Месоамерика , наряду с Месопотамией и Китаем , является одним из трех известных мест в мире, где письменность, как полагают, развивалась независимо . [1] Мезоамериканские письменности, расшифрованные на сегодняшний день, представляют собой комбинацию логографической и слоговой систем. Их часто называют иероглифами из-за иконических форм многих глифов, узора, внешне похожего на египетские иероглифы . В доколумбовой Месоамерике было выявлено пятнадцать различных систем письма, многие из которых были получены из одной надписи. [2] Ограничения методов археологического датирования затрудняют установление того, какая из них была самой ранней и, следовательно, прародительницей, от которой развились другие. Лучше всего документированной и расшифрованной мезоамериканской системой письма, а также наиболее широко известной, является классическое письмо майя . Более ранние письменности с более слабыми и разными уровнями дешифровки включают ольмекские иероглифы , сапотекское письмо и истмийское письмо , все из которых датируются 1-м тысячелетием до н. э. Сохранилась обширная мезоамериканская литература , частично в местных письменностях, а частично в транскрипциях после завоевания на латинском письме .
После испанского завоевания империи ацтеков в 1521 году испанские колониальные власти и миссионеры католической церкви стремились очистить местную культуру, религию и традиционные институты, что включало уничтожение текстов мезоамериканского и доколумбового происхождения. Однако некоторые мезоамериканские тексты были сохранены, особенно из Юкатана на юге Мексики, фиксирующие языки этого региона. Эти сохранившиеся тексты дают антропологам и историкам ценную информацию о происхождении мезоамериканских языков , культуры , религии и правительства . Языки, записанные в мезоамериканской письменности, включают классический майя , классический науатль , сапотекский , миштекский и различные другие языки, в частности, ото-мангейские и юто-ацтекские семьи.
В Мезоамерике письменность появилась в доклассический период , а письменность сапотеков и майя процветала в классический период .
На ранней ольмекской керамике изображены изображения чего-то, что может быть кодексами, что позволяет предположить, что кодексы на коре аматль и, как следствие, хорошо развитая письменность существовали во времена ольмеков. [ требуется ссылка ] Также долгое время считалось, что многие из глифов, присутствующих на монументальной скульптуре ольмеков, например, на так называемом «Памятнике послу» (Памятник Ла-Вента 13), представляют собой раннюю письменность ольмеков. Это подозрение усилилось в 2002 году после объявления об открытии похожих глифов в Сан-Андресе . [3]
В сентябре 2006 года в журнале Science был опубликован отчет об открытии блока Каскахаль , блока серпентина размером с дощечку для письма с 62 символами, не похожими ни на один другой, который когда-либо встречался в Мезоамерике. Этот блок был обнаружен местными жителями в сердце ольмеков и был датирован археологами примерно 900 годом до н. э. на основе других обломков. Если подлинность и дату удастся проверить, это окажется самой ранней письменностью, найденной в Мезоамерике.
Другим кандидатом на самую раннюю систему письма в Мезоамерике является система письма культуры сапотеков . Поднявшись в позднюю доклассическую эпоху после упадка цивилизации ольмеков, сапотеки современной Оахаки построили империю вокруг Монте-Альбана . На нескольких памятниках на этом археологическом участке археологи обнаружили развернутый текст в глифическом письме. Некоторые знаки можно распознать как календарную информацию, но само письмо остается нерасшифрованным. Читая столбцами сверху вниз, его исполнение несколько грубее, чем у поздних классических майя, и это привело эпиграфистов к мысли, что письмо было также менее фонетическим, чем в основном слоговое письмо майя. Однако это лишь предположения.
Самый ранний известный памятник с сапотекской письменностью — камень «Danzante», официально известный как Памятник 3, найденный в Сан-Хосе-Моготе , Оахака . На нем изображено нечто похожее на мертвого и окровавленного пленника с двумя глифическими знаками между ног, вероятно, представляющими его имя. Впервые датированный 500–600 гг. до н. э., ранее он считался самым ранним письмом в Мезоамерике. Однако были высказаны сомнения относительно этой датировки, и памятник мог быть использован повторно. Сапотекская письменность вышла из употребления только в поздний классический период.
.jpg/1280px-La_Mojarra_Estela_1_(Escritura_superior).jpg)
Писцы сапотеков были объединены с художниками и часто назывались huezeequichi , что означает «художник на бумаге». [4] Это говорит о том, что письмо могло развиться из более старой художественной традиции, в которой абстрактные концепции представлялись с помощью символов, которые позже более конкретно стали представлять устную речь. Сапотеки разработали высокоразвитый 260-дневный ритуальный календарь и 365-дневный светский календарь на основе своих знаний в астрономии.
