Церемония, проведенная в Иерусалиме первосвященником Израиля
В иудаизме служба в храме Йом-Киппур была особым жертвенным служением, которое проводил первосвященник Израиля в праздник Йом-Киппур в Храме в Иерусалиме (а ранее в Скинии ). Согласно Библии, посредством этой службы еврейский народ мог искупить свои грехи один раз в год. Служба примечательна тем, что это было единственное время в году, когда любому человеку разрешалось войти в Святая Святых , и отсюда происходит термин «козел отпущения» .
Эта служба предписана в книге Левит 16, а ее законы обсуждаются в Мишне и Талмуде в трактате Йома .
Библейский отрывок предполагает три цели службы: [1]
«Так приступит Аарон к святилищу» [2] - служение является предпосылкой для самой близкой встречи Первосвященника с Богом.
«И очистит Святое Святых, ... и скинию собрания, и жертвенник» [3] - чистота Храма восстанавливается после того, как она была осквернена грехами еврейского народа.
«За священников и за весь народ он очистит» [4] - сам народ получит прощение грехов
Хотя эти цели внешне кажутся не связанными, на самом деле ни одна из них не может быть достигнута без других. С одной стороны, человек достоин приближаться к Богу только в состоянии чистоты, когда грехи и нечистота людей и Храма удалены. С другой стороны, только обращаясь к Богу с интимной, личной просьбой, можно убедить Бога отказаться от справедливости в пользу милосердия, позволяя очищению произойти. [5] [6]
Структура
В Йом-Кипур в Храме совершались три различных вида богослужения: [7]
Ежедневная жертва ( Тамид ): эта жертва приносилась неизменно каждый день года (Числа 28:3–8)
Жертвоприношение Мусаф в праздник : у каждого праздника была своя жертва (Числа 29:7–11)
Особая служба Йом-Киппур, описываемая как «искупительная жертва за грех» ( хатат хакипурим [8] ) (Левит 16)
В частности, искупительная жертва на Йом-Киппур состояла из следующих животных: [9]
От первосвященника: одного молодого тельца в жертву за грех и одного овна во всесожжение.
От народа Израиля: два козла в жертву за грех и один баран во всесожжение.
Что касается двух козлов народа: был выбран жребий, и один стал жертвой, а другой стал козлом отпущения . [10]
Эта служба была единственным временем в году, когда Коэну Гадолю разрешалось входить в Святая Святых в Храме. В этом случае первосвященник входил в Святая Святых несколько раз, сначала чтобы вознести благовония, затем чтобы предложить кровь от двух искупительных жертв за грех (его быка и козла народа). [11] Наконец, первосвященник возлагал руки на голову козла отпущения, исповедовал на ней все грехи народа и поручал ее посланникам, которые вели козла «в пустыню, к Азазелю ». [12]
Описанная до сих пор служба проводилась первосвященником в специальных белых «льняных одеждах» ( бигдей ха-бад ), которые надевались только для этой службы. Первосвященник совершал все жертвоприношения, приносимые в Йом-Киппур (в отличие от других дней, когда их мог совершать любой священник), [13] но все другие жертвоприношения — жертвоприношения тамид и муссаф, а также бараны искупительной жертвы — совершались в обычных «золотых» одеждах первосвященника . [14] Белые одежды были истолкованы как простые одежды, символизирующие смирение, [15] или, в качестве альтернативы, как намек на белые одежды, которые носили ангелы. [16]
Процедура
За семь дней до Йом-Кипура коэн гадоль был изолирован в зале Паледриона в Храме [17] , где он изучал (изучал) богослужение вместе с мудрецами, знакомыми с Храмом, и был окроплен родниковой водой, содержащей пепел рыжей телицы, в качестве очищения.
В день Йом-Киппур коэн гадоль должен был следовать четкому порядку богослужений, жертвоприношений и очищений:
Утреннее (тамид) приношение: Коэн Гадоль сначала совершал обычное ежедневное ( тамид ) приношение в золотых одеждах, после погружения в микву и омовения рук и ног. [18]
Смена одежды 1: Коэн Гадоль погружался в специальную микву во дворе Храма и переодевался в особые льняные одежды, а также дважды мыл руки и ноги: один раз после снятия золотых одежд и один раз перед тем, как надеть льняные одежды. [19]
Бык как личная жертва за грех: Коэн Гадоль положил руки и исповедался над быком от себя и своей семьи, произнося Тетраграмматон . Люди пали ниц, когда услышали. [20]
Лотерея козлов: У восточных (Никанорских) ворот коэн гадоль вытягивал жребий из лотерейного ящика над двумя козлами . Один выбирался «для Господа», а другой «для Азазеля ». Коэн гадоль повязывал красную повязку вокруг рогов козла «для Азазеля ». [21]
Он снова исповедался над быком, на этот раз от имени всех коханимов (священников). Затем он зарезал своего быка как хатат (жертву за грех) и получил его кровь в чашу. [22]
Приготовление благовоний: Коэн Гадоль поднимался на мицбиах (алтарь) и брал лопату, полную углей , специальной лопатой. Ему приносили благовония . Он наполнял свои руки и клал их в сосуд. ( Талмуд считал это самой физически сложной частью службы, так как Коэн Гадоль должен был удерживать лопату, полную тлеющих углей, в равновесии и не допускать падения ее содержимого, используя подмышку или зубы, одновременно наполняя свои руки благовониями.)
