состоял в тайной организации Anushilan Samity . Она вдохновила многих молодых людей на борьбу за независимость Индии своими лекциями. Она также напала на лорда Керзона после его выступления в Калькуттском университете в 1905 году, где он упомянул, что истине отведено более высокое место в моральных кодексах Запада, чем Востока. Ниведита провела собственное исследование и обнародовала, что в книге « Проблемы Дальнего Востока» Керзона он с гордостью описал, как он давал ложные показания о своем возрасте и браке президенту Министерства иностранных дел Кореи, чтобы завоевать его расположение. Это заявление, опубликованное в таких газетах, как Amrita Bazar Patrika и The Statesman, вызвало фурор и заставило Керзона извиниться. [ необходима цитата ]
В 1905 году колониальное правительство под руководством лорда Керзона инициировало раздел Бенгалии , что оказалось важным поворотным моментом в движении за независимость Индии . Ниведита сыграла новаторскую роль в организации движения. [47] Она оказывала финансовую и материально-техническую поддержку и использовала свои контакты, чтобы получать информацию от правительственных учреждений и предупреждать активистов движения за независимость. Она встречалась с индийскими художниками, такими как Абаниндранат Тагор , Ананда Кумарасвами и Э. Б. Хавелл , и вдохновляла их на развитие чисто индийской школы искусства. Она всегда вдохновляла и направляла талантливых студентов Калькуттской школы искусств, чтобы они двигались по забытым тропам древнего индийского искусства, таким как Нандалал Бос , Асит Кумар Халдар и Сурендранат Гангопадхьяй. Она оказала большое влияние на известного тамильского поэта Субраманию Бхарати , который встретился с ней лишь на короткое время в 1906 году. Она повлияла на Бхарати, чтобы он работал над освобождением женщин в стране, что он и делал на протяжении всей своей жизни. Ниведита также разработала национальный флаг для Индии с молнией в качестве эмблемы на красном фоне. [48] Ниведита старалась изо всех сил привить националистический дух умам своих учеников через всю их повседневную деятельность. Она ввела пение песни Vande Mataram в своей школе как молитву. Ниведита оказывала осторожную поддержку Анни Безант и была очень близка с Ауробиндо Гхошем (позже Шри Ауробиндо), одним из главных деятелей раннего националистического движения. Она редактировала Karma Yogin , националистическую газету Ауробиндо. [49] Следующий отрывок взят из редакционной статьи в Karma Yogin , написанной Ниведитой, которая отображает ее глубокое уважение к Индии:
Вся история мира показывает, что индийский интеллект не имеет себе равных. Это должно быть доказано выполнением задачи, которая находится за пределами возможностей других, захватом первого места в интеллектуальном прогрессе мира. Есть ли какая-либо врожденная слабость, которая сделала бы невозможным для нас сделать это? Разве соотечественники Бхаскарачарьи и Шанкарачарьи ниже соотечественников Ньютона и Дарвина ? Мы не верим. Это мы должны силой нашей мысли сломать железные стены оппозиции, которые противостоят нам, и захватить и насладиться интеллектуальным суверенитетом мира. [50]
Ниведита умерла 13 октября 1911 года в возрасте 43 лет в Рой Вилла , Дарджилинг . [52] Сегодня ее мемориал расположен под железнодорожной станцией по пути к водопаду Виктория (в Дарджилинге) [53] со следующими словами, высеченными в ее эпитафии: «Здесь лежит сестра Ниведита, которая отдала все себя Индии». [6] [52] Свами Вивекананда написал стихотворение сестре Ниведите, Благословение сестре Ниведите . В этом стихотворении Вивекананда сжато выразил все свои надежды, стремления и добрые пожелания своей ученице, [54] Ниведите как хозяйке, служанке, другу в одном лице для будущего сына Индии : [55]
Сердце матери, воля героя,
Сладость южного бриза,
Священное очарование и сила, что обитают
На арийских алтарях, пылающих, свободных;
Все это будет твоим и многое другое,
О чем не могла мечтать ни одна древняя душа —
Будь для будущего сына Индии
Любовницей, служанкой и другом в одном лице.