Небольшое количество артефактов, найденных на перешейке Теуантепек , демонстрируют примеры другой ранней мезоамериканской письменности. Они содержат календарную информацию, но в остальном не расшифрованы. Самые длинные из этих текстов находятся на стеле 1 из Ла-Мохарры и статуэтке из Тустлы . Используемая система письма очень близка к письму майя, использует аффиксальные глифы и даты длинного счета, но читается только по одному столбцу за раз, как и письмо сапотеков. Было высказано предположение, что это истмийское или эпиольмекское письмо является прямым предшественником письма майя, таким образом давая письму майя немайяское происхождение. Еще одним артефактом с эпиольмекским письмом является стела из Чьяпа-де-Корсо, которая является старейшим памятником Америки, на котором написана его собственная дата: длинный счет на стеле датирует ее 36 годом до н. э.
В статье 1997 года Джон Джастесон и Терренс Кауфман предложили расшифровку эпиольмекского письма. Однако в следующем году их интерпретация была оспорена Стивеном Хьюстоном и Майклом Д. Ко , которые безуспешно применили систему расшифровки Джастесона и Кауфмана к эпиольмекскому письму с обратной стороны ранее неизвестной маски. Вопрос остается спорным.
В высокогорных археологических памятниках майя Абах Такалик и Каминальхуйу была обнаружена письменность, относящаяся к культуре Исапа . Вероятно, что в этой области в поздние доклассические времена говорили на древней форме языка михе-соке , и найденные здесь надписи могут быть на таком языке, а не на языке майя. Некоторые глифы в этой письменности читаются, поскольку они идентичны глифам майя, но сама письменность остается нерасшифрованной. Прогрессирующий упадок и разрушение этих археологических памятников делают маловероятным, что будут обнаружены новые памятники с этой письменностью, что сделает возможной расшифровку.
Письменность майя засвидетельствована с середины доклассического периода в центре Петена в низменностях майя, и в последнее время ученые предположили, что самые ранние надписи майя могут быть на самом деле самыми древними в Мезоамерике. Самые ранние надписи на идентифицируемом письме майя датируются 200–300 гг. до н. э. Ранние примеры включают в себя нарисованные надписи в пещерах Надж Тунич и Ла Кобанерита в Эль-Петене , Гватемала . Самыми сложными надписями считаются надписи в классических местах, таких как Паленке , Копан и Тикаль .
Письменность майя обычно считается наиболее полно разработанной мезоамериканской письменной системой, в основном из-за ее необычайной эстетики и потому, что она была частично расшифрована. В письменности майя объединены логограммы и слоговые знаки. Было задокументировано около 700 различных глифов, из которых около 75% были расшифрованы. Было задокументировано около 7000 текстов на письменности майя.
Письменность майя изначально развивалась исключительно с использованием логограмм, но позже стала использовать фонетические дополнения для различения семантических значений логограмм и контекста, который допускает слоговое написание слов. [5]
Надписи постклассического периода обнаружены на полуострове Юкатан в таких местах, как Чичен-Ица и Ушмаль, однако их стиль далеко не столь совершенен, как у классических надписей майя.
Две другие потенциальные системы письма доклассического периода были найдены в Мезоамерике: Цилиндрическая печать Тлатилько была найдена во времена оккупации Тлатилько ольмеками и, по-видимому, содержит непиктографическое письмо. Цилиндрическая печать Чьяпа-де-Корсо, найденная в этом месте в Мексике, также, по-видимому, является примером неизвестного мезоамериканского письма. [6]
Некоторые иконографические элементы в искусстве Теотиуакано рассматривались как потенциальный шрифт, [7] хотя он засвидетельствован скудно и в отдельных глифах, а не в текстах. Если это действительно система письма, то это «та, чье использование нетекстовое и ограничивается только наименованием людей и мест». [8] В этом аспекте он напоминает более поздние центральномексиканские системы письма, такие как миштекская и ацтекская. [7] [8]
В постклассический период глифическая система майя продолжала использоваться, но гораздо реже. Другие постклассические культуры, такие как ацтеки, не имели полностью развитых систем письма, но вместо этого использовали семасиографическое письмо.
Письменность миштеков появилась в XIII веке, намного позже систем, упомянутых ранее. Микстек — это семасиографическая система, которая использовалась доиспанскими миштеками . Многие из ее характеристик были позднее приняты системами письма Мешика и Микстека-Пуэбла. Происхождение Микстека-Пуэбла является предметом споров среди экспертов. Система письма миштеков состояла из набора образных знаков и символов, которые служили руководством для рассказчиков, когда они рассказывали легенды. Этими рассказчиками обычно были священники и другие члены высшего класса миштеков.