Приношение благовоний: Держа лопату и сосуд, он вошел в Святая Святых . Во времена Первого Храма он поместил лопату между шестами Ковчега Завета . Во времена Второго Храма он поместил лопату там, где должен был быть Ковчег. Он подождал, пока помещение наполнилось дымом, прочитал короткую молитву и ушел. [23]
Окропление кровью быка в Святая Святых: Коэн Гадоль брал чашу с кровью быка и снова входил в Святая Святых. Он окропил кровью быка пальцем восемь раз перед Ковчегом во времена Первого Храма, где она должна была находиться во времена Второго. Затем Коэн Гадоль покидал Святая Святых, ставя чашу на подставку перед Парохет ( занавес, отделяющий Святое от Святая Святых). [24]
Козел «для Господа» как жертва за грех: Коэн Гадоль шел к восточному концу израильского двора возле ворот Никанор и закалывал козла. [25]
Окропление козьей кровью в Святая Святых: Коэн Гадоль брал чашу с козьей кровью и снова входил в Святая Святых. Он окроплял козьей кровью так же, как он окроплял кровью быка, и оставлял чашу с козьей кровью за занавеской. [25]
Окропление кровью в Святом: Стоя в Святом (по другую сторону завесы от Святая Святых), Коэн Гадоль брал кровь быка с подставки и окроплял ею пальцем восемь раз в направлении Парохет. Затем он делал то же самое с кровью козла. [25]
Намазывание кровью Золотого (благовонного) алтаря: Коэн Гадоль убрал кровь козла с подставки и смешал ее с кровью быка. Начиная с северо-восточного угла, он затем намазал смесью крови каждый из четырех углов Золотого (благовонного) алтаря в Святом. Затем он окропил кровью восемь [ нужна цитата ] раз на алтарь. [26]
Козел для Азазеля : Коэн Гадоль покидал Святилище и шел к восточной стороне Азара ( израильского двора). Возле ворот Никанора он возлагал руки на козла «за Азазеля» и исповедовал грехи всего народа Израиля. Пока он исповедовался в общем порядке, отдельные лица в толпе в Храме исповедовались наедине. Затем Коэн Гадоль отправлял козла «в пустыню». На практике, чтобы предотвратить его возвращение в человеческое жилище, козла вели к скале за пределами Иерусалима и сталкивали с ее края. [27]
Подготовка жертвенных животных: Пока козу «для Азазеля» вели к скале, Коэн Гадоль удалил внутренности быка и переплел тела быка и козла. Другие люди отнесли тела в Бейт ХаДешен (место пепла). Их сожгли там после того, как было подтверждено, что козел «для Азазеля» достиг пустыни. [28]
Сжигание внутренностей: Коэн Гадоль помещал внутренности быка и козла на внешний алтарь и сжигал их полностью. [29]
Чтение Торы: Коэн Гадоль проходил через ворота Никанор в Эзрат Нашим (женский двор) и читал разделы Торы, описывающие Йом Кипур и его жертвоприношения . [30]
Смена одежды 2: Коэн Гадоль снял свои льняные одежды, окунался в микву во дворе Храма и переоделся во второй комплект золотых одежд. Он мыл руки и ноги как перед тем, как снять льняные одежды, так и после того, как надел золотые. [31]
Приношение баранов: Коэн Гадоль приносил двух баранов в качестве приношения ола . [31]
Приношение Мусаф: Затем Коэн Гадоль приносил приношение Мусаф , хотя в Мишне приводятся разные мнения о времени этого приношения. [31]
Смена одежды 3: Коэн Гадоль снял свои золотые одежды, погружался в микву и переоделся в новые льняные одежды, снова дважды омыв руки и ноги. [32]
Вынос благовоний из Святая Святых: Коэн Гадоль возвращался в Святая Святых и выносил чашу с благовониями и лопатку. [32]
Смена одежды 4: Коэн Гадоль снял свои льняные одежды, погружался в микву и переодевался в третью пару золотых одежд, снова дважды омывая руки и ноги. [32]
Вечернее (тамид) приношение: Коэн Гадоль завершил дневную часть обычного ( тамид ) ежедневного приношения в золотых одеждах. Он омыл руки и ноги в десятый раз. [32]
Первосвященник носил пять комплектов одежд (три золотых и два белых льняных), погружался в микву пять раз и мыл руки и ноги десять раз. Жертвоприношения включали двух (ежедневных) ягнят, одного быка, двух козлов и двух баранов, с сопутствующими минхами (еда), возлияниями вина и тремя благовониями (обычные два ежедневных и одно дополнительное на Йом-Кипур). Коэн Гадоль входил в Святая Святых четыре раза. Тетраграмматон произносился три раза, по одному разу на каждую исповедь.