Сестра Ниведита остается одной из самых влиятельных женщин-деятелей Индии. Ее книга «Кали, Мать» оказала влияние на Абаниндраната Тагора , который написал картину «Бхарат Мата» . [56] В 2010 году офис совета Совета по среднему образованию Западной Бенгалии в Солт-Лейк-Сити , Калькутта, был назван в честь сестры Ниведиты. [57] Академия сестры Ниведиты, учреждение, посвященное ее памяти, была основана в Ченнаи , Тамил Наду. [58] Несколько школ и колледжей были названы в ее честь. В 1968 году индийское правительство выпустило почтовую марку в ее память. Мост Ниведита около Дакшинешвара , Калькутта, назван в ее честь. [59] В 2015 году новый государственный колледж в Хастингс-Хаусе, Алипур, Калькутта был назван в честь сестры Ниведиты. [60] В 2018 году здание старшей средней школы Baranagore Ramakrishna Mission Ashram High School в Калькутте было названо в честь сестры Ниведиты как «Ниведита Бхаван». [61]
Среди ее работ были «Сеть индийской жизни », в которой она пыталась развеять многие мифы западного мира об индийской культуре и обычаях, «Кали-мать» , «Учитель, каким я его видела» о Свами Вивекананде, «Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой» о ее путешествиях из Найнитала, Алморы и других мест со Свамиджи, [62] «Колыбельные рассказы об индуизме» на основе историй из Пуран , Рамаяны и Махабхараты , «Исследования из восточного дома» , «Гражданский идеал и индийская национальность», «Советы по национальному образованию в Индии» , «Взгляды на голод и наводнение в Восточной Бенгалии – 1906» .
Новое аннотированное издание The Ancient Abbey of Ajanta , которое выпускалось в The Modern Review в 1910 и 1911 годах, было опубликовано в 2009 году издательством Lalmati, Kolkata, с аннотациями, дополнениями и фотографиями Прасенджита Дасгупты и Соумена Пола. Еще один сборник эссе, посвященных буддизму, был опубликован издательством New Age Publishers в Калькутте под названием Studies in Buddhism , который был составлен и аннотирован Прасенджитом Дасгуптой и Соуменом Полом.
В 1952 году школа для девочек «Миссия Рамакришны» Сестра Ниведита во время празднования своего Золотого юбилея решила выпустить биографию сестры Ниведиты на английском и бенгали. Хотя до этого были некоторые биографии на английском и бенгали, в них не хватало исторических фактов. Исторический рассказ о жизни сестры Ниведиты на бенгали был написан Правраджикой Муктипраной из Шри Сарада Матха и опубликован в 1959 году. Материалы для биографий были получены из собственных работ сестры Ниведиты, писем и дневников, ссылок на нее некоторых ее современников и интервью с теми, кто работал с ней и ее собственными учениками. Позже, в 1961 году, английская версия книги, написанной Правраджикой Атмапраной, была опубликована под названием « Сестра Ниведита Рамакришны-Вивекананды» . С тех пор книги претерпели несколько изменений.
Письма сестры Ниведиты были впервые опубликованы в двух томах в 1960 году. Было более 800 писем, половина из которых была написана мисс Жозефине Маклеод . Эти письма, полные ее мыслей и чувств, проливают свет на многогранный гений Ниведиты.
В 1975 году Барбара Фокс опубликовала в Лондоне биографию сестры Ниведиты под названием « Долгое путешествие домой» . Эта работа пытается оценить работу Ниведиты с точки зрения английской женщины.
«Ниведита Локмата» на бенгальском языке была опубликована в трех томах Санкари Прасадом Басу в 1968, 1987 и 1988 годах соответственно.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
