В этике и теории ценностей перфекционизм — это настойчивость воли в достижении оптимального качества духовного , умственного , физического и материального бытия. Томас Хурка описывает перфекционизм следующим образом:
Эта моральная теория начинается с описания хорошей жизни или желательной жизни. И это характеризует эту жизнь своеобразно. Определенные свойства, говорится в нем, составляют человеческую природу или являются определяющими для человечности — они делают людей людьми. Хорошая жизнь, говорит далее он, развивает эти свойства в высокой степени или реализует то, что является центральным в человеческой природе. Различные версии теории могут расходиться во мнениях относительно того, каковы соответствующие свойства, и, следовательно, расходиться в отношении содержания хорошей жизни. Но они разделяют основополагающую идею о том, что в конечном итоге хорошо — это развитие человеческой природы. [1]
Перфекционизм как моральная теория имеет долгую историю, и к нему обращались влиятельные философы. Аристотель изложил свою концепцию хорошей жизни ( эвдемония ). Он учил, что политика и политические структуры должны способствовать хорошей жизни людей; поскольку полис может лучше всего способствовать хорошей жизни, его следует предпочесть другим формам социальной организации.
Философ Стэнли Кэвелл развивает концепцию морального перфекционизма как идею о том, что существует недостижимая, но достижимая личность, к достижению которой следует стремиться. Моральные перфекционисты считают, что древние вопросы, такие как «Живу ли я так, как положено?» имеют решающее значение в мире, и они описывают обязательства, которые мы должны иметь, способами, которые кажутся, но на самом деле не являются невероятно требовательными. Мы делаем это потому, что только сохраняя в уме такую «невозможную» точку зрения, можно стремиться к своему «недостигнутому, но достижимому я».
В своей книге «Города слов: Педагогические письма о регистре моральной жизни» (2005) [2] , основанной на курсе лекций под названием «Моральный перфекционизм», который он впервые прочитал в Гарвардском университете в 1980-х годах, Стэнли Кэвелл характеризует моральный перфекционизм как в целом, и то, что он называет « эмерсоновским перфекционизмом», формой морального перфекционизма, которую он принимает и защищает, а не как теорию моральной философии, сравнимую с деонтологической точкой зрения Иммануила Канта о том, что существует универсальный моральный закон ( категорический императив ), согласно которому мы можем рационально определить, правильное или неправильное действие, или утилитаристский взгляд Джона Стюарта Милля , согласно которому хорошее действие — это то, которое причинит наименьший вред, или наибольшую пользу для наибольшего числа людей. Для Кавелла моральный перфекционизм — это мировоззрение или регистр мыслей, способ мышления о морали, тематически выраженный в определенных произведениях философии, литературе и кино. Как резюмирует идею Кэвелла Уильям Ротман, «считает своей основной задачей как людей — одновременно нашим самым сокровенным желанием, независимо от того, знаем мы это о себе или нет, и нашим моральным долгом — стать более полно человечными, реализовать свою человечность в нашу жизнь в мире, который всегда требует одновременного признания человечности других (нашего признания их и их признания нас)». [3] В «Городах слов» главы посвящены крупнейшим философам западной традиции, таким как Платон , Аристотель , Иммануил Кант , Ральф Уолдо Эмерсон , Фридрих Ницше , Джон Стюарт Милль , Зигмунд Фрейд и Джон Ролз , поддерживая понимание Кэвеллом морального перфекционизма и тому подобного. такие художники, как Уильям Шекспир , Генри Джеймс , Хенрик Ибсен и Джордж Бернард Шоу , с главами в фильмах, все, кроме одного (« Зимняя повесть» (1992) Эрика Ромера ), представители классических голливудских жанров; то, что он называл « комедией повторного брака » и «мелодрамой о неизвестной женщине». Аргумент Кэвелла заключается в том, что эти фильмы иллюстрируют моральный перфекционизм (и, более конкретно, эмерсоновский перфекционизм). Моральные вопросы задаются парами в комедиях о повторном браке, таких как « Это случилось однажды ночью» , «Ужасная правда» и «Филадельфийская история». Например, в их остроумных компромиссах, как выразился Кавелл, «менее хорошо формулируются вопросы о том, что им следует делать, что для них было бы лучше или правильно, чем вопрос о том, как они будут жить своей жизнью, какими людьми они стремятся быть». [4] 7
Совершенство означает нечто большее, чем счастье или удовольствие, или что-то отличное от него, а перфекционизм отличается от утилитаризма во всех его формах. Общество, приверженное перфекционистским принципам, может не производить счастливых граждан — это далеко не так. Кант рассматривал такое общество как правительственный патернализм , который он отрицал ради «патриотического» государства ( imperium non paternale, sed atriticum ). В то время как человек несет ответственность за добродетельную жизнь, государство должно ограничиваться регулированием человеческого сосуществования. [5]
Альфред Наке считал, что не существует универсальных параметров совершенства. Индивиды и культуры выбирают те ценности, которые для них представляют собой идеал совершенства. Например, один человек может рассматривать образование как ведущее совершенство, а для другого красота — высший идеал.
Он писал по этому поводу:
Истинная роль коллективного существования... состоит в том, чтобы учиться, открывать, знать. Еда, питье, сон, жизнь, одним словом, — это всего лишь аксессуар. В этом отношении мы не отличаемся от скота. Знание – это цель. Если бы я был приговорен выбирать между человечеством, материально счастливым, пресыщающимся, как стадо овец в поле, и человечеством, существующим в нищете, но от которого здесь и там исходила некая вечная истина, то это было бы последнее. мой выбор упадет. [6]
С критической точки зрения аналогичные настроения были выражены Мэтью Арнольдом в его эссе «Культура и анархия» . Согласно точке зрения, которую он выдвинул в публикации 1869 года, «Культура [...] - это исследование совершенства». Далее он писал, что: «[Культура] стремится покончить с классами; сделать лучшее, что было придумано и известно в мире, распространенным повсюду; заставить всех людей жить в атмосфере сладости и света [...]» . [7]
Более того, в предисловии к этому тексту он написал:
Вся цель эссе состоит в том, чтобы рекомендовать культуру как великую помощь в преодолении наших нынешних трудностей; Культура - это стремление к нашему полному совершенству посредством познания по всем вопросам, которые нас больше всего волнуют, лучшего, что было мыслито и сказано в мире, и посредством этого знания направляя поток свежих и свободных мыслей. на наши устоявшиеся представления и привычки, которым мы теперь следуем стойко, но механически, тщетно воображая, что в неуклонном следовании им есть добродетель, которая компенсирует вред механического следования им.
Философ Марк Алан Уокер утверждает, что рациональный перфекционизм является или должен быть этическим императивом, лежащим в основе трансгуманизма . [ нужна цитата ]