Первосвященник менял свои одежды четыре раза, начиная с золотых одежд, но переодеваясь в льняные одежды на два момента, когда он входил в Святая Святых (в первый раз, чтобы предложить кровь искупления и ладан, и во второй раз, чтобы забрать кадильницу), а затем снова переодевался в золотые одежды после каждого раза. Он погружался в ритуальную ванну перед каждой сменой одежд, омывая руки и ноги после снятия одежд и снова перед тем, как надеть другой комплект. Льняных одежд было всего четыре, они соответствовали одеждам, которые носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но были сделаны только из белого льна, без вышивки. Их можно было надеть только один раз, новые комплекты изготавливались каждый год.
Другие случаи
Первые 28 стихов книги Левит 16 никогда не упоминают Йом-Кипур; вместо этого они начинаются фразой «Так должен входить Аарон во святилище». [33] Только в стихах 29-34 упоминается Йом-Кипур с повелением совершать ритуал каждый год в Йом-Кипур. [34] Основываясь на этой структуре, Виленский Гаон утверждал, что Аарон (хотя и не позднее ставший первосвященником) мог входить в Святая Святых в любом случае, при условии соблюдения ритуала; только в Йом-Кипур он должен был совершить ритуал и войти. [35] [36]
Критическая наука
По мнению текстологов , библейские предписания, касающиеся Йом-Киппур, склеены из нескольких исходных текстов, [37] [38] на что указывает дублирование исповеди над тельцом, [39] и несоответствие в одном стихе, утверждающем, что первосвященник не должен входить в Святая Святых (с выводом о том, что существуют исключения для некоторых явно определенных праздников), [40] и следующем стихе, указывающем, что они могут войти, когда пожелают (при условии, что сначала будет проведен определенный ритуал). [37] Хотя Раши пытался найти гармоничное объяснение этому несоответствию, Левит Рабба утверждает, что это действительно так, что первосвященник мог войти в любое время, если эти ритуалы были проведены. [41] Текстологи утверждают, что ритуал составлен из трех источников и нескольких редакционных дополнений: [37] [38]
Обязательные ритуалы, необходимые перед тем, как первосвященник сможет войти в Святое Святых (в любом случае), а именно: жертва за грех и все жертвоприношение, за которыми следует наполнение Святое Святых облаком благовоний, при этом священник должен быть одет в льняные одежды [42]
правила, которые устанавливают ежегодный день поста и отдыха, во время которого очищаются святилище и люди, не устанавливая ритуала для этого; [43] это правило очень похоже на то, что содержится в Кодексе святости [44]
более поздние разработки церемонии, [45] которые включают окропление кровью крышки ковчега и использование козла отпущения, посланного Азазелю; тот же источник также несет ответственность за небольшие изменения в связанных с этим правилах [46]
редакционные дополнения [47]
На основании своих предположений эти ученые полагают, что изначальная церемония была просто ритуальным очищением святилища от любой случайной ритуальной нечистоты в начале каждого нового года, как это видно из Книги Иезекииля . Текстологи датируют эту изначальную церемонию до священнического источника , но после JE . [37] [48] Согласно Книге Иезекииля, святилище должно было быть очищено окроплением кровью тельца в первый день первого и седьмого месяцев [49] — около начала гражданского года и церковного года соответственно; хотя масоретский текст Книги Иезекииля указывает второе из этих очищений на седьмой день первого месяца, библеисты считают Септуагинту , в которой второе очищение указано как первое число седьмого месяца, более точной в данном случае. [37] Похоже, что в период написания Кодекса святости и Книги Иезекииля новый год начинался в десятый день седьмого месяца, [50] [51] и поэтому либеральные исследователи Библии полагают, что к моменту составления Священнического кодекса дата нового года и дня искупления поменялись местами. [37]
^ В Числах 29:7–11 описывается жертвоприношение Мусаф на Йом-Киппур, завершающееся фразой «кроме искупительной жертвы за грех и постоянного всесожжения», которые также приносятся в этот день.
^ Числа 29:11
^ Левит 16:3,5
↑ Левит 16:7–10
↑ Левит 16:12–16
↑ Левит 16:20–22
^ חיוב כהן גדול בעבודת יום הכיפורים
↑ Левит 16:4,23–24
^ אחרי מות-קדושים | לפני ה' תטהרו
^ Рамбан, Левит 16:4
^ Мишна, Йома 1:1
^ Йома 3:4
^ Йома 3:6
^ Йома 3:8-9
^ Йома 3:10, 4:1-2
^ Йома 4:3
^ Йома 5:1
^ Йома 5:2
^ abc Йома 5:3
^ Йома 5:4
^ Йома 6:2-6
^ Йома 6:7-8
^ Йома 6:7
^ Йома 7:1
^ abc Йома 7:3
^ abcd Йома 7:4
↑ Левит 16:3
↑ Левит 16:29–34
^ Виленский Гаон, Кол Элияху , Левит 16:2; см. также Исход Раба 38, Левит Раба 21:7.