Микстекское письмо классифицируется как смесь пиктографического и логографического, а не как полная логограммная система. [9]
Письменность миштеков сохранилась благодаря различным археологическим артефактам, которые пережили течение времени и разрушение испанским завоеванием . [10] Среди этих объектов есть четыре доиспанских кодекса, написанных на дубленой оленьей коже, покрытой штукатуркой . Эти кодексы читаются в бустрофедоне , зигзагообразном стиле, в котором читатель следует красным линиям, которые указывают путь чтения. [11] Большая часть современных знаний о письменности миштеков получена благодаря работе Альфонсо Касо , который взял на себя задачу расшифровки кода на основе набора доколумбовых и колониальных документов культуры миштеков. [12]
Хотя у миштеков был набор символов, позволявших им записывать исторические даты, они не использовали календарь длинного счета, характерный для других юго-восточных мезоамериканских письменных систем. Вместо этого сохранившиеся кодексы фиксируют исторические события этого доколумбового народа, особенно те события, которые связаны с экспансионизмом в эпоху Очо Венадо , владыки Тилантонго . [13]
Система письма ацтеков заимствована из систем письма, используемых в Центральной Мексике. Она связана с письмом миштеков , и считается, что оба они произошли от письма сапотеков . [14] Ацтеки использовали семасиографическое письмо, хотя, как говорят, они медленно развивали фонетические принципы в своем письме, используя принцип ребуса . Например, ацтекские глифы имен действительно сочетают логографические элементы с фонетическими чтениями.
Когда европейцы прибыли в 16 веке, они обнаружили несколько систем письма, которые были заимствованы из традиций ольмеков, сапотеков и теотиуаканов. [15] Книги и другие письменные материалы были обычным явлением в Мезоамерике, когда Эрнан Кортес прибыл в 1519 году. Археологи обнаружили внутри элитных домов майя личные вещи с надписями имен владельцев. В общественных местах были найдены большие каменные колонны и надписанные памятники, явно предназначенные для широкой публики. [16]
Ранние постколумбовые источники сохраняют и документируют аспекты местной литературы (например, рукопись Пополь Вух Хименеса ) и письма ( Relación de las cosas de Yucatán Диего де Ланды содержал знаки календаря майя и слоговую азбуку). Когда прибыли европейские францисканские миссионеры, они обнаружили, что чолутекцы использовали принципы ребусов как способ перевода информации на латынь в качестве учебного пособия для индейцев, чтобы выучить христианские молитвы. [17] Сохранился ряд ацтекских кодексов колониальной эпохи, в частности, Кодекс Мендосы , Флорентийский кодекс и работы Диего Дурана . Кодекс Мендосы (около 1541 г.) представляет собой смешанную иллюстрированную алфавитную испанскую рукопись. [18] Флорентийский кодекс , составленный в 1545–1590 годах францисканским монахом Бернардино де Саагуном, включает в себя историю испанского завоевания империи ацтеков с точки зрения мексики, [19] с двуязычным алфавитным текстом на науатле/испанском и иллюстрациями местных художников. [20] Существуют также работы доминиканца Диего Дурана (до 1581 года), который использовал местные изобразительные материалы и живых информаторов для создания иллюстрированных текстов по истории и религии. [21] Кодексы колониальной эпохи часто содержат ацтекские пиктограммы или другие изобразительные элементы.
В более поздней местной литературе использовался исключительно латинский алфавит, например, Книги Чилам Балам , которые датируются 17-м веком и далее. Уже к середине 16-го века использование латинского алфавита для мезоамериканских языков, по-видимому, было прочно установлено. [22] Для письма на языке майя колониальные рукописи традиционно используют ряд специальных символов и диакритических знаков, которые, как считается, были изобретены Франсиско де ла Парра около 1545 года. [22] [23] Оригинальная рукопись Пополь Вух также датируется этим периодом (но только косвенно, по ее содержанию). Первым крупным произведением литературы майя, которое, как известно, изначально было написано латинским алфавитом, являются Анналы какчикелей (с 1571 года). [22]
С середины 1990-х годов интеллектуалы майя посещали семинары, организованные Линдой Шеле, чтобы узнать о письменности майя, [24] и с цифровыми технологиями письменность майя действительно может возродиться. [22] В частности, это включает работу по представлению глифов майя в Unicode с 2016 года (еще не завершенную к 2020 году). [25] Цель кодирования иероглифов майя в Unicode — облегчить современное использование письменности. Для представления степени гибкости и вариативности классических майя выразительности Unicode недостаточно (например, относительно представления инфиксов), поэтому для филологических приложений требуются другие технологии. [26] [27]
